Комментарии

1. А. Пертузи полагал, что начало для своего трактата Никифор Влеммид позаимствовал из сочинения Феофилакта Охридского «Царское воспитание» (Pertusi А. Il pensiero politico е sociale bizantino dalla fine del secolo VI al secolo XIII. Torinese, 1983. P. 793). Однако аналогичные пассажи мы находим и в Библии. Ср.: «Для сего вы и подати платите; ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк...» (Послание к римлянам св. апостола Павла. 13. 6-7). В этой связи полагаем,что речь здесь может идти о библейском законе. Библейские тексты здесь и далее приводятся по русскому синодальному изданию — СПб., 1892.

2. Ср.: Платон. Государство / Пер. с греч. А. Н. Егунова // Сочинения. Μ., 1994. Т. 3. 416с-417b; 421b-с. Согласно Платону, правители лишены личной жизни, у них нет своего жилища и домашней еды. Вся их жизнь проходит в обществе и посвящена общественному благу. Необходимую пищу и одежду правители получают от остальных граждан «в уплату за то, что их охраняют». Они не имеют денег и вообще частной и личной собственности.

3. Точнее: «вместе подают ненарушенными свои действия» (ἀκραιφνῆ συνεισαγόντων τὰ σφῶν αὐτῶν ἐνεργήματα). В литературе отмечается (например, см.: Поляковская Μ. А. Портреты византийских интеллектуалов. Екатеринбург, 1992. С. 61-62), что представление византийцев об устройстве государства по аналогии с живым организмом сформировалось под влиянием посланий св. апостола Павла (Послание к римлянам св. апостола Павла. 12. 4-5; Первое послание к коринфянам св. апостола Павла. 12.12-27). В то же время подобные аналогии мы встречаем и у Платона, который считал, что государство «более всего по своему состоянию напоминает отдельного человека» (Государство. 462с). Поэтому вопрос о происхождении этого сюжета остается открытым.

4. Ср.: Платон. Государство. 420b-421с. Согласно Платону, главное назначение правителя — достижение гармоничной целостности государства.

5. В тексте — εἰσπράττεσθαι.

6. Точнее: прилаживающих (καθαρμόξοντας).

7. Влеммид отмечает необходимость взимания государством налогов с ремесленной и торговой деятельности. Причем, автор, по-видимому, затрагивает тему государственного регулирования последней, говоря об обмене и использовании произведенных товаров, «согласно решению правителя» (πρὸς τὴν κρίσιν τοῦ ὑπερέχοντος).

8. Сама идея единства философии и власти исходит от Платона (Государство. 472с-е; 473а-е; 474b-с).

9. Начиная с Евсевия Кесарийского эта идея становится общим местом в византийской литературе. Заметим, однако, что Влеммид избегает прямо говорить о божественном происхождении царской власти. Не желая лишний раз поощрять императора к вмешательству в церковные дела, он переносит акцент на ее нравственное подобие власти небесной.

10. Здесь чувствуется влияние Платона, согласно которому власть, лишенная философского содержания, порочна и вредна (Государство. 500d-e). В то же время Влеммид противоречит себе, когда говорит, что сама по себе «царская власть отображает власть Бога».

11. Точнее: сложным (из составных частей. — Л. Р.) определением (в тексте — συνεπτυγμένος ὅρος). Имеется в виду слово βασιλεύς (βάσις + λαός).

12. В тексте — ἀσινές. И. Шевченко переводит это место как «freedom from harm» (свобода от зла) (Hunger Н., Ševčenko I. Des Nikephoros Blemmydes... S. 122).

13. Точнее: не по-человечески (οὐ κατ’ ἄνθρωπον).

14. А. Пертузи полагал, что Никифор Влеммид, обращаясь к народной этимологии слова βασιλεύς, вновь следует за Феофилактом Охридским. Он видит в определении василевса как «основания народа» выражение идеи «демократического избрания» императора («общие выборы»). Она, по мнению А. Пертузи, сосуществует у Влеммида с идеей теократического избрания (василевс как ставленник Бога) (Pertusi А. Il pensiero politico... P. 793).

Наконец, недавно К. Христу заметила, что «эта этимология часто встречается в византийских сочинениях, например, у Георгия Χοιροβοσκό, Ἐπιμερισμοὶ Ψαλμῶν, 2, III, 69. Ее использовал и митрополит Навпакта Иоанн Апокавк, Epirotica 25, 286.34-387.5» (Χρήστου K. Ὁ «Βασιλικὸς Ἀνδριάς»... Σ. 76). Все это свидетельствует о том, что Влеммид не был автором данного сюжета, а позаимствовал его у кого-то из своих предшественников.

15. Ср.: «Ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» (Первое послание к Тимофею св. апостола Павла 3.4-5).

16. Кирка (Цирцея) — волшебница, превратившая в свиней спутников Одиссея.

17. Речь идет о волшебной траве «моли», которую Гермес передал Одиссею для освобождения его спутников от чар Кирки. Траву следовало бросить в напиток, приготовленный Кирке, и, выхватив меч, разрушить ее колдовство.

18. То есть Одиссей.

19. Пеан — просительная или благодарственная священная песнь в честь божества. Такой же совет — слушать священные гимны (пеаны) — давал и Платон гражданам идеального государства (Платон. Законы / Пер. с греч. А. Н. Егунова // Сочинения. Μ., 1994. Т. 4. 7.799а-800а).

20. Пс. 67.19; Послание к ефесянам св. апостола Павла. 4. 8.

21. В тексте — τηλεσκόπον ὄμμα. Встречается у Аристофана (Nubes. 290: τηλεσκόπω ὄμματι).

22. Аналогичный сюжет имеется у Платона (Государство. 613b-е).

23. Александр III Македонский (356-323 гг. до н.э.) — правитель Македонии с 336 г. до н. э.

24. Дарий III — последний царь Персии (336-330 гг. до н. э.) из династии Ахеменидов. Потерпел поражение в войне с Александром Македонским.

25. Рассказ о пленении Александром Македонским семьи Дария III был очень популярным в древности сюжетом. Даже при самом беглом знакомстве с источниками мы обнаруживаем его в «Исторической библиотеке» Диодора Сицилийского, «Походе Александра» Флавия Арриана, «Эпитоме сочинения Помпея Трога» Марка Юстина, «Истории Александра Македонского» Квинта Курция Руфа, биографии Александра, составленной Плутархом. Л. А. Фрейберг добавляет к этому перечню «Аттические ночи» Авла Геллия и сочинение Василия Кесарийского «Как молодым людям извлечь пользу из книг языческих. (Фрейберг Л. А., Попова Т. В. Византийская литература эпохи расцвета ІХ-ХV вв. Μ., 1978. С. 187). Отличия касаются лишь вопросов о том, кто именно из членов семьи Дария попал в плен к Александру Македонскому и встречался ли сам царь с пленницами. Однако все авторы единодушны в оценке Александра Македонского. Он вел себя благородно, оказывая пленницам всяческий почет и уважаение сообразно их царскому достоинству.

26. Кир II Великий (Старший) — основатель Персидского государства, (558-529 гг. до н. э.). Завоевал Мидию, Лидию и Вавилонию.

27. Панфея — плененная Киром II царица Суз, жена царя Абрадата. Ксенофонту принадлежит знаменитый в античности рассказ о любви Панфеи и Абрадата (Киропедия / Пер. с греч. В. Г. Боруховича, Э. Д. Фролова. Μ., 1993. V.1.2-19; VІ.1.31-51; VІ.4.2-11; VІІ.3.2-16). В нем автор представил Панфею как идеал женской красоты и верности.

28. Сузийцы — жители Суз, города в Сузиане (современный иранский Хузестан), позднее ставшего весенней резиденцией персидских царей.

29. Влеммид достаточно точно передает суть рассказа Ксенофонта о Кире, согласно которому Кир ставил самообладание и целомудрие выше всех иных царских достоинств (Киропедия. V.1).

30. Доcл.: находящийся в плохом телесном состоянии (καχεκτοῦτος).

31. Точнее: так как бессилен в том, что касается напряжения души (ἐπειδὴ τὸ τόνον τῆς ψυχῆς παραλέλυται).

32. Сарданапал — последний царь древнеассирийского царства, известный своей любовью к роскоши и удовольствиям. Будучи осажденным в своей столице Ниневии, он сжег себя вместе со своим дворцом около 800 г. до н. э.

33. Арсак (или Арбак) — мидянин, организовавший заговор и поднявший восстание против Сарданапала. Осаждал царя в Ниневии в течение двух лет, пока тот не сжег себя во дворце.

