Комментарии

(Примечания В. А. Никитина и В. Л. Шлёнова)

1. Астрология (астромантия, астроскопия) занималась предсказанием будущих событии и судьбы человека по положению звезд. В Римскую империю занесена халдеями и египтянами; знаки Зодиака и теория планетных влияний подверглись здесь переосмыслению, в связи с римской мифологией. Некоторые астрологические доктрины были усвоены философскими школами античности, главным образом, стоиками.

В то время, когда писалась «Апология» Тертуллиана, римский император Септимий Север (193–211), сам знаток астрологии, женился на Юлии, чтобы сделаться тем царем, в супруги которому она была предназначена собственным гороскопом.

Христианство решительно выступило против астрологии как фаталистического учения, отрицавшего свободу человеческой воли и свободу выбора: «Если Божество праведно, то оно не может установить светил, назначающих каждому судьбу от рождения и неизбежно делающих людей грешниками» (Св. Ефрем Сирин. Carmin. Nisiben. LXXII, 16).

В другом сочинении Тертуллиан возражает астрологам, приводившим в свою защиту пример волхвов, пришедших с Востока поклониться Богомладенцу Иисусу в Вифлеем; он говорит, что хотя волхвы были приняты у колыбели Спасителя, но Бог, указывая им другую дорогу для возвращения, тем самым повелел оставить неугодное Ему ремесло («О поклонении идолам», гл. 9).

См.: Проф. Буше-Леклерк. Философия, христианство, фатализм и ведовство. Киев, 1889, с. 168–211; проф. С. С. Глаголев. Несколько слов по поводу сравнения православного богословия с алхимией и астрологией. Оттиск из журнала «Вера и Церковь», М., 1906; S. Goldberg. Is astrology science? – "Humanist", Buffalo, 1979, vol. 39, № 2, p. 9–16.

2. Плиний Цецилий Секунд, племянник и приемный сын Плиния Старшего, автора «Естественной истории», родился в 62 г. по Р. Хр. В 111 –113 годах управлял в должности проконсула провинцией Вифиния в Малой Азии. Святой апостол Павел около 52 года по Р. Хр. предпринимал попытку идти проповедовать в Вифинию, «но Дух не допустил» (Деян. 16, 7). Дошедшая до нас переписка Плиния Младшего с императором Траяном драгоценна упоминанием о христианах – одним из самых ранних языческих свидетельств (кн. 10, 97). Христиан было множество «всякого возраста, всякого звания и обоих полов»; «вся их вина или заблуждение состояли в том, что они в установленный день собирались до рассвета, воспевали, чередуясь, Христа как Бога (quasi Deo) и клятвенно обязывались не преступления совершать, а воздерживаться от воровства, грабежа, прелюбодеяния, нарушения слова, отказа выдать доверенное. После этого они расходились и сходились опять для принятия пищи, обычной и невинной» (на агапе или трапезе любви).

Плиний спрашивает, как ему поступать с христианами: «есть ли тут какое различие по возрасту, или же ничем не отличать малолеток от людей взрослых; прощать ли раскаявшихся или же человеку, который был христианином, отречение не поможет, и следует наказывать само имя, даже при отсутствии преступления».

3. Император Траян (53–117) ставил государственные интересы выше частных, чтил традиционные институты, подчеркивал свое уважение к сенату, отличался относительной гуманностью. Удачные войны, усовершенствование законодательства, хлеб и зрелища доставили ему любовь народа. Новых императоров, всходивших на трон, приветствовали: «будь счастливее Августа, лучше Траяна».

В начале своего царствования Траян запретил т. н. «тайные коллегии», как можно было квалифицировать и христиан (см. примеч. 179).

Отвечая Плинию на вопрос о том, как поступать с христианами, Траян указывал: «Установить здесь какое-нибудь общее определенное правило невозможно. Выискивать их незачем: если на них поступит донос и они будут изобличены, их следует наказать, но тех, кто отречется, что они христиане, и докажет это на деле, т. е. помолится нашим богам, следует за раскаяние помиловать, хотя бы в прошлом они и были под подозрением». Этот ответ, непоследовательностью своей вызвавший сарказм Тертуллиана, в течение долгих лет служил основанием отношения к христианам.

Христианское предание относит к царствованию Траяна третье общее гонение на христиан (после гонений Нерона и Домициана). В этот период приняли мученическую кончину престарелый Симеон, сродник Спасителя (двоюродный брат Иакова Праведного, преемник его на Иерусалимской кафедре), и святой Игнатий Богоносец, по распоряжению самого императора Траяна отправленный в Рим и преданный на съедение зверям.

Тертуллиан не отмечает особо гонения при Траяне (как и при Марке Аврелии). По-видимому, оно не носило всеобщего характера. Да и в отношении самого Траяна к христианам несомненна определенная нерешительность и неясность.

4. Слово «христианин» – производное от «Христос» (греч. о Χριστος), буквально «Помазанник», то есть избранник Божий; представляет собой греческий перевод древнееврейского «Мессия». В качестве собственного имени Господа стало употребляться святыми апостолами (Гал. 1, 6; Евр. 9, 2), вследствие чего их, как учеников Спасителя, начали называть христианами.

5. Словом «христиане» первоначально называли верующих в Господа Иисуса Христа язычники и иудеи; в Новом Завете оно встречается дважды (Деян 26, 28; 1 Пет. 4, 16). Самоназванием христиан были ранние слова «братья» (Деян. 1, 16), «ученики» (Деян. 11, 26), «верные» (Деян. 2, 44) и другие.

Согласно римскому историку Корнелию Тациту (ок. 53 – ок. 117), слово «христиане» как общеизвестное обозначение членов христианской Церкви было в обращении среди римлян в 64 г., в период Неронова гонения («Летописи», кн. XV, гл. 44). Еврейский историк Иосиф Флавий (37–100) упоминает о христианах около 93 года («Древности иудейские», кн. XVIII, гл. 3). В другом месте, не вызывающем подозрений в христианской интерполяции, Иосиф Флавий называет Иакова младшего «братом Иисуса, называемого Христом». О «хрестианах» пишет также римский историк Гай Светоний (70–140), около 120 года.

6. Стоики получили свое название оттого, что их учитель Зенон (род. ок. 366 г. до Р. Хр.) основал философскую школу в Афинах в «Живописной Стое» (ποικιλη στοα) (в портике, украшенном фресками знаменитого Полигнота). См.: С. Н. Трубецкой. Курс древней философии. Изд. 3, ч. 2, М., 1915, с. 115.

7. Академиками в Древней Греции назывались ученики Платона (в их числе Аристотель), учившие, как и он сам, в Академии – философской школе в местности к северо-западу от Афин, имевшей аллеи для прогулок и приспособления для гимнастических упражнений. Основанная Платоном в 80-е голы IV века до Р. Хр., Академия просуществовала в Афинах около 1000 лет и была закрыта лишь византийским императором Юстинианом в 529 г. по Р. Хр.

