Комментарии

1. Wulf О. Das Raumerlebnis des Naos im Spiegel der Ekphrasis // Byzantinische Zeitschrift. 1930. T. 30. S. 539: Jenkins J N.. Mango C. The date and significance of the X homily of Photius // Dumbarton Oaks Papers. 1956. T. IX. P. 123 ff. — Эта работа заслуживает особого внимании, так как в ней с максимально возможной полнотой исследована церковь Богоматери Фаросской, уточнена датировка гомилии — с 880 на 864 г., прослежен ряд источников Фотия. См, также вводную статью К. Манго к английскому переводу 10-й гомилии: Mango С. The homilies of Photius. Cambridge, 1958. P. 280. — См, также: Бычков В. В. Эстетика // Культура Византии. Вторая половина VІІ-ХІІ век. М.. 1989. С. 432-434.

2. О принципах раннехристианской и византийской гомилетики см.: Beck Н. G. Rede als Kunstwerk und Bekennis. Wien, 1977; Wilder O. Early Christian Rhetoric. Cambridge. 1971.

3. Подобные упоминания традиционны как для византийской гомилетической традиции, так и для Фотия, который посвящает борьбе с ересями значительную часть 17-й гомилии. См.: Λαουρδας Β. Φωτιου ομιλιαι. Θηοσαλονικη, 1959, Σ. 165, 166, 170, 172.

4. О борьбе св. Фотия против иконоборчества см.: Mango С. The liquidation of the iconoclasm and the patriarch Photius // Byzantium and its image. Nеw York, 1980. T. XII. P. 22.

5. О борьбе Фотия с игнатианами и поддерживавшим их римским папой см.: Dvornik F. The Photian Schism. History and legend. Oxford. 1948. P. 130.

6. Про Игнатия Анастасий Библиотекарь сообшает, что тот «отвергал мужей внешней мудрости» (virus exlerioris sapiontiae repulissel). См.: Mansi I. D. Sacrorum concilionuii nova el ainplissima collection. Florentine. 1758. T. XVT. Col. 5.

7. По-видимомv, речь все-таки идет о поле, как думал В. Лаурдас (Λαουρδας Β. Op. cit. Σ. 223.

8. Ibid. Σ. 224.

9. Ibid.

10. См.: Mango C. The homilies of Photius. P. 286, 287.

11. Цит по: Λαουρδας Β. Op. cit. Σ. 167.

12. Ibid.

13. Pater Lambecius εις τας σημειωσεις της εκδοσεως του Γεωργιου Κωδινου. Parisii, 1655. Р. 187 189.

14. Помимо гомилии Фотия (л. 126-133) рукопись содержит тексты классических авторов. Описание рукописи и ее содержании см.: Cirillo. Codices graeci manuscripti Regiae bibliothecae burbonicae. Napoli, 1832. P. 201.

15. Combefis Fr. Originum rerumque Constaninopolitaram variis auctoribus manipulus. Parisii, 1664. P. 296-306.

16. Banduri A. Imperium Orientale. Parisii. 1711. P. 117-121.

17. Ευγενιος Βουλγαρις. Θεοδωρητου επισκοπου Κυρου τα σωζομενα. Χαλλη, 1775. Т. 5. TT. 35-39.

18. Сleorgii Codini excerpta de antiquitatibus Constantinopolitanis / Ed. Bekker // Corpus scriptorum historiae Byzantinae. Bonn, 1843. P. 194-202.

19. Migne J. P. Patrologiae cursus complectus. Series Graeca. Parisiorum, 1860. Т. 102. Col. 563-573. (Далее — PG).

20. Об этом см.: Lampros Sp. Catalogue of the Greek Manuscripts on Mount Athos. Cambridge, 1900. P. 201-203.

21. См., в частности: Ehrhard А. Ueberlieferung und Bestand der hagiograpliischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche. T. 1/2. Leipzig, 1938. S. 227-229.

22. См.: Mueller K. Fragmente von Homilien des Photius // Zeitschrift fur Kirchengeschichte. 1881. Bd 4. S. 130-136.