34. Никифор Влеммид в период с 1215 по 1221/1222 г. сначала в Эфесе, а затем в Смирне изучал врачебное искусство. Позже он вместе с отцом в течение года занимался медицинской практикой. Поэтому неудивительно, что «Царская статуя» содержит множество примеров и аналогий из области медицины. С другой стороны, традиция проводить параллели между устройством государства и человеческим организмом ведет начало с античности. В частности, Платон, полагая, что государство «более всего по своему состоянию напоминает отдельного человека» (Государство. 462с), нередко проводит аналогии как с больным, так и здоровым человеком.

35. В тексте — ὑπτίασεν.

36. Точнее: помимо Белесиса, предсказывающего [и совершающего пинок] (ἢ Βελεσῦος χρησμολογοῦντος [καὶ τοῦ λακτίζοντος]). Белесис — халдейский жрец, вместе с Арсаком (см. коммент. 33) участвовавший в заговоре против Сарданапала. Этими словами Влеммид хочет сказать, что главная причина гибели Сарданапала заключается в нем самом, а не в действиях заговорщиков.

37. Скорее всего речь идет о Дарии I, царе Персии (522-486 гг. до н. э.). В этом случае Влеммид ошибается, поскольку Дарий был сыном Гистаспа, происходившего из боковой линии царского дома Ахеменидов. У Геродота (История / Пер. с греч. и примеч. Г. А. Стратановского. Л., 1972.1. 107-113) встречается миф о родстве Ахеменидов с последним правителем Мидии (ок. 585-553 гг. до н. э.). Однако, согласно ему, Астиаг был дедом Кира II.

38. Астиаг, а не Дарий, обороняя Мидийское царство от персов, потерпел поражение в борьбе с Киром II. Согласно Геродоту (I. 130), Кир сохранил жизнь Астиагу.

39. Речь идет о Дарии III. Дарий потерпел поражение в войне с Александром Македонским, лишился трона и был убит персидским сатрапом Бессом.

40. Вероятно, Влеммид говорит о завоевании Константинополя латинянами в 1204 г.

41. В тексте — τὸ ἀξιοζήλωτον σπούδασμα. Здесь Влеммид иронизирует.

42. Σωφροσύνη (целомудрие, воздержанность, умеренность) рассматривается Влеммидом как одна из главнейших добродетелей правителя, без которой другие добродетели не могут реализовать себя в полной мере. Здесь проявляется крайне негативное отношение автора к женщине как абсолютному воплощению зла и порока, источнику слабости правителей. По этому вопросу см.: Ряшко Л. С. «Дружба» и «семья» в представлении Никифора Влеммида // История Византии и византийская археология. Тезисы докладов. Екатеринбург, 1998. С. 39-41.

43. Адонисовы сады — непременный атрибут так называемых Адоний, празднеств в честь Адониса. Представляли собой наполненные землей глиняные сосуды или корзины, в которых были посажены скоро распускающиеся, но тотчас же и увядающие растения. Этим символически изображалась недолговечность расцвета в природе и жизни, живым примером которой и является судьба Адониса (Hesychius Lexicogr. s.v. Ἀδώνιδος κῆποι; Plutarchus. De sera numinis vindicta. 560 c. 3-7). Влеммид, вероятно, имеет в виду существовавшую в древности поговорку о садах Адониса. Смысл ее состоит в том, что люди часто довольствуются поверхностным суждением о явлении, не вникая в его суть (Suda. s.v. Ἀδώνιδος κῆποι). Ссылки на Суду (X в.) и Гесихия (V в.) приводятся по Thesaurus Linguae Graecae (TLG). Canon of Greek Authors and Works. 3-rd ed. New York; Oxford. Oxford University Press, 1990. on CD.

44. Киприда — одно из прозвищ богини чувственной любви Афродиты (рим. Венеры), образованное от названия одного из главных мест ее культа — о-в Кипр.

45. Точнее: исполняющая то, что происходит случайно (ἀποτελοῦσα τὸ καθὼς ἔτυχε).

46. Ср.: «А сказывается рассудительность главным образом в том, чтобы не только повиноваться владыкам, но и самим быть владыками удовольствий, которые нам доставляют еда, питье и любовные утехи» (Платон. Государство. 389d-e).

47. Точнее: должны быть выброшены (ἀπερρίφθω).

48. Ср.: «Все вы друг другу родственники...» (Платон. Государство. 415а).

49. Точнее: там... здесь (ἐκεῖ... κἀνταῦϑα).

50. Христианский мотив о равенстве всех людей перед Богом: “...нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Послание к колоссянам св. апостола Павла. 3.11).

51. Здесь чувствуется критика в адрес царствующего императора Феодора II Ласкариса, правление которого отмечено жестокими и несправедливыми paсправами с подданными. Подробнее об этом см.: Ряшко Л. С. Императорская справедливость в интерпретации Никифора Влеммида: риторика и реальность // АД СВ. 1997. Вып. 28. С. 67-71.

52. Лука. 12. 45-48.

53. Там же. 12. 45-16.

54. Речь идет о каре, которую Господь послал дому Саула за то, что тот умертвил гаваонитян, жителей ханаанского города Гаваона (Вторая книга царств. 21.1).

55. Матфей. 15.19; Соборное послание св. апостола Иакова. 2.4.

56. Аристотель определяет гнев как «кипение крови или жара около сердца» (Аристотель. О душе // Сочинения / Под ред. В. Ф. Асмуса. Μ., 1976. T. 1. 1.1.403а).

57. В тексте — ποικίλης περικλονήσεως.

58. Точнее: не сохраняющие собственные места (τἀς οἰκείας ἕδρας οὐ στέγοντας).

59. Влеммид, кажется, описывает эпилептический припадок. Насколько известно, эпилепсией был болен Феодор II Ласкарис. Влеммид полагает, что причина болезни кроется в неспособности правителя сдерживать гнев. Внешнее сходство приступа гнева с эпилептическим припадком отмечалось еще Аристотелем (Аристотель. Никомахова этика / Пер. с греч. Н. В. Брагинской // Сочинения. Μ., 1984. Т. 4. 7.9 (8). 1150b).

60. В тексте: λαῶν κοσμήτορες. Цит. по: Homerus. Ilias. 1. 16; 375; 3. 236; Odyssea. 18.152.

61. В тексте: ποιμένες λαῶν. Цит. по: Homerus. Ilias. 1. 263; 2. 85; 105; 243; 254; 772; 4. 296; 413; Odyssea. 14. 497; 15. 151; 17. 109; 18. 70; 20. 106; 24. 368; 456.

62. Иоанн. 10. 11; 13. 37-38; 15. 13; 17.

63. Эхет («хваткий») — в греческой мифологии сицилийский или фессалийский царь. Отрубал носы и уши своим гостям, а затем отдавал их на съедение псам.

64. Сесострис — собирательный мифологизированный образ египетского царя. Ему приписывается завоевание всей Азии, Европы до Фракии, Ассирии, Мидии, Эфиопии, Персии и Бактрии.

65. Очень распространенный мотив в античной литературе и изобразительном искусстве. Считалось, что на протяжении всей жизни человека его сопровождает Тюхе (рим. Фортуна), богиня судьбы, случая, счастливого и злого рока. Тюхе изображалась с рогом изобилия, крыльями и корабельным рулем, стоящей на шаре или колесе. Последние, часто как самостоятельные символы, означали неустойчивость и переменчивость мира и судьбы отдельного человека.

66. Речь идет о Гиероне II (ок. 306-214 гг. до н. э.), который, будучи военачальником, отличился в борьбе против Карфагена, в 275/274 г. стал властителем Сиракуз и принял титул царя Сицилии. Скорее всего рассказ о Гиероне позаимствован Влеммидом у Полибия: «Гиерон сам собственными силами приобрел власть над сиракузянами и союзниками, не имея опоры ни в богатстве, ни в славе, ни в каких-либо иных дарах судьбы. Впоследствии он никого из граждан не убил, не изгнал, не обидел и стал царем сиракузян только благодаря своим достоинствам, что весьма знаменательно. Этими средствами он не только приобрел власть, но и сохранил ее за собою. В продолжение пятидесяти четырехлетнего царствования Гиерон обеспечивал мир для родного города, собственную власть оградил от покушений, избежал зависти, которая следует по стопам за всяким превосходством. Так, всякий раз, когда он хотел сложить с себя власть, его удерживали общие просьбы граждан. Весьма щедрый по отношению к эллинам и ревнивый к доброму имени, он стяжал самому себе громкую славу, а сиракузянам оставил в наследие всеобщее благорасположение. Он был постоянно окружен величайшей роскошью, негой и наслаждениями, но прожил за девяносто лет и сохранил невредимыми все способности души и все части тела — мне кажется, вернейшее свидетельство умеренности в образе жизни» (Полибий. Всеобщая история / Пер. с греч. и примеч. Ф. Г. Мищенко. СПб., 1995. Т. 2. VII. 8).