См.: А. Ф. Лосев. Жизненный и творческий путь Платона.– В кн.: Платон. Сочинения. Т. I, М., 1968, с. 29.

8. Эразистрат – знаменитый греческий врач. Родился около 300 г. до Р. Хр. в г. Иулисе на острове Кеосе. Жил при дворе Селевка Никатора в Антиохин. Ему обязана медицина большими успехами в анатомии.

9. Аристарх из Самофракии, ученик Аристофана из Византия, жил и учил в Александрии около 170 г. до Р. Хр. при Птолемее Филопатере. Умер на Кипре, изгнанный туда учинившим гонение на ученых Птолемеем Фисконом, в возрасте 72 лет.

10. Апиций (Марк Габий) – известный гастроном и кутила времен Августа и Тиберия. Под его именем сохранилось собрание кулинарных рецептов в 10 книгах.

11. Ликург – легендарный законодатель Спарты (предание относит его жизнь к IX веку до Р. Хр.). По словам Плутарха, Ликург запретил спартанцам иметь писаные законы, они были даны в виде кратких изречений, ретр, и заучивались наизусть. В Спарте Ликургу воздавали божеские почести.

12. Нелепые Папиевы законы – изданы были при Августе Марком Папием Мутилом и Квинтом Помпеем Секундом, наказывали бездетность рядом невыгод. По Юлиеву закону наказывалась жизнь безбрачная. Несообразность, отмеченная Тертуллианом, заключалась в том, что срок бездетной жизни полагался меньше срока безбрачной, т. е. выходило, что следует прежде иметь детей, а потом уже жениться.

13. Закон XII таблиц предоставлял должника в полную власть кредиторов, вплоть до расчленения на части тела должника. Он был отменен в 326 г. до Р. Хр.

14. Сенат и во время империи сохранял за собой право надзора над охранением римского культа. Хотя в римских кодексах, дошедших до нашего времени, упомянутого закона нет, однако весьма вероятно, что он существовал. Тертуллиан, будучи опытным юристом, законы несомненно знал.

15. Альбурн – гора в Лукании (юго-западная область Италии). Альбурн же, по-видимому,– божество этой горы. Кто из старинного рода Эмилиев, угасшего при Августе, имеется в виду – неясно. Вероятно, Марк Эмилии Скавр, консул в 115 г. до Р. Хр.

16. Рассказ о том, что Тиберий, получив донесение Понтия Пилата о воскресении Христа, доложил об этом сенату, но сенат отверг известие, поскольку не занимался рассмотрением этого вопроса предварительно, возможно, недостоверен. О нем, впрочем, упоминает св. Иоанн Златоуст и автор «Церковной истории» Евсевий Памфил (кн. 2, 2); последний ссылается на Тертуллиана, дополнив только указанием на провиденциальность этого отвержения сенатом, поскольку «спасительное учение Божественной проповеди не нуждалось в человеческом одобрении и покровительстве». По Иерониму (Хрон. 1, 430) сенат распорядился изгнать христиан из Рима.

17. Тиберий Клавдий Нерон – римский император (54–68), сын Гнея Домниция Агенобарба и Агриппины, родился 15 декабря 37 г. по Р. Хр. Был усыновлен императором Клавдием, когда мать вышла за него замуж. Унаследовал властолюбие матери и жестокость отца. После совершения всевозможных преступлений и тягчайшего разврата, он завершил свое царствование, учинив страшный пожар в Риме (64 г. по Р. Хр.) и взвалив ответственность за него на христиан.

По словам Тацита, враждебно настроенного к христианам (Анн. 15, 44): «Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виновных и предал изощреннейшим казням тех (...), кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, по и в Риме... Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих (...). Их умерщвление сопровождалось издевательствами...» Так начался крестный путь христианства в Римской империи. Гонение продолжалось до самой смерти Нерона (покинутый всеми он покончил с собой в 68 г. по Р. Хр.) в течение четырех лет и распространилось по многим областям империи. Во время этого гонения претерпели мученическую кончину святые апостолы Павел и Петр.

18. Домициан (81–96) – последний римский император из рода Флавиев, второй сын Всепасиапа и его жены Флавии Домициллы, дочери вольноотпущенника. Родился он 24 октября 51 г. по Р. Хр. Домициан всецело опирался на войско, презирал сенат, любил наблюдать казни, заставлял называть себя богом. Крайняя подозрительность побуждала его к безосновательной жестокости, он преследовал всех, кто казался ему опасным.

Через тридцать лет после гонения Нерона Домициан воздвиг гонение на христиан (95–96) – второе общее гонение от язычников, как выражается Предание Церкви. Св. Иринсй Лионский относит ко времени Домициана ссылку на остров Патмос св. апостола Иоанна. 18 сентября 96 г. по Р. Хр. Домициан пал жертвой сговора близких к нему людей, к числу заговорщиков принадлежала его жена Домиция.

19. После Нерона до времени, когда была написана «Апология», Римской империей правили следующие императоры: Гальба и Вителий (68–70), Веспасиан (70–79), Тит (79–81), Домициан (81–96), Нерва (96–98), Траян (98–117), Адриан (117–138), Антонии Пий (138–161), Марк Аврелий (161–180), Коммод (180–192), Пертинакс (192), Дидий Юлиан (193), Септимий Север (193–211).

См.: Тацит Корнелий. Сочинения в двух томах. М., 1969: Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. О знаменитых людях. Фрагменты. Пер. М. Л. Гаспарова. М., 1964 [описаны жизнь и правление 12 первых императоров, управлявших Римской империей в течение I в. по Р. Хр.: от Юлия Цезаря до Домициана включительно] .

20. Марк Аврелий (161–180) – римский император, происходил из знатной испанской семьи. Его отцом был претор Аниий Вер. Марк Аврелий родился в Риме 26 апреля 121 г. по Р. Хр. С ранней юности он был серьезен и рассудителен, с 12 лет ревностно предался занятиям философией под руководством Герода Аттика, Юния Рустика, Фронтона, написавшего, кстати, не дошедшее до нас сочинение против христиан. Он снискал любовь императора Адриана, и тот заставил Антонина Пия усыновить его, тогда им было принято имя Марка Аврелия Антонина. Женился Марк Аврелий на дочери усыновителя Фаустине, добродетелями отнюдь не отличавшейся. Характер Марка Аврелия напоминал характер предшественника: простой, скромный, кроткий, любезный, более склонный к размышлению, нежели к действию. Царствование Марка Аврелия прошло под знаком всевозможных несчастий и бед: наводнения, землетрясения, голод, войны, моровая язва.

По меткому замечанию А. Ф. Лосева: «сознание собственной слабости, беспомощности и ничтожества проявляются у императора Марка Аврелия, пожалуй, еще гораздо сильнее и острее, чем у раба Эпиктета» («Эллинистически-римская эстетика», М., 1979).