23. Φωτιου λογοι και ομιλιαι ογδοηκοντα τρεις/ Εκδ. Αριτσταρχης Κ. Κονσταντινουπλις, 1900. Σ. 286. Ср.: Sancti patri nostril Photii homiliae et orationes / Ed. Aristarches Constantinopolis, 1900. T. II. P. 430, 438.

24. Λαουρδας Β. Φωτιου ομιλιαι. Σ. 94-104.

25. Κουρνουτας Γ. Π. Λαουρδας Β. Φωτιου πατριαρχου Κονσταντινουπολεω δυο ανεκδοται ομιλια // Θεολογια. 1954. Т. 27. Σ. 177 199.

26. Λαουρδας Β. Op. cit. 2. 122-124.

27. Mango С. The homilies of Photius. Р. 180 191.

28. Показательно, что для патриарха Фотия одна и та же сила Божественное вдохновите, т. с, действие Святого Духа. — и собирает церковное собрание, и вдохновляет художника на создание образа, который достигает первообраза: «Искусство художника столь точно поставило подражание в природу» (17-я гомилия) (Λαουρδας Β. Op. cit. Σ. 168).

29. Христологическое и пневматологическое измерение церковного праздника началось разрабатываться в греческой патристики еще св. Григорием Богословом (Назианзином, ум. 391). См. об этом: Илларион (Алфеев), иером. Жизнь и учение святителя Григории Богослова. М.. 1998. С. 196-226.

30. Имеется в виду обновлению, или освящение, храма. В чине освящения присутствуют те же мотивы, что и в начале гомилии Фотия: всеобщее ликование, собирание Церкви, пришествие Святого Духа и воспоминание о воплощении! Христа как деле Божественной любви. Критическое издание чипа см.: Arranz M. Le eucologio constantinopolitano agli inizi del secolo XI. Roma, 1996. P. 210-252.

31. Имеется в виду император Михаил III. Позднейшая историческая традиция, связанная с Константином Багрянородным, стремилась всячески очернить данного императора, как для возвеличивания Македонской династии, так и, вероятно, для того, чтобы замять неприятные разговоры о рождении Льва VI, отца имп. Константина. Однако ряд источников, в том числе и патриарх Фотий, по-иному представляют деятельность этого, по-видимому, незаурядного правителя, при котором империи одержала ряд побед. развилась миссионерская деятельность, был восстановлен Константинопольский университет и началось реальное восстановление икон. Реабилитацию Михаила ІII начал Анри Грегуар (Gregoire Н. Etudes sur le neuvieme siede // Byzantion. 1933. Vol. 8. Nr 2. P. 531). Объективную и благожелательную оценку правления Михаила IIІ дает крупнейший современный фотиевед Кирилл Манго: Mango С. The Liquidation of Iconoclasm and the Patriarch Photios // Iconoclasm Fd. by A. Bryer, J. Herrin. Birmingham, 1976. P. 133-140. — Завершил «реабилитацию» Михаила III P. Дженкинс: Jenkins R. Constantine VII's Portrait of Michael III Jenkins R. Studies on Byzantine History of the IX and X Centuries. London, 1970. P. 123.

32. Возможно, имеется в виду победа над русами в 860 г., нашествию которых патриарх Фотий посвятил две гомилии: «О приходе народа Рос». Последнее исследование с полной библиографией вопроса и переводами проповедей см.: Кузенков П. В. Поход 860 г. на Константинополь и первое крещение Руси в средневековых источниках // Древнейшие государства Восточной Европы 2000: Проблемы исгочниковедения. М., 2003. С. 3-172.

33. Вероятно, имеются в виду победы над иноплеменниками-арабами (αλλοφυλων); в частности, разгром войск мелитенского эмира Амра византийским сгратигом Петроной при Птосонте в 863 году. См.: Huxley G. Die emperor Michael III and the battle of Bishop’s Meadow (A. D. 863) // Greek. Roman and Byzantine Studies. 1975. Vol. 16. Nr 14. P. 443 ff.

34. Речь идет о восстановлении Амория, который был разрушен арабами в 838 г., а все население угнано в плен. Уже в 859 г., судя по посланию епископа Аморийского Феофила к римскому папе Николаю I, в городе шла нормальная церковная жизнь. См.: Грацианский М. В.. Нелюбов Б. А., Беляев Л. А. Аморий // Православная энциклопедии. М., 2001. Т. 2. С. 179.