67. О неком Алкиме, царе лидийцев, сообщает Суда, перелагая рассказ лидийского историка VІ-V вв. до н. э. Ксанфа. Согласно Суде, «некий Алким воцарился в той земле (лидийской. — Л. Р.), самый благочестивый и самый кроткий муж. При нем установился крепкий мир и большое изобилие, и каждый жил в спокойствии и в стороне от козней. Когда шел седьмой год царствования Алкима, лидийцы собрались всеми племенами и всеми общинами и просили богов в молитвах дать Алкиму многие годы для блага лидийцев. Так и случилось: в счастье и в процветании большом они провели жизнь» (Suda. s.v. Ξάνϑος). Как видно, Влеммид точно, местами дословно, излагает рассказ Суды об Алкиме.

68. Нерва, Марк Коцей (8.11.30-25.01.98) — римский император с 96 г.

69. Влеммид, вероятно, имеет в виду приемного сына Нервы — Траяна Марка Ульпия (18.09.53-07.08.117), после смерти Нервы в 98 г. ставшего императором Рима.

70. Григорий I Великий (540-604 гг. до н. э.) — римский папа с 590 г.

71. В западноевропейской «Золотой легенде» Якова Ворагинского излагаются подробности этого события, отсутствующие в «Царской статуе». Там сообщается, что однажды к римскому императору Траяну обратилась одна вдова с просьбой наказать убийцу своего сына. Им оказался сын самого Траяна, который сбил юношу с ног, когда мчался на коне во весь опор по улицам Рима. Узнав об этом, император отдал его в рабы матери погибшего и щедро одарил ее.

Спустя сотни лет Григорий Великий, проходя по форуму Траяна, вспомнил о справедливости и доброте императора. Войдя в базилику святого Петра, он горько оплакивал его душу и молился за нее. И тогда свыше ему ответил глас: «Григорий, Я услышал твою мольбу и избавил Траяна от вечной кары, но поостерегись впредь возносить Мне молитвы за осужденного на муки». Согласно Иоанну Дамаскину, голос сказал Григорию только: «Я исполняю твою просьбу и прощаю Траяну» (цит. по: Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. Μ., 1992. С. 159-160).

72. Ср.: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Послание к евреям св. апостола Павла. 12.14). Интересно, что, здесь Влеммид святость заменяет целомудрием.

73. Точнее: красуется в других добродетелях (ταῖς ἄλλαις... κομᾶν ἀρεταῖς).

74. В тексте: συνειδώς τε καί ἐκλεγόμενος.

75. Послание к евреям св. апостола Павла. 12.14.

76. Досл.: обнажение (τὸ ἐκλωπίξειν).

77. Намек Влеммида на жесткую фискальную политику Феодора II Ласкариса. На упреки учителя Феодор ответил замечательным письмом, обосновывающим необходимость взимания налогов особенностями внешнеполитического положения государства (Theodori Ducae Lascaris Epistulae ССХVІІI Ed. N. Festa Florenz, 1898. Ep. XLIV. P. 57-58).

78. Персей — царь Македонии (179-168 гг. до н. э.). Во время своего правления попытался восстановить македонскую гегемонию и противостоять римской экспансии на Восток. Однако в ходе третьей Македонской войны Персей был разбит Эмилием Павлом в битве при Пидне в 168 г. Умер в плену в 165 или 162 г. в Альбе Фуценс.

79. Речь идет об Александре Великом.

80. Имеется в виду Кир II.

81. Об этом рассказывает Ксенофонт (Киропедия. VIII. 4. 28-36).

82. Ср.: «Тут кто-то из присутствующих спросил его: «А ты сам, Кир, когда облачишься в свой наряд?». «А разве вам не кажется, — отвечал Кир, — что нынче, наряжая вас, я и сам наряжаюсь?»» (Ксенофонт. Киропедия. VIII. 3. 4).

83. Кир богат богатствами своих друзей в том смысле, что последние в случае необходимости всегда готовы отдать ему свои состояния (Ксенофонт. Киропедия. VIII. 2. 15-19).

84. Характеристики персидских царей Кира, Камбиса и Дария заимствованы Влеммидом, по-видимому, из «Истории» Геродота (III. 89. 13-18). Некоторые из них повторяются также у Константина VII Порфирородного (De virtutibus et vitiis. II. 10. 19-22), a сюжет о Кире — у Диодора Сицилийского (Bibliotheca historica. IX. 24. 1. 1-5).

Геродот сообщает, что «в царствование Кира... не было еще установлено никакой определенной подати, но только добровольные дары». Соглашаясь с Геродотом в оценке финансовой политики Кира, Влеммид, однако, не выступает против налогов, как таковых. Он считает, что добровольная уплата налогов гражданами государства и неприменение насилия при их взимании — важнейшие условия гармоничной целостности государства. С этой точки зрения, отношения между подданными и Киром, вероятно, представлялись Влеммиду совершенными.

85. Речь идет о персидском царе, сыне Кира II (530-522 гг. до н. э.).

86. Влеммид, вслед за Геродотом, осуждает Дария за введение порочной, с его точки зрения, системы принудительного налогообложения граждан государства.

87. Эпаминонд (ок. 418-362 гг. до н. э.) — полководец и политический деятель Фив.

88. Этот рассказ излагается Плутархом (Regum et imperatorum apophthegmata. 194A).

89. Скорее всего речь идет о Катоне Младшем (ок. 96-8.04.46 гг. до н. э.), политическом деятеле древнего Рима.

90. В тексте: ἀμαύρωσις (помрачение).

91. Геркулес — латинское имя Геракла, любимейшего героя греческих сказаний, совершившего двенадцать подвигов во имя бессмертия. Одиннадцатым подвигом Геракла было похищение золотых яблок, охраняемых Гесперидами.

92. Геспериды — дочери богини Никты или Атланта, наделенные звонкими голосами. Вместе с драконом Ладоном охраняли в саду богов золотые яблоки, которые Гея подарила Гере к ее свадьбе с Зевсом.

93. Атлас (Атлант) — греческий титан. Согласно мифу, Атлант должен был держать на западной окраине земли небо в наказание за участие в борьбе титанов против богов. Гераклу, на время взвалившему на себя его ношу, Атлант помог достать золотые яблоки Гесперид. Лишь хитростью удалось Гераклу вновь взвалить на плечи Атланту небесный свод. Здесь Влеммид цитирует Аполлодора (Bibliotheca. II. 113. 1-8).

94. В греческой мифологии дракон Ладон, помогавший Гесперидам сторожить золотые яблоки богов. Был убит Гераклом, похитившим эти яблоки.

95. Аллегорическое толкование мифа о Геракле.

96. В тексте: ταῖς ἑσπερίσι βιοταῖς. Ср.: Atistoteles. Poetica. 1457b. 24-25 (τὸ γῆρας ἑσπέραν βίου ἢ δυσμὰς βίου); Plato. Leges. 770a.6 (ὀν δυσμαῖς τοῦ βίου).

97. Вероятно, речь идет о юности императора Феодора II Ласкариса. В год вступления Феодора на престол (1254 г.) ему было тридцать два года (род. в 1222 г.).

98. В тексте: τῷ γὰρ ἀνημμένω καὶ συντόνῳ (устойчивостью и напряжением).

99. Досл.: сильный (τὸν ἰσχυρόν).

100. Далида (Далила) — по библейской легенде филистимлянка, возлюбленная Самсона. Выведав тайну его непреодолимой силы, заключавшейся в семи прядях волос, Далида остригла Самсона во время сна и выдала его своим соотечественникам, которые заключили его в подземелье.

101. Ср.: «Правда о добропорядочном заключается в том еще, что он многое делает ради друзей и отечества и даже умирает за них, если надо...» (Аристотель. Никомахова этика. 1169а.9.8).

102. В тексте: ὁ φίλος, ἄλλος αὐτός. Это выражение встречается также у Аристотеля (Ethica Nicomachea. 1166а.31-32: ἔστι γὰρ ὁ φίλος ἄλλος αὐτός) и Диогена Лаэртского (Vitae philosophorum. VII. 23. 3: ἐρωτηθεὶς τίς ἐστι φίλος, «ἄλλος,» <ἔφη,> «ἐγώ»).