Умер он в 180 году в лагере при Виндобоне (направляясь с войском к низовьям Дуная) от моровой язвы.

Хотя Марку Аврелию были свойственны чувства терпимости, на христиан он смотрел как на изменников.

21. Во время войны с маркоманнамн и ивадами (174 г. по Р. Хр.) войско римлян, окруженное полчищами неприятеля, томилось в безводном месте. Из войска, доведенного до последней крайности, вперед выступили воины-христиане и стали молиться коленопреклоненно. Небо мгновенно покрылось тучами и выпал обильный дождь. Войны торжествовали и наполнили свои шлемы живительной влагой. Затем пронеслась сильная буря с молнией и градом, смутившая неприятеля и расстроившая сто ряды. Всем войском и императором было признано заступничество Бога христиан.

Рассказ этот подвергался сомнению, как, впрочем, и явление на небе креста императору Константину два века спустя (в 312 г. по Р. Хр.), – знак приятия Богом и воцерковления Римской империи.

22. Адриан (117–138)–римский император, родился в Риме 24 января 76 г. по Р. Хр., родственник императора Траяна, воспитывался под его попечением. Много путешествовал. При посещении Афин в 125 г. по Р. Хр. был посвящен в Элевсинские таинства. Оставил по себе много следов благотворительности, отличался справедливостью, но слава о его кротости омрачена многочисленными смертными приговорами. В письме к Минуцию Фундану, проконсулу Азии, повелевал, чтобы «христиане не были выдаваемы по требованию черни; в случае обвинения их в каком-нибудь преступлении они должны быть осуждаемы сообразно с их проступками». На месте древнего Соломонова храма он построил храм Юпитера и жестоко подавил вызванное этим иудейское восстание.

23. Веспасиан (69–79) – римский император, родился 17 ноября 9 г. по Р. Хр. Отец его был откупщиком податей в Азии. Долго жил вне Рима – во Фракии, в Британии, был наместником Африки. Мерой назначил его главнокомандующим в войне против возмутившихся иудеев (67–68). Веспасиан подавал солдатам хороший пример, отличался бережливостью и умеренностью, хотя и был подвержен подчас бесконтрольным вспышкам гнева. Записками его относительно иудейской войны воспользовался иудейский историк Иосиф Флавий.

24. Антонин Пий (138–161) – римский император, родился 19 сентября 86 г. по Р. Хр. В зрелом возрасте ревностно занимался хозяйством, затем занимал государственные должности. Еще при жизни Адриана, сделавшегося в последние годы недоверчивым и жестоким, спас жизнь многим сенаторам, укрывал осужденных. И с христианами обходился умеренно и кротко.

25. Луций Аврелий Вер (161–169) – римский император, соправитель Марка Аврелия. Он происходил из этрусской сенаторской семьи. Родился 15 декабря 130 года по Р. Хр.

26. Подразумеваются законы, касающиеся незаконного искательства выгодных должностей пресекающие коррупцию; в кодексе римских законов они известны как leges sumptuariae и leges de ambitu.

27. Закон консула Фанния (161 г. до Р. Хр.) определял 100 ассов, как максимум суммы, которую можно издержать на праздничный обед.

28. Намек на рассказ у Валерия Максима (11, 9) про цензоров Фабриция Луцина и Эмилия Папа, лишивших сенаторского звания Корнелия Руфина за обладание десятью фунтами серебра.

29. В Риме до 55 г. до Р. Хр. не было постоянного театра, и когда в 154 г. до Р. Хр. цензор Кай Касснй выстроил каменный театр, он был разрушен, как нечто, противное общественной нравственности.

30. Первоначально зрители в театре сидели под открытым небом и только потом здания театров стали покрывать крышей.

31. Тертуллиан помнил то время, когда женщины легкого поведения отличались костюмом от добропорядочных матрон: они носили более короткую одежду.

32. Первым, по рассказу Геллия, развелся с женой консул Карвилий в 234 г. до Р. Хр. (520 от основания Рима), по причине ее бесплодия.

33. Дионис (греч.), или Вакх (римск.– Бахус),– бог растительности, покровитель виноградарства и виноделия, плодоносящих сил земли. Был впоследствии отождествлен с местным италийским божеством плодородия – Либером.

Культ Диониса (Вакха), выражавшийся в так называемых вакханалиях (шествии Диониса), носил экстатический характер.

34. Серапис (Сарапис) – египетско-греческое божество неба и преисподней. Культ Сераписа возник в IV веке до Р. Хр. вследствие слияния египетских и греческих религиозных представлений. В образе Сераписа соединились черты египетского божества умирающей и оживающей растительности – Осириса, а также греческих божеств – Аида, Асклепия, Аполлона и других. Храмы в честь Сераписа назывались серапсумами; при них обыкновенно селились отшельники. Было распространено поверье, что, если переночевать в таком храме, то спящему во сне откроется Сераписом способ исцеления. Первоначально серапеумы были известны в Александрии и Мемфисе, впоследствии получили распространение по всей Римской империи. Знаменитая библиотека при храме Сераписа в Александрии погибла в 391 г. по Р. Хр.

35. Исида – богиня жизни и здоровья в Древнем Египте, покровительница плодородия и материнства; изображалась сидящей в короне с коровьими рогами и с солнечным диском между ними. Культ Исиды был широко распространен в Римской империи. Мистерии Исиды близки к элевзинским мистериям Деметры (Цереры) (см. примеч. 39), символика их связана с мифом об Осирисе.

36. Римский сенат неоднократно пытался запретить культ Исиды. Так, в 59 г. до Р. Хр. консулы Пизон и Габиний распорядились разрушить храм, посвященный ей. Но никто из рабочих не осмеливался приступить к разрушению, и консул вынужден был нанести первый удар сам.

37. Циклопы (киклопы) – мифические одноглазые великаны. Древние греки считали, что циклопами возведены сооружения из огромных каменных плит в Арголиде, Аркадии, Эпире (т. н. «киклопические постройки»). Гомер в своей «Одиссее» изобразил циклопа Полифема, пожравшего шесть спутников Одиссея. Миф о циклопах послужил материалом для драмы Еврипида «Киклоп».

Сирены – мифические полуптицы-полуженщины, увлекавшие своим волшебным пением моряков, которые становились их добычей. Изображались как существа с грудью и головой женщины, с птичьими ногами (иногда – с рыбьим хвостом), крылатыми и без крыльев. Одиссей перехитрил сирен, после чего они, по Гомеру, бросились в море и превратились в скалы.

38. Самофракийские мистерии по своей славе уступали только элевзинским, в основе их лежал культ Кабиров: Акспера, Акспокерсы и Акспокерса – детей Гефеста. Значение их было темно уже в древности.

39. В основе элевзинских мистерий лежал миф о Деметре (богиня плодородия, римская Церера), у которой Плутон похитил дочь Персефону, собиравшую цветы на Нисейском лугу. Убитая горем Деметра нашла приют в Элевсине... Земля не приносила плодов, и Зевс был вынужден вызволить Персефону из подземного царства с условием, что треть года она будет проводить там. Тогда земле возвратилось плодородие, а Деметра, покидая Елевсин, показала священные обряды, изображавшие путь души за гробом.