35. «Око вселенной» — топос, который очень любил патриарх Фотий. См., например, 17-ю гомилию: «Но когда око вселенной, сей славный и божественный храм...» (Цит по: Λαουρδας Β. Op. cit. Σ. 168). Этот образ был широко распространен в византийской литературе и литургической поэзии. См., например, тропарь на 24 декабря (память обновления храма святой Софий): «Град твой. Господи, как вселенной око, от всякого твоего праведного наказания освободи» (Цит, по: Mateos J. Le typicon dc la Grande Eglise (Ms. Saint-Croix Nr. 40. X-e siecle). T. 2 // Orientalia Christiana Analecta. Roma. 1962. T. 165. P. 144). Любовь к этому образу связана как с традиционными представленными о драгоценности ока (ср.: Пс. 16: 8 — «Сохрани мя, Господи, яко зеницу ока»), так и с античными теориями зрения, согласно которым око исполнено света и которые органично сочетались в византийском сознании с евангельской максимой: «Светильник телу есть око» (Мф. 6: 22). Подробнее об античных теориях зрения и их использовании в гомилетике Фотия см.: Василик В. В. ΟΠΤΙΚΟΙ ΑΚΤΙΝΕΣ θ κξνςεκρςε антииконоборческой полемики // Византинороссика. СПб., 1995. Т. 1: (Литургия, архитектура и искусство). С. 252 258.

36. Понимание христианского праздника как посвящения и таинства восходит еще к Григорию Богослову: «Пятидесятницу празднуем, и Духа пришествие, и таинство великое, великое же честно» (Gregorius Nazianzennus. Oralio 41 // PG. Paris. 1860. T. 36. Col. 520 В. Ср.: Илларион (Алфеев). Указ. соч. С. 195).

37. О церкви Богоматери Фаросской, которую имеет в виду патриарх Фотий, см.: Ebersolt J. Le grand palais de Conslanlinople. Paris. 1912. P. 120-140; Jenkins J. N., Mungo C. The dale and significance of the X homily of Photius Dumbarton Oaks Papers. 1956. T. IX. P. 123 ff.

38. По свидетельству псевдо-Симеона Логофета (он же Лев Грамматик), царь действительно принял горячее участию в построении этой церкви и вложил в нее немало средств: «Четвертого мая впервые обновляется церковь, которую построил царь и украсил многим украшением, и во время ее обновления царь надел лор и раздал много денег и назвал ее «Новой». См.: Leonis Grammatici chronographia Ed. by I. Bekker // Corpus scriptorum historiae Byzantinae. Bonn, 1842. P. 258.

39. Здесь Фотий возвращается к своей идее храмостроительства и иконописи как адекватной трансляции небесной реальности, которая становится возможной благодаря «вдохновенно свыше».

40. Между исследователями велась полемика относительно данного места. Эберзольт и Лаурлас считали, что речь идет о мраморном поле храма (Ebersolt J. Le grand palais de Conslanlinople. Paris. 1912. P. 131 132). Напротив, Манго и Дженкинс считают, что речь идет о мраморном фасаде храма. См.: Jenkins J. N., Mungo C. The dale and significance... Р. 131. — В нашем переводе мы придерживаемся позиции К. Манго.

41. Описание Фотия в 10-й гомилии имеет ряд параллелей с проповедями его ученика Льва VI. Фотий писал: «Ведь он выстлан белыми мраморами, непрерывность ясности не допускает никакого другого цвета, ибо художник предпочел несмешанность блистания соединению многообразных цветов» (Λεοντος του Σοφου πανηγιρικοι λογοι Αθηναι, 1868. Σ. 245).

42. Возможная цитата или реминисценция из ирмоса 9-й песни воскресного канона 3-го гласа — «Новое чудо и благолепное. В девическую дверь затворенную яве проходит Господь». См.: Октоих. М., 1992. С. 252. — Греческий текст — Παρακλητικη. Αθηναι. 1993. Σ. 124. — Δΰννϋι ςεκρт мог быть известен патриарху Фотию благодаря Студийскому богослужению. См.: Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексея Студита в Византии и на Руси. М., 2001. С. 105-107.