103. Гиппоной — первоначальное имя Беллерофонта, сына коринфского царя Главка. После того, как он убил коринфянина (или родного брата) Беллера, его стали называть «убийца Беллера» (греч. Беллерофонт). По приказу ликийского царя Иобата Беллерофонт совершил несколько подвигов. С помощью крылатого коня Пегаса, подаренного ему богами, он победил огнедышащую Химеру. Затем отбил нападение воинственного племени солимов, уничтожил вторгшихся амазонок и, наконец, перебил всех ликийских воинов, устроивших на него засаду (Pseudo-Apollodorus. Bibliotheca. II. 3.1-2). Дальнейшая судьба Беллерофонта описана Гомером (Ilias. 6. 200-205). Беллерофонт утратил расположение богов, и его постигло безумие. Причиной этого считалась надменность Беллерофонта, решившего на Пегасе достигнуть вершины Олимпа. Зевс наслал на коня овода, Пегас взбесился и сбросил седока на землю. Хромой и слепой скитался Беллерофонт до самой смерти по Алейской равнине.

104. Антей — в греческой мифологии сын Посейдона и Геи, ливийский великан. Антей вызывал всех чужестранцев на поединок и всегда побеждал, обретая в прикосновении к матери-земле новые силы. Был побежден Гераклом, который задушил его прежде, чем Антей успел коснуться земли. В мифологических сюжетах о подвигах Гиппоноя из Коринфа (Беллерофонта) этот персонаж отсутствует.

105. Солимы — жители области Милиады в Малой Азии: «Страна, где ныне обитают ликийцы, в древности называлась Милиадой, а жители ее именовались солимами» (Геродот. I. 173).

106. Амазонки — в греческой мифологии племя женщин-воительниц, совершавших набеги на греческие земли.

107. Ликийцы — жители горной местности в юго-восточной части Малой Азии. По преданию, вышли с Крита.

108. Эфир — заполняющая небо субстанция.

109. Пегас — в греческой мифологии крылатый конь, подаренный богами Беллерофонту. См. примеч. 104.

110. Алейская равнина — досл. «равнина блуждания», местность в Ликии или Киликии. Здесь Влеммид цитирует Гомера (Ilias. 6. 201) или Геродота (VI. 95. 1).

111. В тексте: ἔπειτα δὲ καὶ αὐτὴν τὴν μεσαιτάτην ταύτης φλόγωσιν κατασβέσειε.

112. Досл.: пренебрегая тем, чтобы употреблять свои усилия для необходимости (τοῦ τε συντείνειν ἑαυτόν εἰς τό δέον καταπεφρονηκὼς).

113. То есть к падению Гиппоноя.

114. Икар — сын мифического Дедала. Улетая со своим отцом с о-ва Крит, Икар приблизился к солнцу. Воск, скреплявший искусно сделанные Дедалом крылья, растаял, и Икар упал в море, которое стало называться по его имени Икарийским.

115. Ликаониды — в греческой мифологии аркадский царь Ликаон и его пятьдесят сыновей. Отличались нечестивостью, слухи о которой дошли до Зевса. Желая проверить справедливость этих обвинений, Зевс посетил под видом странника дом Ликаона, который, заподозрив божественное происхождение своего гостя и решив это проверить, подал ему в качестве угощения мясо собственного сына или внука Аркаса. Разгневанный Зевс опрокинул стол с безбожной снедью, а Ликаона вместе с сыновьями испепелил молнией.

116. Салмоней — в греческой мифологии сын Эола, родоначальника племени эолийцев, основатель города Салмоны в Элиде. Возгордившись, Салмоней стал уподоблять себя самому Зевсу и присваивать приносимые богу жертвы. Влача за колесницей высушенные шкуры вместе с медными кувшинами, он заявлял, что производит гром, и, бросая в небо зажженные факелы, имитировал молнии. За дерзость Зевс поразил его перуном и уничтожил Салмону вместе со всеми жителями.

117. Алоады — в греческой мифологии два брата-великана От и Эфиальт, славившиеся непомерной силой и гигантским ростом. Угрожали богам взгромоздить гору Осса на Олимп, а на Оссу — гору Пелион и так достичь неба, чтобы силой взять в жены Артемиду и Геру. Были убиты стрелами Аполлона или сами пронзили друг друга копьями, пытаясь попасть в промчавшуюся между ними лань, в которую превратилась Артемида.

118. Pseudo-Apollodorus Bibliotheca. II. 39. 7.

119. Персей — в греческой мифологии сын аргосской царевны Данаи и Зевса. Вооружившись острым кривым мечом, подарком Гермеса, отрубил голову Горгоне Медузе.

120. Горгоны — в греческой мифологии три сестры-чудовища: Сфено, Эвриала и Медуза. Старшие — бессмертные, младшая (Медуза) — смертная. Горгоны обитали на крайнем западе у берегов реки Океан и отличались ужасным видом: крылатые, покрытые чешуей, со змеями вместо волос, с клыками, с взором, превращающим все живое в камень.

121. То есть удовольствие, гнев и любовь к деньгам.

122. Этот пассаж целиком построен Влеммидом на аллегорических сравнениях.

123. Согласно мифу, Фаэтон, чтобы доказать свое происхождение от Гелиоса, взялся управлять его солнечной колесницей и погиб, испепеленный огненным жаром.

124. Пс. 18. 5; 71. 8.

125. Там же. 76. 19; 143. 6.

126. Там же. 76. 19.

127. Досл.: очерчивает (ὑπογράφει).

128. Вторая книга царств. 22. 10; Иов. 38.37; Пс. 17. 10; 143. 5.

129. Послание к филиппийцам св. апостола Павла. 2. 7.

130. Пс. 23. 7-10.

131. Поликлет — древнегреческий скульптор второй половины V в. до н. э. Автор сочинения «Канон» (Κανών), в котором Поликлет излагает свои рассуждения по теории искусства. Фигурам Поликлета свойственны пропорциональность и динамичность, бравшиеся позднее за образец. Влеммид играет словом κανών: «Канон» Поликлета как совокупность правил построения совершенных скульптурных форм и «канон» царской добродетельности как нравственное совершенство, которому автор, безусловно, отдает предпочтение.

132. В тексте: τὴν συγκαθυπερτεροῦσαν ἁρμονὴν.

133. С философской точки зрения, имеется в виду обращение к истине отступивших от нее людей.

134. Влеммид говорит о существовавших в древности поговорках, согласно которым цари о-ва Тенедос (Эгейское море) вершили свой суд топором (Suda s.v. τενέδιος πέλεκυς).

135. Точнее: делала себя маленькой, стягивалась (ὑποστέλλοιτο).

136. Длинная линия символизировала в древности обвинительный приговор; более короткая — оправдание (Suda. s.v. μακρὰ γραμμή).

137. В древней Греции черные и белые камешки использовались при тайных голосованиях в суде присяжных (гелиэя), когда решался вопрос о виновности и определялось наказание. Количественное преобладание черных камешков над белыми означало обвинительный приговор (Suda. s.v. ψῆφος μέλαινα).

138. Киносарг — местность у Афин с храмом Геракла и гимназией, в которой упражнялись незаконнорожденные дети афинских граждан. Фраза «εἰς Κυνόσαργες» считалась оскорблением (Suda. s.v. ἐς Κυνόσαργες; Κυνόσαργες).

139. Пиррон (ок. 360-270 гг. до н. э.) — греческий философ из Элиды, основатель античного скептицизма как самостоятельного философского направления. Пиррон считал достоверными чувственные восприятия человека. Заблуждения же, по его мнению, возникают тогда, когда от явления мы пытаемся перейти к его сущности. Всякому утверждению о сущности предмета может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему утверждение. Именно такой ход мысли привел Пиррона к позиции воздержания от окончательных суждений.

140. Точнее: пропадает, распадается (διαπίπτοιεν).

141. Homerus. Ilias. 1. 526.

142. Idem. 4. 355; Idem. Odyssea. 4. 837; 11. 464.

143. Anaxagoras. Fragmenta. 1.5-10; Aristoteles. Metaphysica. 1007b. 26; 1056b. 29; 1069b. 29; 1071b. 28; Physica. 203a. 25.

144. Эмпедокл (ок. 490-430 гг. до н. э.) — древнегреческий философ, врач, политический деятель из Акраганта. В поэме «О природе» Эмпедокл развил учение о четырех вечных и неизменных элементах — огне, воздухе, воде и земле, из сочетания которых в различных пропорциях образуются все вещи. Соединение и разделение элементов обусловлено существованием двух сил — Любви и Вражды, попеременное преобладание которых определяет цикличность мирового процесса. В период господства Любви элементы слиты вместе, образуя огромный однородный шар — Сферос, пребывающий в покое. Напротив, преобладание Вражды приводит к обособлению элементов.