40. О запрещении убивать зародыш в чреве матери 91 правило VI Вселенского Собора гласит:

«Жен, дающих врачевства, производящие недоношение плода во чреве, и приемлющих отравы, плод умерщвляющие, подвергаем епитимии человекоубийцы» («Правила святых Апостол, святых Соборов, Вселенских и Поместных, и святых отец с толкованиями». М., 1876, с. 732).

По толкованию Аристипа: «И дающий, и принимающая врачевства, производящие недоношение плода во чреве,– человекоубийцы. Подлежат епитпмии убийцы и те, которые принимают зелья, умерщвляющие плод, и те, которые доставляют им таковые» (там же, с. 733).

См. также: «Собрание святоотеческих правил Матфея Властаря, глаголемаго равильника». Изд. П. А. Овчинникова. Балахна, 1908, с. 89 об.

41. Обличая язычество, Тертуллиан во взгляде на языческих богов придерживался т. н. эвгемеризма (разновидность антропоморфизма), то есть рассматривал богов как обожествленных людьми героев. Некоторые его суждения по этому вопросу слишком общи и, взятые вне контекста, могут невольно напомнить собой иконоборческий пафос раннего протестантизма, свойственный, в частности, Лютеру.

Эвгемер (Ευημερος) – древнегреческий философ, живший в IV в. до Р. Хр., был близок к школе киренаиков. Ему приписывают авторство «Священной записи» (Iερα αναγραφη; сохранились фрагменты, в переводе поэта Энния), в которой развивается мысль, что всякий миф, как из зерна, произрастает из исторического события, все божества и герои в античном пантеоне первоначально были выдающимися людьми, которым после смерти воздали божеские почести.

См.: R. Block. Evhemere. Bruxelles, 1877; М. Петров. Эвгемер.– «Философская энциклопедия», т. 5, М., 1970, с. 529.

42. Сатурн (греч. Крон) – бог времени, младший из титанов, детей Урана и Геи; свергнув отца, получил власть над миром. От сестры своей Реи у него было много детей, но он всех их проглатывал, только Зевса спасла Рея, подложив вместо него спеленутый камень. Изгнанный Зевсом (Юпитером), он скитался по земле и нашел прибежище в Италии у гостеприимного Януса, от которого получил власть и стал древнейшим царем Италии в так называемый «золотой век». Сатурну посвящены были Сатурналии (17–24 декабря), сопровождавшиеся карнавалами.

43. Диодор Сицилийский (80–29), Кассий Гемина (II век до Р. Хр.), Корнелий Непот (100–32) – римские историки, описывавшие события от основания Рима. Кассия Гемину Тертуллиан спутал с оратором Кассием Севером, жившим во времена Августа и прославившимся язвительным остроумием.

44. Янус – один из главнейших римских богов, в греческой религии аналогичного ему не было. Первоначально – бог света и солнца, открывающий небесные ворота, впоследствии – бог входов и выходов, дверей и ворот. Он носил в руке ключ, чтобы замыкать и отпирать двери, и у него было два лица: одно – чтобы смотреть внутрь (обращенное в прошлое), другое – чтобы смотреть наружу (обращенное в будущее); отсюда – двуликий Янус. Первый день года был его главным праздником, и весь первый месяц года был ему посвящен. См.: Мифологический словарь, Л., 1959, с. 225.

45. Салии – жрецы бога войны Марса.

46. Учение о вечности мира приписывали пифагорейцам только позднейшие авторы, но во всяком случае к пифагорейцам восходило учение о премудром устроении мира, слагающегося из предела и беспредельного, о всеобщей гармонии мировых сфер, корень которой – число. Само слово «космос», означающее «украшенное», «устроенное», введено было в употребление, по преданию, Пифагором (VI век до Р. Хр ).

47. Минерва (греч. Афина) – в древнейших мифах божество неба, повелительница туч и молний; впоследствии входила с Юпитером и Юноной в капитолийскую триаду божеств, охранявшую город Афины; в особенности почиталась у этрусков, считалась издавна покровительницей наук, ремесел и искусств, богиней мудрости. Атрибуты ее – копье, масличная ветвь, сова, змея, петух (пережитки тотемизма).

48. Люций Лициний Лукулл (106–156), главнокомандующий в войне с Митридатом. Богатство его, как и богатство Красса, вошло в пословицу.

49. Тартар, Аид, Гадес (греч.); Орк (рим.) – ад, преисподняя, царство мертвых. Представления о посмертном существовании у древних отличались мрачностью и безысходностью. Римляне приняли греческие представления о преисподней. Аид был отождествлен с римским Оркусом.

50. Мудрейшим из всех людей Сократа (469–400) назвал и дельфийский оракул Аполлона (Диоген Лаэртский 2, 37).

51. Аристид, сын Лизимаха, родился около 540 г. до Р. Хр. в Афинах. Был одним из десяти стратигов, отличился в битве при Марафоне. Народ дал ему имя справедливого.

52. Фемистокл, сын Неокла (524–461), знаменитый победитель персов при Саламине, отличавшийся честолюбием, упрямством и неустрашимостью.

53. Александр Македонский (356–323), величайший полководец древности, основатель империи от Дуная до Инда.

54. Поликрат сделался около 565 г. до Р. Хр. тираном на острове Самосе.

55. Баснословное богатство Креза (годы царствования 560–547 до Р. Хр.), последнего лидийского царя из династии Мермнадов, вошло в пословицу. Получив от дельфийского оракула ответ, что, начав войну, он разрушит великое царство, Крез, не смутившись двусмысленностью ответа, предпринял войну с персами, положившую конец существованию Лидийского царства (Геродот I.88, 155, 207, 208).

56. Демосфен (385–322), сын Демосфена, знаменитейший греческий оратор. Восторженнейшую характеристику его см. у Цицерона (Брут, 7–13).

57. Марк Порций Катон (234–149), знаменитый римский патриций, сражался против Ганнибала, принимал участие в походе Сципиона в Африку, участвовал в сражении при Фермопилах. Стал основателем латинской прозаической литературы. Цицерон высоко оценивал Катона, невзирая на архаичность и шероховатость его стиля.

58. Публий Корнелий Сципион Африканский (235–183), знаменитый римский полководец, победитель Ганнибала, еще в юности привел он своих соотечественников в восхищение, когда спас отца в сражении при Тицине. Ряд блестящих побед упрочили его славу.

59. Гней Помпей, по прозванию Великий (106–48), знаменитый римский полководец, первый в римской истории был почтен триумфом (торжественным въездом в Рим), не будучи сенатором. См.: Плутарх. «Жизнь Помпея».