43. Как справедливо указывает К. Манго (Mango С. The homilies of Photius. P. 183). эта реминисценция взята из 39-го слова святителя Григория Богослова: «И это — не посвящения и таинства Орфея, мудрости которого эллины настолько удивились, что смастерили ему и лиру, все влекущую бряцаниями». Ср.: Gregorius Nazianzenus. In sancta lumina // PG. T. 36. Col. 340. — Следует добавить, что для раннехристианской традиции Орфей, сходящий в Аид за Евридикой, являлся своеобразный (пусть искаженный и неясным) указанием на сошествие в ад Христа. Изображении Орфея с лирой встречаются на полу раннехристианских церквей.

44. Вероятно, намек на миф об Аполлоне и Дафне, который мог быть известен Фотию из Протрептика Климента Александрийского. См.: Clemens Alexandrinus. Protrepticus. Cap. 2. sect. 32. — Новейшее издание: Clement d’Alexandrie. Le protreptique // Ed. C. Mondesert // Sources chretiennes 2. Paris, 1949. P. 92.

45. Букв. — «укореняется».

46. Тема неба встречается у Евфимия монаха в его «Энкомии на поклонении честного пояса пресвятой Богородицы и на обновлении святого Ее храма в Халкопратии»: «Так да приступим к божественному Ее и прекрасному и ни в чем не отстающему от пренебесного пространства храму, в который, как вы видите, всякий входит, как на небо». См.: Jugie М. Homelies mariales byzantines // Patrologia Orientalis. Roma. 1933. T. XVI. P. 505.

47. Вероятно, на Фотия повлияла концепции экстаза, или исступления, у псевдо-Дионисия Ареопагита, присутствующее, в частности, в его 9-м послании, где говорится о вращающейся чаще Премудрости: «Но и следующее за опьянением исступление ума надлежит понимать как превышение разума, исходящее от Бога» (Dionysius Areopagita. Epistula IX // PG. Parisiorum, 1859. T. 3. Col. 1112).

48. См.: Wulf О. Das Raumerlebnis des Naos im Spiegel der Ekphrasis. S. 539.

49. О внутреннем убранстве церкви Богоматери Фаросской см.: Кондаков Н. П. Церкви Константинополя. Одесса, 1886. С. 34; Ebersolt E. Le Grand palais de Constantinople. P. 130-140.

50. Одно из принципиально важных мест в гомилии. Фотий был сторонником «священного» реализма в религиозном искусстве. Весьма характерно его высказывание в 17-й гомилии: «И не подражанием искусство украшается, но действительно достигает первообраза». (Цит. по: Λαουρδας Β. Op. cit. Σ. 168). Βξημξζνξ, εγо филиппики в адрес Паррасиев. Фидиев и Зевксидов, с одной стороны, признаны были опровергнуть обвинения в симпатиях к язычеству, шедшие от игнатианской партии, с другой стороны снять всякие подозрения с христианского искусства в связях с язычеством.

51. По-видимому, Фотий здесь передает теорию Демокрита, согласно которой, как передает Пемесий Эмесский (Nemesius. De natura hominis // PG. Parisiorum. 1860. T. 40. Col. 637A-B), атомы, исходящие от предмета, попадают в глаз и оставляют в нем изображенис. См.: Haas А. Antike Lichttheorien // Archiv fuer Geschichte der Philosophie. Leipzig. 1907. S. 345. Cp.: Василик В. В. Указ. соч. С. 253.

52. Ср. описание церкви Сергия Газского у Хорикия: «Когда ты входить в церковь, тебя поражает разнообразие зрелища. И хотя ты стремишься увидеть все немедленно, ты уйдешь, собственно, ничего не увидев, ибо твой взор устремляется то в одном, то в другом направлении, в стремлении не оставить ничего незамеченным» (Choriclus Gazaeus. Homilia 23. Sect.2. Par. 3. Cm.: Choriclus Gazaens. Opera // Ed. R. Foerster. Lipsiae, 1929. P. 159).