Согласно одной точке зрения, Эмпедокл считал, что мир, в котором он живет, относится к одной из промежуточных стадий. По другой версии, которой, видимо, придерживался и Влеммид, Эмпедокл полагал, что в этом мире господствует Вражда, ведущая к дезинтеграции всех элементов. Преимущество последней гипотезы, на наш взгляд, состоит в том, что ей в большей степени соответствуют представления Эмпедокла о жизни и смерти.

Жизнь, согласно Эмпедоклу, это тяжкое скитальчество, сплошная мука, владычество лютой Вражды. Смерть же мыслится им как переход в чистую область бытия, обитель богов, которая начинается лишь за луною (как избавление от ужасов и бедствий земной жизни). Неслучайно в древности существовало несколько легенд о самоубийстве Эмпедокла, которого в действительности не было. Согласно одним, он бросился в кратер Этны, по другим — повесился. Влеммид, кажется, намекает на одну из этих легенд, когда говорит, что Эмпедокл «влюбился в огонь».

В таком случае становится понятной следующая фраза Влеммида: «Его (доктрина) — через избавление», где избавление, вероятно, следует трактовать как освобождение от земного бытия, наполненного враждой. Однако возможен и другой ее перевод: «Его (доктрина) — через разделение”, т. е. через раздор, борьбу друг с другом противоположных сил: созидающей Любви и разрушающей Вражды. Тогда это положение Эмпедокла аналогично гераклитовскому «все возникает из борьбы».

145. Гераклит (ок. 554-483 гг. до н. э.) — древнегреческий философ из Эфеса, согласно которому ничто в мире не остается в покое, но все, подобно реке, находится в постоянном движении. Влеммид иронизирует над Гераклитом: его слова столь же изменчивы и непостоянны, как и весь мир, о котором тот говорит.

146. Зенон Элейский (ок. 490-430 гг. до н. э.) — древнегреческий философ, доказывавший невозможность движения и множественности вещей. Согласно его знаменитым апориям («Ахилл», «Стрела» и др.), принятие множественности и движения приводит к неразрешимым противоречиям. Влеммид с явной насмешкой говорит о Зеноне, считая, что сам процесс мышления опровергает его учение об отсутствии движения.

147. Демокрит (460-371 гг. до н. э.) — древнегреческий философ из Абдеры, один из первых представителей атомизма. Поскольку, согласно Демокриту, мир состоит только из атомов и пустот, сами по себе предметы не имеют реального бытия, так же как не существует самих по себе ни цвета, ни звука, ни вкуса, ни запаха и т. д.

В Никейской империи существовало материалистическое направление в философии, придерживающееся идей Эпикура и Демокрита. Об этом известно из письма Феодора II Ласкариса Никифору Влеммиду (Theodori Ducae Lascaris Ер. Ad Nicephorum Blemmidam. Ер. VI. P. 9). Однако как сам Феодор, так и Влеммид, относились к нему отрицательно.

148. Democritus. Fragmenta. 9. 5-8; 125. 5-6.

149. В тексте: φύσις ἄλλη τὸ ἔθος. Ср.: Aristoteles. De memoria et reminiscentia. 452a. 27 (ὥσπερ γἀρ φύσις ἤδη τὸ ἔθος); Idem. Problemata. 879b. 36 (τὸ ἔθος ὥσπερ φύσις γίνεται); Idem. Rhetorica. 1370a. 7 (ὅμοιον γάρ τι τὸ ἔθος τῇ φύσει); Galenus. De motu musculorum libri ii. 4. 452. 2-3 (τὸ ἔθος... καλῶς εἴρηται φύσις ἐπίκτητος).

150. Hippocrates. Aphorismi. 2. 49. 1-3; Galenus. In Hippocratis aphorismos commentarii vii. 17b. 552. 12-14; Idem. De consuetudinibus. 107. 2-4.

151. Homerus. Ilias. 7. 238.

152. Никейское войско, по крайней мере уже с 20-х годов XIII в., было в основном конным. Упор делался на регулярные наемные силы, так называемый «латиникон», состоявший из тяжеловооруженной кавалерии. Потребность в ней определялась спецификой организации армии главного противника Никейского государства — Латинской империи. Вооружение латинского наемника состояло из меча, боевого топора и тяжелого копья, применявшегося для удара. Защитное вооружение включало в себя продолговатый щит, шлем с забралом или сплошной шлем с небольшими отверстиями для глаз и рта, панцирь или кольчугу, металлические перчатки и чулки, наплечники и наколенники. Конь также был защищен металлическими пластинами.

153. В тексте: διὰ τοῦ δίνου. В издании Г. Хунгера и И. Шевченко это место переводится как «by means of a lacrosse — stick [?]» (Hunger H., Ševčenko I. Des Nikephores Blemmydes... S. 135).

154. Игра с маленьким, величиной с яблоко, кожаным шаром — циканий (τζυκάνιον) — была одной из излюбленных в среде аристократической молодежи XIII века. Циканий, своего рода поло, был заимствован византийцами, вероятно, от кочевников и проводился в специальных зданиях — циканистериях (типа манежа), о существовании которых уже в IX в. свидетельствуют некоторые источники. Суть игры состояла в том, что две группы конников, держа в правой руке палку с затянутой струнами петлей на конце (наподобие ракетки), пытались захватить мяч и пригнать его к заранее определенному месту. Феодор II Ласкарис, по-видимому, не увлекался этой игрой, хотя и упражнялся в ней. Никифор Влеммид же, кажется, относился к ней отрицательно, считая бесполезной.

155. Эта игра — χυτρίνδα — упоминается в источниках со II века. Заключается она в следующем. Один из игроков садится в середину круга. Остальные начинают бегать вокруг него, пока тот не схватит кого-нибудь. В этом случае пойманный игрок садится в середину круга вместо поймавшего его (Hesychius Lexicogr. s.v. χυτρίνδα; Suda. s.v. χυτρίνδα).

156. В тексте: ἀμφίβασιν. Цит. по: Homerus. Ilias. 5.623. Означает быстрое окружение, обход (Eustathius. Commentarii ad Homeri Iliadem. 2. 160. 7-12; Hesychius Lexicogr. s.v. ἀμφίβασις).

157. В тексте: ἀσκωλιάζειν. Обычай или обряд в Афинах во второй день сельских Дионисий. Заключался в прыгании на одной ноге на смазанных маслом кожаных мехах. Спотыкающиеся и падающие вызывали у зрителей смех (Hesychius Lexicogr. s.v. ἀσκωλιάζειν; ἀσκωλιάζοντες; Plato. Symposium. 190d. 6; Suda. s.v. ἀσκωλίαζε; ἀσκωλιάζοντες; ἀσκωλιασμός).

158. Аналогичное упражнение, наряду с метанием диска и дротика, простым бегом и борьбой, включалось в пятиборье, проводившееся греками на Олимпийских играх. При состязании в прыжках атлеты выходили на специальную насыпь. Для увеличения прыжка они размахивали гирями.

159. Homerus. Ilias. 4. 225; 12. 325; 13. 270; 14. 155.

160. Простой бег, бег в полном вооружении (щит, копье, шлем), борьба, метание дротика, прыжки известны со времен античности как олимпийские состязания. Более того, гимнастика, включавшая эти же упражнения, являлась важным элементом в системе греческого воспитания. Для юношей, начиная с четырнадцатилетнего возраста, она становилась предметом серьезных занятий. В римскую эпоху отмеченные упражнения активно использовались при подготовке воинов.

161. М. А. Андреева полагает, что приведенный Влеммидом пример взят им из византийской истории, поскольку речь идет о сражении в конном строю (Очерки по культуре византийского двора. Прага, 1927. С. 174).

162. Hesiodus. Opera et dies. 412.

163. С самых первых дней своего существования Никейская империя обладала флотом в Эгейском и Мраморных морях. Однако греческое искусство мореплавания заметно уступало морскому мастерству генуэзцев, венецианцев и латинян Константинополя. В частности, именно слабость никейского флота вынудила Михаила Палеолога принять услуги генуэзцев как часть его планов завоевания Константинополя. На этом фоне советы Влеммида относительно военной подготовки моряков выглядят весьма актуальными.

164. Слова Влеммида о «другом Эвфеме» подразумевают, что Эвфемов было, по крайней мере, двое. Первый — сын Трезена, предводитель киконов, прибывших на помощь троянцам. Второй — сын Посейдона и Европы, предок Батта, основателя Кирены Ливийской, участник похода аргонавтов за золотым руном в Колхиду. Вероятно, именно Эвфема-аргонавта Влеммид считал примером образцового моряка, способного переносить все тяготы длительного морского путешествия.