60. Луций Корнелий Сулла (138–78), римский диктатор. Сулла приказал дать себе прозвище счастливого (felix) и был им. Он, например, не проиграл ни одного сражения. Умер Сулла от апоплексического удара. См.: Плутарх. «Жизнь Суллы».

61. Марк Туллий Цицерон (106–43), величайший римский оратор. Арнобий (III, 7) сообщает, что ожесточившиеся язычники требовали, чтобы наряду с Библией были сожжены и трактаты Цицерона «О природе богов» и «О гадании».

62. Кибела – фригийская богиня «Великая Мать», почитаемая как мать богов и всего живущего. Кибела отождествлялась с греческой Реси, женой Крона. Празднества Кибелы происходили в дни весеннего равноденствия. Под звуки бурной музыки жрецы Кибелы («галлы») шествовали по улицам, приводили себя в неистовство и подвергали кровавым увечьям.

63. Небесная Дева (Целеста) первоначально была карфагенской богиней ночного неба, царицей луны и звезд. Изображали ее в виде суровой богини, сидящею на льве (с атрибутами молнией и копьем), возле скалы, из которой бьет ключ. Культ ее принесен был в Рим Сципионом. Многочисленные надписи свидетельствуют о его распространенности.

64. Люций Анней Сенека, философ-стоик, родился в Кордубе около времени Рождества Христова, юношей прибыл в Рим и едва избег смерти, уготованной ему Калигулой. При Нероне Сенека был обвинен в участии в заговоре Пизона и приговорен к смерти. Выбор смерти был ему предоставлен, и он умер от истечения крови, вскрыв себе вены (в 65 г. по Р. Хр.).

Сенека следовал стоическому учению, отличался нравственной строгостью, доходящей до самоотвержения, суровостью, с какой он понимал нравственные обязанности. Это послужило поводом к частому сближению его учения с христианством. Существовала, приписываемая Сенеке легендой, переписка его с апостолом Павлом. Впрочем, нельзя отрицать возможности их знакомства, если учесть хотя бы то, что Галлион, к суду которого был привлечен в Коринфе апостол Павел, был родной брат Сенеки. Блаж. Иероним причислял Сенеку к лику святых (см.: В. Фаминский. «Религиозно-нравственные воззрения Л. Аннея Сенеки и отношение их к христианству». Киев, 1906). Тертуллиан имеет в виду трактат «О суевериях», в котором Сенека безжалостно критикует языческую мифологию. «Нет никакой надобности воздевать руки к небу или просить у жреца разрешения приблизиться губами к уху статуи для того, чтобы она могла лучше слышать нас: Бог находится возле каждого из нас, и каждый из нас носит Его в самом себе» (Письма 41, 1).

65. Лары – почитавшиеся у римлян души добрых усопших, действующие благотворно, покровительствующие оставшимся членам семьи и их дому.

66. Квесторы – римские должностные лица, занимались, в частности, сбором общественных податей.

67. Гаруспики – маги-гадатели по внутренностям жертвенных животных. Чрезвычайно разработанное, до мельчайших подробностей, учение об этих предсказаниях римляне позаимствовали у этрусков, которым будто бы оно было дано Тагетом, внуком Юпитера. Сравнивая гаруспиков с могильщиками, быть может, Тертуллиан имеет в виду обряд погребения молнии, также совершавшийся гаруспиками. Каждая молния, поражавшая некоторое место, подвергалась «искуплению». Пораженную ею землю собирали в кучу и при помощи кремня «хоронили» на том же месте; последнее огораживалось со всех сторон, но оставалось открытым сверху. Затем на этом месте закалывалось двухлетнее жертвенное животное.

68. Акка Ларентия – жена пастуха Фавстула, кормилица Ромула и Рема; у нее было 12 сыновей, с которыми ежегодно она приносила жертвы, дабы не истощилось плодородие полей. 23 декабря праздновались посвященные ей Ларентелии, совершался очистительный обход Рима. Акка Ларентия почиталась матсрыо Ларов (см. примеч. 65).

69. Фрина и Лаида – знаменитые греческие гетеры. Фрина послужила моделью Праксителю.

70. Юнона, супруга Юпитера, отождествлялась с греческой Герой, покровительница семьи и брака, производящая ребенка на свет; изображалась на боевой колеснице, в козьей шкуре и со щитом. Ей посвящались календы – начала каждого месяца. С Юпитером и Минервой заключила она союз, охраняющий Рим. Замужние женщины праздновали в ее честь Матроналии 1 марта, праздник, по преданию, установленный Ромулом. В жертву ей приносили белую корову.

71. Диана, отождествлялась с греческой Артемидой, охотница и сестра Аполлона, приносящая свет и жизнь; была также богиней луны, покровительницей плебеев и рабов.

72. Тертуллиан следует здесь за св. Иустином Философом, который с извинительною для самаритянского грека ошибкой принял знаменитую статую (фрагменты которой были найдены во время раскопок на острове Тибре в 1574 году), посвященную сабинскому божеству союзов и договоров Семо Санкуса за статую Симону волхву, неправильно прочитав надпись на ней.

73. Геркулес, одновременно бог и герой. Когда культ греческого Геракла проник в Рим, он был основательно смешан с местными сабинскими божествами.

74. См. «Илиаду» Гомера. Песнь V, стихи 297–317.

75. Марс, бог войны, отождествлялся с греческим Аресом. Сын Зевса и Геры.

76. Когда против Юпитера – Зевса пытались восстать Гера, Посейдон и Аполлон, на выручку Зевсу пришла Фетида, дочь Иерея, призвав сторуких. Одним видом насмерть перепугали они незадачливых бунтовщиков.

77. Сарпедон, сын Зевса и Лаодамии, единственный сын Зевса, участвовавший в Троянской войне, погиб от руки Патрокла. Тщетно Зевс насылал на землю кровавый дождь в знак печали (Илиада. XII, 290).

78. Когда сын бога благополучия и порядка, блюстителя мировой гармонии Аполлона, врачеватель Асклепий, воскрешая людей, попал в немилость Зевса и был поражен молнией, Аполлон в отместку перебил циклопов, выковавших Зевсу перун. Зевс намеревался ввергнуть его в тартар, но, уступив просьбе кроткой матери Аполлона богини Лето, приказал Аполлону год прослужить у смертного. В Ферах у царя Адмета он пас стадо, и все коровы в присутствии бога Аполлона стали приносить двойни. Аполлон выхлопотал Адмету милость, по которой тот мог быть освобожден от смерти, если кто-нибудь в день смерти согласится умереть вместо него. Престарелые родители отказались, а согласилась жена Алкеста (см.: Еврипид. «Алкеста»),

79. Пиндар (Пифийские песни, 3) обвиняет Эскулапа – Асклспия, что он по корыстолюбию своему, совращенный золотом, вырвал из рук смерти уже умершего и этим навлек на себя гнев Зевса (см. примеч. 78).

