ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО ИОАННА, ЕПИСКОПА ГОТФИИ.

1. Сей преподобный отец наш Иоанн сын Льва и Фотины, был епископом Готфии при царях Константине и Льве 1 происходя из лежащей по ту сторону (Понта) земли Тавроскифов, принадлежащей стране Готфов, из так называемого торжища Парфенитов 2. А отец Льва происходил из так называемого Воноста , лежащего возле Понтийского Полемония, и в округе армениаков был kandojoroV. 3 Преподобный Иоанн, с младенчества посвященный, как Иеремия и Самуил всецело предался Богу. Ибо мать преподобнаго Фотина [26] зачала его после того, как в молитве к Богу о даровании ей плода, дала обет привести его на служение Господу. Родившись же и возросши, он прямо от детства принял на себя отшельнический образ жизни, и словом и делом подвизаясь во всякого рода добродетели. При царе же Константине тогдашний епископ Готфии, призванный к созванному тогда собору против святых икон , спрошенный о мнении и подписавший (решение собора), был поставлен царем в митрополиты Ираклии Фракийской.

2. Поэтому, православные жители Готфии, не желая участвовать в нововведении беззаконного собора, но в тоже время находясь и без пастыря, избрали в пастыри себе сего преподобного Иоанна. 4 Он же предварительно, отправившись во святой город (Иерусалим), пробыл там три года, и вернулся, обозрев все святые места, по которым ходил некогда Господь. Тогда только жители Готфии послали его в Иверию 5 к кафолическому патриаршему престолу, и рукоположенный там во епископы он сохранил невредимыми догматы кафолической церкви и правую веру. По [27] этому поводу он чрез своего диакона Лонгина писал патриарху Иерусалимскому, чтобы он созвал собор и прислал ему определение веры; что тот и сделал: ибо, избрав (на соборе) из Ветхого и Нового Завета и всех избранных отцов (церкви) свидетельства о святых иконах, честных мощах и посредничеств святых, послал сие упомянутому преподобному.

3. После кончины царей Константина и Льва , в царствование Ирины 6 и ее сына, он (Иоанн) послал эту самую книгу Павлу, тогдашнему святейшему патриарху, и, получив от августейшей Ирины дозволение, явился в царствующий город и, смело, с полною свободою побеседовав со всеми о почитании святых икон в святой кафолической церкви, снова возвратился к своим. Между тем Павел, святейший патриарх, предчувствуя кончину 7 и имея в виду преподобного, сошел с патриаршего престола, сделался монахом в монастыре святой Богородицы, основан- ном Флором и клятвою обязал царицу отменить заблуждение (относительно почитания икон).

4. Тарасий же, первый секретарь, муж [28] благоговейный и добродетельный, избранный в патриархи по кончине блаженного Павла патриарха 8 и сим последним засвидетельствованный, не пожелал принять на себя сие бремя, доколе цари не обещали созвать упомянутый собор. Когда же получены были священные грамоты от четырех престолов и явились мужи благоговейные от лица патриархов, а также собрались отовсюду и епископы (блаженный Тарасий уже был рукоположен), то в первый раз заседали в храме Святых Апостолов, и, когда они провозглашали догматы православия, толпа Схолариев , сделав нападение с мечами и палками, разогнала этот собор, оскорбив сим и «величество»; за что они (Схоларии) с женами и детьми, числом около 6.000, и были изгнаны в ссылку, а с ними и некоторые из еретиков-епископов.

Спустя же некоторое время, те же самые епископы и заместители апостольского престола, собравшись в Никее 9, изложили определение православия.

5. А сей преподобный епископ Иоанн, после этого вместе с самим народом был выдан начальникам Хазаров 10 так как [29] вместе с самим владетелем Готфии и всем народом стоял за то, чтобы страною их не владели упомянутые хазары. Именно, Хаган, отправив (отряд войска), занял крепость их, по имени Дорос 11, оставив в ней вооруженную стражу; её-то и изгнал упомянутый преподобный епископ вместе со своим народом и овладел Клисурами 12. Затем, видя, что архиерей выдан одним местечком (жители Готфии) подчинились Хагану, который владетеля Готфии пощадил, а семнадцать невинных рабов казнил. Преподобный же заключенный под стражу имел возможность спастись бегством и переправился (морем) в Амастриду 13, христолюбивый город и, там на четвертом году, услышав о кончине Хагана, сказал: «И я, братия, чрез 40 дней отхожу, чтобы судиться с моим гонителем пред Судиею и Богом».