165. Триера — маневренное военное гребное судно с тремя рядами весел.

166. Речь идет о персидском царе Дарии I, подготовившем в 490 г. очередной поход персов против Греции под руководством опытных военачальников Датиса и Артаферна. Однако в Марафонском сражении 12 сентября 490 г. персидское войско было разбито объединенными силами афинян и платейцев под командованием Мильтиада. Согласно Геродоту (VI. 109-117), в битве в числе других знатных афинян погибли полемарх Каллимах, а из стратегов — Стесилай, сын Фрасила, и Кинегир, сын Евфориона. Влеммид, в отличие от Геродота, называет Кинегира полемархом.

167. Марафон — поселение на северо-восточном побережье Аттики.

168. Численность персидского войска не установлена. Согласно греческим источникам, сильно преувеличивающим его состав, армия Дария включала от ста до шестисот тысяч человек. Однако, если учесть, что персы, согласно Геродоту (VI. 95), имели шестьсот триер, то на них можно было разместить не более двадцати тысяч человек, из них одиннадцать тысяч иррегулярной конницы.

169. Платейцы — жители города Платеи в Беотии.

170. Стратеги — первоначально вообще военачальники. В Афинах с 508/507 г. до н. э. стратегами назывались члены выборной коллегии из десяти человек (ее председатель менялся ежегодно), осуществлявшей верховное командование армией и флотом. Срок деятельности стратегов равнялся году, но допускалось неоднократное их переизбрание. Стратеги в Афинах V в. до н. э. оказывали большое влияние на общую политику государства и даже правили им (Перикл).

171. Полемарх — с начала VII в. до н. э. член коллегии из девяти архонтов, ежегодно избираемых в Афинах. Являясь первоначально главным военачальником, в этом время он фактически уже не имел военной власти.

172. Речь идет о заключении военного союза Афин со Спартой и другими греческими городами — государствами для борьбы с персами.

173. Ксеркс — персидский царь (486-465 гг. до н. э.), сын и преемник Дария I. Продолжая дело отца — создание мировой персидской монархии, выступил в 480 г. против Греции. Война, в начале успешная для персов, окончилась рядом сокрушительных поражений — при Саламине, Платеях и Микале.

174. Согласно Геродоту (VII. 33-36), по приказу Ксеркса через Геллеспонт был построен мост, чтобы переправить персидское войско из Азии в Европу. Однако, когда пролив был уже соединен мостом, разразилась сильная буря, уничтожившая постройку. Ксеркс, узнав об этом, разгневался и приказал наказать пролив трехстами ударами бича, а затем погрузить в море пару оков.

175. Медимн — греческая мера объема сыпучих тел, равная пятидесяти двум с половиной литрам.

176. Выпитые персидским войском реки и озера перечисляет Геродот, называя реки Скамандр, Мелас, Эхидор и озеро у г. Пистир (VII. 43; 58; 109; 127).

177. Скамандр — река в Малой Азии, берущая начало в горах Иды и впадающая в Эгейское море.

178. Фригия — область в центральной части Малой Азии.

179. Пеней — река в Фессалии, вытекающая из гор Пинда и впадающая в Эгейское море (Фермский залив).

180. Фессалия — область в Северо-Восточной Греции.

181. Илисс — речка в Аттике, берущая начало на горе Гиметте. Протекала южнее древних Афин, впадает в р. Кефисс. В древности, возможно, впадала прямо в Фалеронский залив.

182. Аттика — полуостров на юго-востоке Средней Греции.

183. Стримон — река в античной Фракии, начинающаяся в г. Витоша (античный Скомий), под Амфиполем, и впадающая в Эгейское море.

184. Саламин — остров с городом того же названия между восточным побережьем Аттики и южным мегарским побережьем. В 480 г. до н. э. в Саламинском проливе персидский военный флот был полностью разгромлен греческими триерами под верховным командованием спартанца Эврибиада и под стратегическим руководством Фемистокла.

185. Ср.: Согласно Геродоту, эллинские морские силы состояли из двухсот семидесяти одного корабля (VIII. 2), персидский флот — из тысячи двухсот семи кораблей (VII. 184).

186. Ср.: Как сообщает Геродот (История. VII. 186), в начале войны с Грецией общая численность войск Ксеркса, включая обоз, составляла пять миллионов двести восемьдесят три тысячи двести двадцать человек. После ряда сокрушительных поражений Ксеркс с «жалкими остатками войска» переправился через Геллеспонт в Азию. В пути от голода и болезней погибли многие из оставшихся в живых персов (VIII. 115-117).

187. В тексте: μελλονικιᾶν. Слово образовано Аристофаном (Aves. 640) в насмешку над медлительностью полководца Никия (Suda. s.v. μελλονικιᾶν).

188. Точнее: идти к призывающему (βαίνειν πρὸς τὸ καλοῦν).

189. Харинад — персонаж комедии Аристофана (Vespae. 232), известный своей ленью (Suda. s.v. Χαρινάδης).

190. Зет и Калаид — мифологические персонажи, родные братья, сыновья Борея, греческого (фракийского) бога северного ветра.

191. Лисипп — знаменитый древнегреческий скульптор второй половины IV в. до н. э. Родился в Сикионе (Пелопоннес).

192. Статуя Лисиппа описана в «Естественной истории» Плиния Старшего (34. 19.6).

193. Homerus. Ilias. 1. 243.

194. Ганнибал (247/246-183 гт. до н. э.) — с 221 г. командовавший карфагенскими войсками в Испании, действия которого послужили поводом к началу II Пунической войны (218-201 гг. до н. э.). В ходе войны войска Ганнибала, совершив переход через Пиренеи и Альпы, нанесли ряд поражений римской армии в Италии. Однако переход римлян в наступление в 211 г., высадка большой армии Сципиона у Карфагена в 203 г. и ее победа над войском Ганнибала в битве на р. Зама в 202 г. привели к полной победе Рима над Карфагеном.

195. Влеммид, кажется, путает события I и II Пунических войн. Так, Ганнибал не был предводителем сицилийского войска. Однако его отец, карфагенский полководец Гамилькар Барка, руководил во время I Пунической войны (264-241 гг. до н. э.) обороной Сицилии, большая часть которой была захвачена Карфагеном уже к 70-м годам III в. до н. э. Именно I, а не II Пуническая война началась с успешного нападения римлян в 264 г. на сицилийский город Мессану, занятый карфагенским отрядом полководца Ганнона.

196. Вероятно, речь идет о знаменитой победе Ганнибала при Каннах в 216 г. до н. э. над римлянами с помощью искусного тактического маневра. Сражение при Каннах вошло в сокровищницу военного искусства как пример флангового охвата войск противника.

197. Влеммид имеет в виду большое число погибших. См. ссылку 175.

198. В 211 г. до н. э. Ганнибал, находясь в Италии, двинул армию на Рим, чтобы вынудить римлян к прекращению осады Капуи. Однако переход римских войск в наступление помешал его планам захвата города. Этот исторический эпизод породил поговорку «Ганнибал у ворот», означающую близкую опасность.

199. Публий Корнелий Сципион (235-183 гг. до н. э.) — римский полководец и государственный деятель. Принял активное участие во II Пунической войне: сражался у Тицина (218 г.) и при Каннах (216 г.), в 204 г. руководил высадкой римлян в Африке (отсюда прозвище Африканский Старший), в 202 г. решил в пользу Рима исход битвы на р. Заме и тем самым всей II Пунической войны.

200. Вифиния — область на северо-западе Малой Азии, омываемая Пропонтидой (Мраморным морем) и Понтом Эвксинским (Черным морем).

201. В 195 г. до н. э. Ганнибалу по настоянию его политических противников, связанных с Римом, пришлось покинуть Карфаген. Он отправился в Сирию к Антиоху III, а после поражения последнего от римлян в 190 г. бежал к Пруссию I в Вифинию. Когда в 183 г. Рим потребовал его выдачи, Ганнибал отравился.

202. Пс. 31.6.

203. В тексте — οἰκονομεῖν. И. Шевченко переводит это слово как «incline towards caution» (т. е. быть склонным к осторожности).

204. О необходимости полководцу прежде всего астрономических знаний, помогающих ему вычислять время, подходящее для военных походов, писал во «Всеобщей истории» еще Полибий (Всеобщая история. IX. 12-16). Согласно ему, «приобретение этих познаний, по крайней мере для военных нужд, требует небольшого труда, но пользу они приносит большую и могут много содействовать успешному осуществлению военных предприятий» (Всеобщая история. IX. 14. 5). Вероятно, о применении научных знаний в военной практике ведет речь и Влеммид.