80. Никогда в разговорах Сократ не призывал богов в свидетели, полагая, видимо, неблагочестивым и неуместным поминать их всуе. Отсюда и его ироническая клятва животными, вовсе не затем, чтобы обидеть богов, как представилось Тертуллиану.

81. Сократа обвинили не в «изничтожении богов», а в том, что он «не признает богов, которых признает город, и вводит других новых богов... и в развращении молодежи» (Диоген Лаэртский. 2, 40). Фаворин, друг Плутарха, видел это обвинение в Афинах в храме Кибелы во II веке по Р. Хр.

82. Диоген Лаэртский сообщает (2. 43), что «очень скоро афиняне раскаялись: они закрыли палестры и гимнасии. Мелета осудили на смерть, остальных – на изгнание, а в честь Сократа воздвигли бронзовую статую работы Лисиппа, поместив ее в хранилище утвари для торжественных шествий».

Тертуллиан здесь неточен: бронзовую статую он превратил в золотую.

83. Диоген из Синопа (412–323), знаменитый философ-киник, который вел самый непритязательный образ жизни и жил в глиняной бочке при храме Кибелы: он вовсе не издевался над Гераклом, как выражается Тертуллиан, а глубоко его почитал и подражал ему, только, по словам Лукиана, вместо львиной шкуры носил он плащ, а вместо палицы палку.

84. Марк Терентии Варрон (116–27). один из знаменитых ученых древнего Рима, происходил из древнего сенаторского рода, в юности отличился на военной службе. Цезарь поручил ему устройство публичной библиотеки. Общее число его сочинений достигло 620 книг. Самое известное его сочинение, изображавшее римскую жизнь с глубокой древности, сохранилось только во фрагментах. В «Менипповых сатирах» Варрон подвергал нещадному осмеянию современные ему языческие культы.

85. Кассий Корнелий Лентул (ум. 35), был консулом 1 г. до Р. Хр., лишен жизни Калигулой по ложному обвинению, упоминается как автор эпиграмм.

86. Гостилий, конец I века по Р. Хр., автор комических сценок.

87. Едва ли существовала какая-нибудь известная из литературы или истории пытка или ужасная смерть, которую не показывали бы зрителям в римском амфитеатре. Марциал видел преступника, который, изображая Муция, держал руку над жаровней, пока она не сгорела.

88. Деянира, чтобы пленить Геракла, послала ему одежды, пропитанные волшебным зельем, данные ей умирающим кентавром Нессом. Но как только одежда согрелась на теле героя, яд стал разъедать его. Напрасно Геракл, мучимый страшными болями, бросался в море. Чтобы избавиться от этой невыносимой пытки, Геракл устроил костер и взошел на него на горе Эте.

89. Павших гладиаторов люди в маске этрусского демона Харона испытывали раскаленным железом: не притворяются ли мертвыми; затем другие, в маске подземного бога Меркурия, брата Юпитера, уносили через ворота «богини Смерти» в особую комнату.

90. Тацит в 5-й книге Истории (Тертуллиан ошибочно указывает 4-ю) пишет про иудеев: «В своих святилищах они поклоняются изображениям животного, которое вывело их из пустыни и избавило от мук жажды».

В оригинале Тертуллиан здесь, пользуясь игрой слов, обыгрывает значение имени «Тацит» – молчаливый.

91. «Из римлян Гней Помпей первым покорил Иудею и по праву победителя вступил в иерусалимский храм (в 63 г. до Р. Хр.). Тогда только выяснилось, что изображений богов в нем нет и таинственность, его окружавшая,– плод фантазий. Степы города были срыты, но святилище осталось стоять по-прежнему» (Тацит. Истории. Кн. 5, 9).

92. Эпона, богиня вьючных животных: лошадей, ослов и мулов. Культ ее распространился из Галлии по всей Римской империи в I веке по Р. Хр. Многочисленные изваяния богини находили на стоянках римских войск. Изображалась она молоденькой девушкой, сидящей или стоящей между двумя лошадьми или ослами.

93. Имеется в виду величественная статуя Афины Паллады на афинском акрополе работы Фидия.

94. Остров Фарос, расположенный неподалеку от берега Египта, славился не статуей Цереры, а своим маяком из мрамора, воздвигнутым при Птоломее Филадельфе с 299 по 279 гг. до Р. Хр. Состратом из Книдоса. Был он приблизительно 110 м. высоты с квадратным основанием и восьмиугольным цоколем, увенчанным статуей, которую, по-видимому, и имеет в виду Тертуллиан. Фаросский маяк простоял до 1326 г. по Р. Хр., когда окончательно был разрушен землетрясением. Фаросский маяк относили к семи чудесам света.

95. Нике (Ника), греческая богиня победы, в Риме ей соответствовала Виктория, изображалась в виде летающей девы с пальмой и венком.

96. Трофеи. Только в 1 веке до Р. Хр. переняли римляне у греков обычай ставить трофеи на поле боя, где одержана победа, в виде груды отнятого оружия и доспехов, поддерживаемой стволом с поперечными балками.

97. Ко времени Тертуллиана Римская империя перешла уже на счет времени семидневными неделями.

98. В 1857 году был найден на стене дворца кесарей грубый рисунок, где изображен человек, боготворящий ослиную фигуру, с надписью: «Алексамен молится своему богу».

99. «О, свидетельство души, христианки по природе!»

Вовсе не риторическое украшение, а глубокая вдохновенная мысль лежит в основе одного из самых знаменитых высказываний Тертуллиана. Позже, возвращаясь к ней в трактате «Против Праксея», он попытается развить ее в христологической перспективе антроподицеи (оправдания человека): человек создан по образу Божию, ибо Христу надлежит воплотиться: «Он творил в образ Сына, который, долженствуя некогда быть настоящим, истинным человеком, начертал на человеке подобие Свое, сотворивши его из персти, дабы Сам мог в точности быть образом и подобием человека» (Против Праксея. 12).

100. Перевод 70 (или 72) толковников был сделан не при Птоломее Филопатре (221–204), которого ошибочно указывает Тертуллиан, а при Птоломее Лагиде Сотере (ум. 283 г. до Р. Хр.), по преданию сводном брате Александра Македонского. При нем были основаны знаменитый александрийский музей и библиотека при музее (может быть, и при сыне его Птоломее Филадельфс, если судить по письму Аристея, но это не очень вяжется с тем, что Деметрий Фалериский, которому приписывается инициатива перевода, скончался в 283 г. до Р. Хр.). См. примеч. 103.

101. Писистрат (VI век до Р. Хр.) – афинский тиран, захвативший власть после Солона. Он покровительствовал наукам и искусствам. При нем был открыт Ликей.

102. Менедем, философ, основатель эритрейской школы (III век до Р. Хр.), слушал Платона.

103. Аристей – сановник при дворе Птолемея Филадельфа, по преданию, направленный в Иерусалим за подлинным списком Ветхого Завета. Существует приписываемое ему письмо, подробно рассказывающее о происхождении перевода Семидесяти толковников.