6. И действительно, на сороковой день, уча слову Божию и внушая всем служащее ко спасению, он предал дух в руки [30] Божии, и тотчас пристало его судно по его предсказанию. Положив его во гробницу, Георгий, святейший епископ Амастриды, и весь его город провожали его с курением фимиама и (восковыми) свечами до судна, и таким образом он переправился к Парфенитам, в свой монастырь, по имени Святых Апостолов, и там был погребен. Случилось и чудо некоторое в быстроте переправы его, ибо умер он 26-го дня июня месяца, 27-го – отплыл, а 29-го пред всенощной уже прибыл в монастырь Святых Апостолов. Сей монастырь преподобный украсил всякого рода благоустроенными зданиями, священною утварью и разными книгами и наполнил его множеством преподобных иноков.

7. Сей преподобный муж, украшенный обильною благодатию за веру и дела, открывал и говорил по вдохновению от Бога и об отдаленном и о будущем. Ибо, когда ученик его, Лонгин, возвращаясь из святого города Иерусалима, схваченный Сарацинами и вознесенный на крест, призвал молитву преподобного, явился пред его глазами (святой) отец, и тотчас протонотарий эмира, жав 500 милиарисий 14, снял его (с креста) и [31] отпустил на свободу. Затем, снова схваченный другими, обратившись к преподобному и прося его об освобождении, он спасся, так как железные оковы внезапно спали с его ног. Ученики его, находившиеся в темнице, в которой его сторожили Хазары, когда он бежал в Романию, были схвачены, стояли уже пред Хаганом, и по его определению должны были быть казнены, но по молитве преподобного были отпущены на свободу здравыми, так как Хаган сказал, что «эти вины за собой не имеют». Между тем в тот час, когда они стояли пред Хаганом, преподобный в Амастриде, исполнив утренний канон и воздев руки, вне церкви молился до третьего часа, так что казалось, что он висит на один локоть (от земли); когда же один из близких спросил его, ради чего так долго молился, он отвечал: «ради того, сын мой, что в тот час наши братья стояли пред Хаганом, и благий и милосердый Бог избавил их от смерти».

8. Одним иноком, по имени Василием, учеником преподобного, обуяло желание покинуть его и удалиться, но он не осмеливался объявить о своем намерении, чтобы быть отпущенным. Тогда преподобный обличил его следующим [32] образом: В торжище Куросаитах 15 преподобный почивал в церкви, в которой находилось много надгробных памятников и, вставая по ночам и молясь, разговаривал с мертвыми, как с живыми, так, что один из учеников преподобного слышал, как мертвые отвечали (человеческим) голосом и собеседовали с праведником; затем в другую ночь преподобный, молясь, обратился к лежащим (вокруг) мертвым: «доколе вы, братия, будете лежать и молчать? Вот Василий, ученик мой, мертв и говорит». Бодрствующий Василий, услышав это, понял, что его намерение открыто богоносному отцу и, пав к его ногам, рассказал о всем, что было в его сердце, испросил в этом прощение.

9. Когда преподобный сидел в темнице Фул 16, то владелец этих самых Фул пришел и поверг к ногам его свое дитя, покрытое ранами с ног до головы, так что, казалось, на нем не было человеческого образа; когда же (святой), осенив его знамением креста и окрестив, принял в свои объятия, то [33] оно тотчас очистилось. Другой кто-то, несправедливо порицавший преподобного, как будто бы он был виновником того, что укрепление Готфии 17 было передано Хагану 18 и некоторые несправедливо убиты, среди упреков, подняв ногу, чтобы сесть на коня, пал ниц и испустил дух. Двое враждовавших между собою из-за кувшина вина и не примирившихся даже при посредничестве Святого, вернувшись, нашли спорное вино сгустившимся в сосуде и, разрубив его, как сыр, выбросили вон.