205. Образ моря, корабля и кормчего довольно часто встречается в византийской литературе. См., например: Безобразов П. В. Византийский писатель и государственный деятель Михаил Пселл. Μ., 1890. С. 86; Каждан А. П. Никифор Хрисоверг и Николай Месарит. Опыт сравнительной характеристики // ВВ. 1969. Т. 30. С. 108; Алексей Макремволит. Разговор богатых и бедных / Пер. и коммент. Μ. А. Поляковской // ВВ. 1972. Т. 22. С. 279.

206. Ср.: «Чаще кончаются неудачею, чем успехом, такие предприятия, которые рассчитаны на счастливую случайность, и это нетрудно узнать из обозрения событий. Верно, наконец, и то, что неудачи большею частию происходят от невежества или легкомыслия вождей» (Полибий. Всеобщая история. IX. 12. 3-5).

207. Асклепиады — в древней Греции служители мифологического бога здоровья Асклепия, занимавшиеся врачеванием в храмах этого бога, при которых устраивалось нечто вроде санаториев или курортов. Со временем Асклепиады освободились от исполнения религиозных обрядов и составили корпорации врачей. При храмах постепенно возникли медицинские школы, в которых развивалась и достигла высокого совершенства греческая медицина. Наиболее знаменитыми были школы Асклепиадов в Косе и Книде. Из школы Коса вышел Гиппократ.

208. То есть «безумные Асклепиады».

209. Влеммид порицает тех врачей, которые, обладая достаточными знаниями, оказываются, однако, не готовыми вовремя оказать медицинскую помощь больному. В любом деле, по его мнению, необходима предварительная подготовка.

210. Согласно Гиппократу, тело человека состоит из твердых и жидких частей. Жизненно важную функцию несут четыре разнородные жидкости тела: кровь, слизь, желтая желчь и черная желчь: «Из них состоит природа тела, и через них оно и болеет, и бывает здоровым». Когда эти жидкости находятся в теле в гармоничном сочетании, «соблюдают соразмерность во взаимном смешении в отношении силы и количества» — тело здорово. Если же пропорция нарушается, наступает болезнь (Гиппократ. Избранные книги / Пер. с греч. К. В. Иванова. Μ., 1936. С. 198-199). Здесь Влеммид переходит на ионийский диалект, подражая языку Гиппократа и его последователей.

211. То есть «беспорядочные Асклепиады».

212. Homerus. Ilias. 18. 104.

213. Galenus. In Hippocratis librum vi epidemiarum commentarii vi. 17b. 231. 11.

214. Согласно Гиппократу, исход всякой болезни, ее прогноз зависят от природных сил организма. Врач должен лишь способствовать естественным силам организма в борьбе с болезнью, создавая больному наиболее благоприятный режим, контролируя гигиену быта и диету, а также применяя те или иные лекарственные средства. Влеммид здесь, по-видимому, выступает против крайней интерпретации учения Гиппократа, а именно против полного бездействия врачей, ожидающих, что организм сам справится с болезнью. Знания, накопленные в медицинских книгах, остаются не востребованными такими врачами, что, по мнению Влеммида, равнозначно удалению из этих книг текста.

215. Точнее: я не хочу говорить (ἐῶ γὰρ εἰπεῖν).

216. В тексте: ἀκέστορες. Значение слова: Hesychius Lexicogr. s.v. ἀκέστωρ (ἰατρός, θεραπευτής).

217. В тексте: βροτολοιγοί. Цит. no: Homerus. Ilias. 5.31; 455; 518; 846; 909; 8.349; 11.295; 12.130; 13.298; 802; 20.46; 21.421; Odyssea. 8. 115. Значение слова: Hesychius Lexicogr. s.v. βροτολοιγός (ἀνθρωποκτόνος, αἱμοφθόρος); βροτολοιγέ (ἀνϑρωποφϑόρε).

218. Hippocrates. Aphonsmi. 1.1.1; Galenus. In Hippocratis aphorismes commentarii vii. 17b. 345. 2-3; 17b. 346. 16; 17b. 349. 14; 17b. 352. 18; 17b. 353. 11.

219. В древности печень считалась важнейшим жизненным органом и средоточием страстей и чувств, поэтому вполне может соответствовать современному понятию сердца.

220. Скифским Кавказом называлась Колхида (историческое название совр. Западной Грузии). Именно к скале в Колхиде, согласно преданию, Зевс повелел приковать Прометея.

221. Прометей — сын титана Иапета, укравший у Зевса огонь и с его помощью научивший людей многим искусствам. За эту кражу Зевс приковал его к скале Кавказской и приставил к нему орла, который клевал его печень.

222. Иов. 27. 6; 36. 21; Вторая книга маккавейская. 14. 23; Лука. 23. 41.

223. Коройбос — персонаж из комедии Аристофана, известный своей глупостью (Suda. s.v. Κόροιβος).

224. «Маргит» — название древнегреческой комической поэмы неизвестного автора. Сохранились только отдельные фрагменты. Главный герой — Маргит — неуклюжий, бестолковый человек. Его характеризуют в частности следующие сохранившиеся строки поэмы: «Он много знал, но все плохо».

225. Мелетид — синоним дурака у Аристофана и Лукиана (Suda. s.v. Κόροιβος).

226. Какус (Как) — в римской мифологии сын Вулкана, чудовище, изрыгавшее огонь. Согласно легенде, похитил ночью часть стад у Геркулеса и спрятал их в своей пещере. Услышав мычание быков, Геркулес отыскал пещеру и, убив Какуса своей палицей, вернул стада.

227. Автолик — в греческой мифологии ловкий разбойник, обитавший на Парнасе. Обладая даром плутовства, способностью становиться невидимым и принимать любой облик, похитил стада Сисифа, но был уличен и наказан.

228. Эврибат — имя нарицательное, означающее обманщика, плута, вора (Suda. s.v. Εὐρυβατεύεσϑαι; Εὐρύβατον ἄνδρα; Εὐρύβατος).

229. Нерей — в греческой мифологии божество моря, «морской старец», обладающий даром предвидения и, подобно морской стихии, меняющий свой облик.

230. Периклемен — сын пилосского царя Нелея, основавшего Пилос. Получил от своего деда Посейдона способность к превращениям. Когда Геракл опустошал Пилос, Периклемен во время сражения принимал образ то льва, то змеи, то пчелы, пока Геракл не убил его.

231. Протей — в греческой мифологии морское божество, наделенное многознанием, даром прорицания и способностью принимать облик различных существ. Будучи сыном Египта, Протей царствовал в Мемфисе.

232. Паллена Фракийская — самый западный из трех пальцевидных полуостровов Халкидики (совр. Халкидонский полуостров в Македонии).

233. Гуней — неизвестное нам историческое лицо.

234. Семирамида — согласно ассирийским преданиям, имя царицы Шаммурамат (конец IX в. до н. э.), родом из Вавилонии, жены царя Ассирии Шамшиадада V.

235. Аристид (ок. 540-467 гг. до н. э.) — афинский государственный и военный деятель периода греко-персидских войн (500-449 гг. до н. э.). Выступил против проектов Фемистокла об увеличении морских сил, вследствие чего в 483/482 г. был изгнан на десять лет из Афин через процедуру остракизма. Возвращен после всеобщей амнистии в связи с возобновлением войны с персами в 480 г. Согласно дошедшим до нас сведениям, Аристид слыл образцом справедливости и неподкупности.

236. Остракизм — афинский «суд черепков», голосование посредством подсчета голосов на черепках против граждан, чье политическое влияние считали необходимым ограничить, отправив их в изгнание. Введено в Афинах Клисфеном в конце VI в. до н. э. и упразднено около столетия спустя.

237. Вероятно, речь идет о Гнее Марции Кориолане, известном древнеримском полководце. Согласно преданиям, он завоевал в 493 г. до н. э. Вольский город Кориолы, за что получил прозвище Кориолан. В 491 г. боролся против плебеев, которые добились затем его изгнания. Кориолан бежал к вольскам и с ними в 489-488 гг. до н. э. выступил против Рима. Лишь уговоры его матери и жены склонили Кориолана отступить от города. Когда же Кориолан попытался оправдать свое решение перед вольсками в народном собрании, те набросились на него с камнями и убили.

238. Возможно, Влеммид имеет в виду афинского оратора (Suda. s.v. Κέφαλος).