104. Знаменитая Александрийская библиотека Птолемеев находилась в Брухийском квартале, в здании, прилегающем к дворцу. Библиотека Птолемеев сгорела во время войны с Цезарем (48 г. до Р. Хр.) и только потом была восстановлена, когда Марк Антоний подарил Клеопатре пергамскую библиотеку. Тертуллиан указывает на другую библиотеку при храме Сераписа – Серапеуме, основанную при Птолемее Филадельфе, где находилось около 40 000 книг, преимущественно учебных, и много дублетов книг из большой библиотеки. Эта библиотека просуществовала до времени Феодосия Великого (379–395).

105. Инах, древнейший царь Аргоса, сын Океана и Тефиры, после Девкаллионова потопа свел аргоссцсв с гор в равнину. Позднейшее сказание считало его выходцем из Египта. Сын его Фороней был первым человеком, ступившим на землю Пелопоннеса.

106. Данай, сын египетского легендарного царя Бела. Бежал с 50-ю своими дочерьми, спасаясь от 50-ти сыновей брата своего Египта. Был царем в Аргосе.

107. Приам – легендарный старец, последний царь Трои, отец гомеровских героев Гектора и Париса.

108. Гомер. Известия древних о времени и жизни Гомера, по большей части, только предположения. Вероятнее всего предположение Геродота, относившего жизнь Гомера за 400 лет до себя, т. е. к IX веку до Р. Хр.

109. Манефон, египтянин из Себеннита, жил при Птолемее Филадельфе (283– 246), был верховным жрецом в Гелиополе. Автор истории Египта с древнейших времен до Александра Македонского, сохранились отрывки у византийского хрониста Георгия Синкелая.

110. Бероз, жрец из Вавилона, жил во времена Антиоха Сотера (III в. до Р. Хр.). Преподнес Антиоху вавилонскую историю в 3 книгах, для которой пользовался священными книгами своего народа. У христиан она почиталась весьма авторитетной, рассказывала и о потопе. (Подробнее о Берозе см.: «Богословская энциклопедия», СПб., 1901, т. 2, с. 410–415.)

111. Хирам, дружественный с Давидом и Соломоном царь Тира (XI или X век до Р. Хр.). По-видимому, Тертуллиан имеет в виду приписывавшиеся ему книги позднейшего происхождения.

112. Менезий Птолемей происходил из Менды в Нильской дельте, автор истории Египта, названной им «Времена», которая часто цитировалась христианскими писателями.

113. Менандр Эфесскнй описывал жизнь греческих и негреческих царей. Отрывки из него приводит Иосиф Флавий.

114. Деметрий Фалернский (345–283) управлял афинским государством. После завоевания Деметрием Полиоркетом Афин бежал в Александрию. Возглавлял Александрийскую библиотеку, по его совету был предпринят перевод Библии 70 толковников.

115. Юба. Здссь имеется в виду не нумидийский царь Юба I (ум. 46 г. до Р. Хр.). Тертуллиан путает с ним его сына также по имени Юба, который был пленен Цезарем, отослан в Рим и получил римское воспитание. Своими географическими и историческими трудами снискал себе немалую славу.

116. Аппиан жил в первой половине II века по Р. Хр.. сначала был адвокатом в Риме, потом прокуратором императорского фиска в Египте. Написал отчасти сохранившуюся Римскую историю, где изображал историю каждой страны до включения их в Римское государство. Похоже, что Тертуллиан смешал его с александрийским грамматиком Апионом, написавшим сочинение «Против иудеев».

117. Таллос, историк II–I века до Р. Хр., написавший греческую историю от завоевания Трои до 112 г. до Р. Хр. Христианские писатели почитали его авторитетным и часто на него ссылались.

118. Иосиф Флавий (37–100) родился в Иерусалиме, происходил из иудейского священнического рода. В 63 г. по Р. Хр. отправился в Рим, где сумел приобрести расположение жены Нерона Поппеи. Тщетно пытался предотвратить иудейское восстание, примкнул к нему, стал правителем Галилеи, но попал в плен. Освободился из плена, предсказав будущее величие Веспасиана. Остальную часть жизни провел в Риме, занимаясь ученой деятельностью. До нас дошли исторические его сочинения «О войне иудейской», «Иудейские древности», описание собственной жизни и полемическое сочинение «Против Апиона» – апология иудейства. Флавию принадлежит знаменитое свидетельство о Христе, породившее обширную литературу за и против его подлинности. Вот оно в переводе М. Д. Муретова: «В это время (управления Пилата Иудеею) является Иисус, мудрый человек, если, впрочем, человеком Его называть надо, ибо был Он удивительных дел совершителем, учителем людей, с удовольствием истину принимающих,– и многих как иудеев, так и еллинов привлек. Христос (Мессия) это был. И после того, как Пилат, по жалобе знатных мужей наших, осудил Его на распятие, не прекратились ранее полюбившие Его, ибо Он явился им на третий день снова живым, как божественные пророки; это и тысячи других чудес изрекли о Нем. Еще и теперь не прекратилось поколение христиан, названных по Его имени» (Древности 18, 3:3). См.: Архимандрит Иосиф (Петровых). «История иудейского народа по Археологии Иосифа Флавия». Сергиев Посад, 1903; М. Д. Муретов. «К критике свидетельства Иосифа Флавия о Христе».– «Богословский вестник». 1903, № 9; краткое резюме этих работ в «Богословской энциклопедии», СПб., 1906, т. 7, с. 356–378.

119. Тертуллиан часто цитирует Апокалипсис св. апостола Иоанна в своих сочинениях, ссылается на нею прямо и косвенно, ему чужды сомнения в подлинности Апокалипсиса; на возражении Маркиона он не находит нужным останавливаться (Против Маркиона 6. 5).

120. У Тертуллиана есть особый трактат «Против иудеев», написанный с миссионерской целью – озарить светом Христова учения, путем выяснения ветхозаветных пророчеств о Христе, народ, который, как предвидел Тертуллиан, в соответствии с библейскими пророчествами, «рассеясь по разным народам, учредит синагоги, в которых не будет уже обитать Дух Святый, как прежде в Храме до пришествия Христа» (Против иудеев, гл. 13).

121. Стоики учили, что реальны только тела – то, что действует или претерпевает изменение. Однако материя сама по себе лишена свойств, которые проистекают из проникающей материю разумной силы (logos). Совершенство и целесообразность устройства мира и разумность человека показывают, что причина мира – совершеннейший Разум, т. е. Божество, состоящее из огненных испарений. Для образования мира Божество часть их превратило в воздух, воду и землю; так возникло тело мира, душа которого – Божество. Возникнув во времени, мир со временем исчезнет, сгорит в мировом пожаре. О судьбе учения о Логосе в древней истории см.: С. Н. Трубецкой. «Учение о Логосе в его истории», М., 1900.

122. Клеанф из Асса в Троаде (331–232), ученик Зенона, редкой силы воли, со строгими нравственными правилами, однако с незначительной подвижностью ума. Покончил с собой добровольной голодной смертью.