10. И других много чудес сотворил Святой, и жители той стороны, рассказывая о них во всеуслышание, приводят слушающих к сокрушению сердца и обращают к Богу. Посему, он Святой и боговдохновенный, православной веры православный проповедник и хранитель божественных и священных догматов, вспомни и о нас, недостойных и грешных, и, хотя мы в божественной и пламенной ревности далеко отстали от твоего благочестия, но ты подкрепи нас своим заступничеством дабы избавиться нам от вредного общения с разрушителями святыни и нечистыми [34] еретиками и достичь вместе с собою вечной жизни. Ибо благословенно и прославлено всесвятое имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне, и всегда, и вовеки веков. Аминь.

А. Никитский.

Корр. О.

ОДЕССА,

Февраля, 1883


Комментарии

1. Константин VI и Лев Исаврянин соцарствовали с 751 по 775 год. М.

1a. Греческий текст взят из Bollandi, Acta Sanctorum, mensis Junii, tom. V. sub die 26. editio Veneziana, 1744, volum V, pag. 151, с соблюдением всех особенностей правописания, за исключением указанных в примечаниях мест. Перевод сделан по поручению Общества. Примечания заимствованы из статьи В. Васильевского: «Русско-византийские отрывки» (Журнал Мин. Нар. Просв. 1878 г. Январь). Н.

2. Парфенит ныне местечко находящееся на левой стороне подошвы горы Аюдага; вероятно получило название от храма, бывшего на этом месте и посвященного Деве Марии. М.

. Bonostou . Так как нигде город этого имени не упоминается, то г. Васильевский делает поправку, требуемую и грамматикой: B[o]wnoV kata etc. Bown, теперь. Вона, мыс и местечко с удобною пристанью, вблизи древнего Полемония, ныне Поламана. Н.

3. Священосец, предшествовавший иepapxy. М.

. Иконоборческий собор 754 г. Н..

4. Посвященного в 758 г. См. Acta Sanctorum. Edit. Venetiana 1744. Vol. V, pag. 151. M.

5. Грузию? He в Пицунде ли, где жили православные кафоликосы. см. Записок т. Х, стр. 423. М.

. Т. е. после 780 г. Н.

6. Армянка, в замужестве за Константином VI, в 788 году. М.

7. Преставился в 784 году. М.

8. В 785 году. М.

. Scholarii - императорская гвардия, преторианцы. Н.

9. Втором соборе, бывшем в 787 г. М.

10. Нельзя ли предполагать в Хазарах монголо-тюркское племя сближавшееся мало-помалу из степей восточных, к пределам Крыма? М.

11. Можно предполагать, что Дорос впоследствии именовался Мангупом, где, по указанию архиепископа Евгения Булгариса, митрополиты Готфские имели свою кафедру, до переселения к Бахчисараю, в предместье Мариамполь. М.

12. Клисуры – теснины горные, татарская «мердвень» горная тропа, соединявшая морское побережье со внутренностью Крыма и преимущественно с Бахчисараем.М.

13. Амастрис, город в Пафлагонии, а не Мастриада, как сказано в Четьи-Минеи, книга VI, стр. 102. М.

14. Сноски нет ни в тексте ни в комментариях. (Прим. OCR.)

15. Подразумевается мелкая монета, но не златницы. М.

16. Нечто подходящее к Карасубазару при потоке Кара-су? М.

17. Можно предполагать, что Фуллы, находившиеся вблизи Сугден, превращенной генуэзцами в Солдаию, есть ныне большое татарское селение Отуз. М.

18. Не был ли это укрепленный Мангуп? Последний Готфский митрополит титуловавшийся Готфским и Кефайским был Игнатий Гозадинов. См. Записок, т. I, стр. 203. М.

19. Хаган, Каган, Хан тождественны; так писались турецкие султаны. М.

(пер. А. Никитского)
Текст воспроизведен по изданию: Житие преподобного отца нашего Иоанна, епископа Готфии // Записки Одесского общества истории и древностей, Том XIII. 1883

© текст - Никитский А. 1883
© сетевая версия - Трофимов С. 2009
© OCR - Бовкун В. 2009
© дизайн - Войтехович А. 2001
© ЗООИД. 1883