239. Полагаем, что речь идет об афинском ораторе, по предложению которого народное собрание постановило, что полноправными гражданами должны считаться только сыновья граждан от гражданок.

240. Здесь отражено недовольство Влеммида жесткой «кадровой» политикой императора Феодора II Ласкариса. Последний, взойдя на трон, стал систематически замещать на государственных должностях людей знатных выходцами из народа.

241. В тексте: ὁ πολὺς λόγος. И. Шевченко переводит фразу как «vast culture» (великая культура) (Hunger H., Ševčenko I. Des Nikephoros Blemmydes... S. 141).

242. Влеммид говорит о судьях.

243. То есть хорошими или дурными.

244. В смысле: бесполезных, пустых.

245. В тексте: τὸ δ’ οὕτω κρῖνον, ὁμολογουμένως μετὰ τοῦ πλήθους καὶ τῆς συστοιχίας αὐτοῦ. Здесь, по-видимому, Влеммид следует Платону, который отмечал неспособность людей толпы усматривать сущность отдельных вещей и познавать истину (Государство. 494е).

246. Точнее: ставить видимыми отовсюду (περίοπτους τιθέναι).

247. В тексте: τοὺς ἐσθλοὺς ἄνδρας. Означает благородных, знатных, богатых, а также разумных и мудрых мужей. По-видимому, Влеммид считал знатность, благородство и мудрость неразрывно связанными друг с другом качествами человека.

248. Homerus. Ilias. 3. 373; 18.165.

249. Суть этой античной поговорки заключается в следующем. Некогда у погонщика быков с обрыва упала телега. Ленивый погонщик остановился и обратился к Богу с мольбой о помощи. Тот же ответил погонщику, что прежде пусть он сам прицепит колеса к повозке и толкнет быков и только затем просит Бога о помощи. Сама по себе молитва, не подкрепленная деятельностью человека, напрасна (Suda, s.v τὴν χεῖρα προσφέροντα τὸν ϑεὸν καλεῖν).

250. Езекия (сила Иеговы, крепость Господня) — согласно Библии, известный своим благочестием царь иудейский, сын и преемник Ахаза.

251. Сеннахерим (у Влеммида — Сенахерим) — ассирийский царь, сын и преемник Салманасара, разрушившего Израильское царство. Согласно Библии, в четырнадцатый год царствования Езекии Сеннахерим с войском вторгся в его владения и достиг стен Иерусалима.

252. Пелтасты — легковооруженные пехотинцы, носившие кожаный щит, длинные мечи, метательные копья и длинные дротики.

253. Пращники — легковооруженные воины, которые наряду с лучниками и метателями копий начинали дальний бой с помощью пращи. Раскрутив сплетенную из кожи петлю, пращники метали в противника камни и куски свинца.

254. Homerus. Ilias. 4. 431.

255. Homerus. Odyssea. 14. 261; 17. 430.

256. Второе послание к коринфянам св. апостола Павла. 2.4.

257. Пс. 21. 5; 24. 20; 30. 2; 118. 116; Исайя. 28. 16; Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. 2.10; Послание к римлянам св. апостола Павла. 5.5; 9.33; 10. 11; Первое послание Петра. 2.16.

258. Второе послание к Тимофею св. апостола Павла. 1.7.

259. Саваоф (силы воинства) — еврейское слово, обозначающее одно из имен Божиих и изображающее Его беспредельное величие. Его владычество над всем сотворенным, Его всемогущество и Его славу.

260. Четвертая книга царств. 19. 14; 16; 19; Исайя. 37. 20.

261. Исход. 15. 3; Книга Иудифи. 9.7; 16. 2.

262. Пс. 88.10; Исайя. 1.25; Лука. 1.51.

263. Иов. 34.26; Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. 39.30; Первая книга маккавейская. 9.73.

264. Пс. 144.20; 146.6; Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. 12.6.

265. Пс. 34.26; 131.18; Первая книга маккавейская. 1.28.

266. Иов. 40.8; Пс. 82.17.

267. Ниневия — в VII в. до н. э. столица Ассирийского царства, находившаяся на левом берегу р. Тигр.

268. Согласно Библии, Сеннахерим был убит своими сыновьями.

269. Иосафат — упоминаемый в Библии царь Иудейского царства, сын и преемник Асы.

270. в тексте: ἐν ἐπιθειασμοῖς.

271. Левиты — служители религиозного культа у древних евреев. Происхождение левитов не вполне выяснено: по преданию, левиты — потомки «колена» Леви, одного из племен иудейско-израильского племенного союза ІІ-І тыс. до н. э.

272. Идумейцы — «обитатели горы Сеира» (Вторая книга Паралипоменон. 20.10; 22-23) или земли Идумейской. Еще назывались хорреями.

273. Моавитяне — согласно Библии, потомки Моава, сына Лота от его старшей дочери, жители страны Моавитской, находившейся на востоке от Мертвого моря.

274. Аммонитяне — по библейскому преданию потомки Аммона, сына Лота от его младшей дочери. Их земли на юге граничали со страной моавитян.

275. Вторая книга Паралипоменон. 20. 26.

276. Исайя. 54.2; Иезекииль. 47.13.

277. Иисус Навин. 6. 4.

278. Там же. 10. 11.

279. Там же. 10. 13.

280. Книга Судей Израилевых. 7.16.

281. Там же. 3. 31.

282. Там же. 15. 15-16.

283. Четвертая книга царств. 2. 8; 14.

284. Исход. 17. 6.

285. Там же. 16. 4.

286. Там же. 14.16; 21.

287. Там же. 14. 26-28.

288. Там же. 13.21-22; 14. 24.

289. Там же. 7. 14-12. 36.

290. Там же. 12. 37; Числа. 1. 45-46.

291. Исход. 1. 5-7.

292. В том смысле, что их невозможно пересказать словами и объяснить законами природы.

293. Пс. 43. 19; Иоиль.2. 7.

294. Числа. 11. 33.

295. Там же. 21. 6.

296. Там же. 16. 31-34.

297. Там же. 16. 35.

298. Там же. 13. 32-14. 3.

299. Там же. 14. 39-45.

300. Там же. 21. 1.

301. Исход. 32. 25-29.

302. Числа. 12. 10-12.

303. в тексте: δικαιωτήρια. Значение слова: Zonarae Lexicon, s.v. δικαιωτήρια (τὰ δικαστήρια καὶ αἱ ἐκεῖθεν κολάσεις); Suda s.v. δικαιωτήρια (οἷον δικαστήρια).

304. Имеются в виду непокаявшиеся грешники.

305. Точнее: расположенные над миром жилища (τὰ ὑπερκόσμια δώματα).

306. Первое послание к коринфянам св. апостола Павла. 2. 9.

307. То есть бесславия при жизни человека и бесславия после его смерти.

308. Намек Влеммида на болезненную подозрительность императора Феодора II Ласкариса.

309. Homerus. Ilias. 4. 443.

310. Возможно, речь идет о совершении очистительных жертвоприношений.

311. Имеется в виду насмешливая брань, которая, согласно установленному обычаю, произносилась с возов на Дионисовых празднествах в Афинах (Suda, s.v. ἐξ ἁμάξης).

312. В тексте: οὐκ ἔκτοπος.

313. Филипп II (382-336 гг. до н. э.) — царь Македонии с ок. 355 г., положивший основу македонскому господству в Греции.

314. Вероятно, речь идет о сыне Пармениона, Никаноре, занимавшем при Филиппе II важный командный пост в армии.

315. Парменион — полководец Филиппа II и Александра Македонского. Убит по приказу Александра в 330 г. до н. э.

316. Досл.: не беззаконным образом (οὐκ ἀθέσμως).

317. В тексте: τοῦ κρίνοντας.

318. У Влеммида — προσενεγκεῖν. Для выяснения смысла фразы мы воспользовались парафразом, где это слово заменено на «παρατρίβοντες».

319. В эпоху античности одним из самых распространенных способов исследования сплавов золота, в особенности в подделках, была проверка так называемым пробирным камнем. Пробирный камень — это силикат черного цвета, очень твердый и не поддающийся действию кислот. На нем проводят черту исследуемым сплавом и рядом другую, сплавом с определенным содержанием золота и приблизительно одного цвета с исследуемым. Потом обе черты смачивают азотной кислотой. Если после удаления кислоты цвет черточек одинаков, в сплавах содержание золота приблизительно одно и то же; если же для исследуемого слабее — в нем золота меньше. Переходя, таким образом, от одного образца известного сплава к другому, можно довольно точно определить содержание золота в испытуемом сплаве.

320. Досл.: добавленный извне цвет (τοῦ ἐπεισάκτου χρώματος).