53. Патриарх Фотий впервые в византийской литературе описывает иконографическую программу, ставшую для Византии традиционной: образ Пантократора в куполе, изображения ангелов в барабане купола, Оранты в алтарной апсиде. См. об этой программа Бек X. Г. Образ и культ. М.. 2005. С. 191-212.

54. Пс. 103:32 — «Призираяй на землю и творяй ю трястися». Пс. 103 — предначинательный псалом вечерни по палестинскому чину.

55. Возможная реминисценция из «Херувимской песни»: «Яко да Царя всех подымем ангельскими невидимо дориносима (δορυφορουμενον) χθνμθ». Впервые «Херувимская» появляется в Константипопольском чине при императоре Юстине II (565 578). См.: Taft R. The Great Entrance. Rome. 1978. P. 81 91.

56. Одно из первых упоминаний изображения Оранты в алтарной апсиде в постиконоборческий период. См., в частности: Demus O. Byzantine Mosaic Decoration. London, 1947. P. 110-121.

57. Имеется в виду пророк Давид. Цит, по: Пс. 83: 2-3. — 83-й псалом находится в составе службы 9-го часа. См.: Mateos J. Un Horologion inedit de Saint-Sabas: Le Codex sinaitique grec 863 (IX siecle) / Melanges Eugene Tisserant III // Orient chretien. Vaticano, 1964. T. 2: Gitta del. P. 241. — Не исключено, что слова эти были написаны на свитке, который держал в руках царь Давид на изображении в церкви Богоматери Фаросской.

58. Имеется в виду праотец Иаков. Цит, по: Быт. 23: 17. — Это первое паримийное чтение богородичных праздников. См.: Mateos J. Le typicon de ln Grande Eglise... T. 1 // Orientalin Christiana Analecta. T. 165. P. 18-19. — Возможно, образ праотца Иакова находился в композиции «Лествица Иакова».

59. Чис. 24: 5-6. Паримийное чтение на праздник Рождества Христова. Cp.: Mateos J. Le typicon de la Grande Eglise T. I. P. 148 149. — Вероятно, слова Фотия являются косвенный намеком также на композицию Рождества.

60. Исх. 24: 9-24.

61. 3 Цар. 7: 3. — Здесь можно говорить о связях с Давидо-Соломоновой традицией. См. о ней, в частности: Акентьев К. К. Мозаики киевской св. Софий и «Слово» митрополита Иллариона в византийском литургическом контексте // Византинороссика. СПб.. 1995. Т. 1: Литургия. Архитектура и искусство византийского мира. С. 75 95.

62. Ср. описание св. Софии у Прокопия Кесарийского в трактате «О постройках» (1, 1, 49): «И все это... не позволяет зрителям остановить свой взор на чем-либо на долгое время, по каждая часть притягивает и влечет взгляд к себе. Так, созерцание постоянно оборачивается, и созерцающие не могут выбрать определенную часть, которой они могли бы насладиться больше, чем остальными» (Прокопий Кесарийский. О постройках / Пер. С. П. Кондратьева // Вестник Древней истории. 1939. № 4. С. 213).

63. Пс. 44: 5. — Стихи из этого псалма употреблялись на богородичных службах.

64. Пс. 44: 5.

65. Мф. 5: 11. — Отрывок из Заповедей блаженств, который читается, в частности, на студийской службе «Изобразительных». См.: Mateos J. t in Horologion inedit... P. 252.

66. Как справедливо замечает X. Г. Бек, «историческое оправдание икон текст дополняет небесным. Не только традиция, но также небо желает, чтобы эти иконы были вписаны в интерьер храма» (Бек X. Г. Указ. соч. С. 194). Мысль о храме как о новом небе обладает эсхатологическим измерением. Так у Иринея Лионского в пятой книге «Против ересей»: «и будет новое небо и новая земля. В новом вечно пребудет человек, всегда новый... Как говоряти старцу, одни, удостоенные жизни на небесах, удалятся туда... иные же познают блистательность града, ведь везде будет виден Спаситель» (Irenaeus. Adversus haereses. Lib. 5. Cap. 29 // PG. Parisiorum, 1859. T. 7. Col. 1222).