123. Прокул, римский поселянин, которому во сне явился Ромул (первый римский царь) и приказал передать римлянам, что он возвратился к небожителям и как бог Квирин будет править своим народом.

124. Орфей, легендарный греческий певец и музыкант, сын речного божества Эагра и старшей музы Калиопы, богини песнопений, наделенный волшебной силой. Ему древние приписывали изобретение музыки и стихосложения. С именем Орфея связана мистическая традиция «орфизм»; орфики придерживаются учения о перевоплощении.

125. Мусей, мифический певец, прорицатель и жрец, который в догомеровское время ввел в Аттике т. н. «священную поэзию», назывался учеником или сыном Орфея.

126. Меламн, древнейший прорицатель, занимался врачеванием посредством тайных жертвоприношений, считался основателем культа Диониса в Греции. Однажды во время сна змеи прочистили ему уши, и с тех пор он понимал птичий язык и мог предсказывать будущее.

127. Трофоний с братом своим Агамедом построил храм Аполлона в Дельфах. У Цицерона (Тускуланские беседы, 1, 47) приводится сказание об этом.

128. Помпилий Нума, второй царь римлян (715–672), прославленный благочестием и справедливостью.

129. О демоне Сократа уже в древности существовала обширная литература. См., например, «О гении Сократа» Плутарха, «О боге Сократа» Апулея. Упоминается он в воспоминаниях Ксснофонта и неоднократно в диалогах Платона. Самое отчетливое высказывание об этом самого Сократа сохранилось в «Апологии» (31, d).

130. Демон. У Гомера и Гесиода – существо промежуточное между богами и людьми; у Платона демонами становились до последующего воплощения и души умерших (Пир, 202 Е). Следуя апокрифической книге Еноха, Тертуллиан полагал, что демоны происходят от брачной связи павших ангелов с женщинами.

131. Маги, персидские жрецы, мир представляли полем величественной схватки между царствами добра и зла. Дуалистические учения, связанные с культом Митры, были широко распространены в Римской империи и, быть может, повлияли существенно на поляризацию мира демонов в гностических учениях во II–I веках до Р. Хр.

132. Пирр (319–272), эпирский царь, известен своей победой над римлянами при Аускулуме (279 г. до Р. Хр.), сопровождавшейся очень тяжелыми потерями. О Пирре см.: Плутарх. «Жизнь Пирра».

133. Царь Крез поставил вариться вместе баранину с мясом черепахи и повелел спросить у дельфийского оракула: ответит ли, что он делает? «Варит баранину и мясо черепахи», ответил оракул Аполлона. Над этой легендой Тертуллиан неловко шутит.

134. Касторы (или Диоскуры) – братья-близнецы Кастор и Поллукс, сыновья Зевса и Леды, братья Елены и Клитемнестры. Кастор отличался как укротитель коней, Поллукс как кулачный боец.

135. По свидетельству Ветхого Завета, царь Саул обратился к [аэн]дорской волшебнице, которая по его просьбе вызвала дух Самуила, явившийся в виде призрака (привидения) (1 Цар. 28, 10–14).

Блаженный Августин в письме к Симилицию писал об этом явлении: «Можно даже думать, что не Самуил, а только призрак, произведенный обманом и силою демона, являлся Саулу. Если же Святое Писание называет этот призрак именем Самуила, то в этом случае оно следует тому свойству обыкновенного человеческого языка, по которому часто именем действительных предметов называют то, что на самом деле есть только их образ или представленине» («De diversis quaestionib. ab Simplicium quaest. 111»).

Вызывание душ умерших с целью узнать через них о будущем (некромантия) было широко распространено в древнем языческом мире. Магический обряд подобного вызывания подробно описан Гомером в «Одиссее» (песнь X, стихи 517–584). С некромантией тесно связана средневековая черная магия.

136. При гиероскопии, или гадании по внутренностям жертвенных животных, римские маги обычно использовали петухов, козлят, ягнят и телят (впоследствии также собак). Судя по Тертуллиаиу, имели место случаи ритуального убийства детей.

137. Гадания но сновидениям, или онейромантика, практиковалось издревле не только среди языческих народов, но и у евреев. По Овидию, сновидения – фантомы, посланники Зевса и других божеств, способные облекаться во всевозможные человеческие формы, а также являться в виде различных животных или принимать вид неодушевленных предметов.

См.: Проф. Буше-Леклерк. «Философия, христианство, фатализм к ведовство». Киев, 1889, с. 228–272.

138. «Самоубийство – всегда есть жертва подземным богам» (М. М. Кузмин). Христианская Церковь признает самоубийство столь же тяжким грехом, как и отнятие жизни у другого. Жизнь есть дар Божий; самоубийца вдвойне оскорбляет Бога: и как Творца, и как Искупителя. Человек, совершивший самоубийство обдуманно и сознательно, лишается церковного погребения. Если самоубийство совершено в припадке болезни или в состоянии сумасшествия, при погребении и поминовении таких самоубийц соблюдается полный православный обряд. См.: С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Изд. 3-е. Киев, 1913. с. 1350–1355. См. также: П. Д. Успенский. Внутренний крут. О «последней черте» и о сверхчеловеке. СПб., 1913; Ф. фон Чинский. Страдания самоубийцы в потустороннем мире. СПб., 1910.

139. «Вера в «одержимость» дьяволом и способность служителей Церкви изгонять его была широко распространена в средневековой Европе, и церковники усердно занимались экзорцизмом (от лат. «exercistes» – заклинатель)» (М. М. Шейнман. «Вера в дьявола в истории религии». М., изд. «Наука». 1977, с. 77). См.: Мф. 8, 31–33; 17, 14–19; Мр. 5, 1–20; 7, 24–30; 9, 38–40; Лк. 4, 33–41; 8, 26–34; 9, 1–2; 9, 37–43; 9, 49–50; 10. 17–20; 11, 14–26; 13, 32.

140. Существовали целые семейства врачей, считавших себя прямыми потомками Асклепия или Эскулапа. В посвященных Эскулапу святилищах (самым знаменитым из которых был храм Эскулапа в Эпидавре на Пелопоннесе) они лечили больных, как лекарствами, так и заклинаниями.

141. «Миросозерцание Плутарха, Эпиктета, Аристида Смирнского или Апулея насквозь проникнуто демонологизмом и притом иногда очень первобытного характера, что служит весьма ощутительным признаком разложения античной культуры»... П. Ф.Преображенский. Тертуллиан и Рим. М., 1926. с. 95).

142. Платон неоднократно упоминает мифологических царей и героев, которые выступают как судьи в подземном царстве: Миноса, Радаманта, Эака и Триптолема (см.: «Апология Сократа», 41 а; «Горгий» 524 а).

143. «Возвратились же семьдесят [апостолов] с радостью и говорили: «Господи, и бесы покоряются нам во Имя Твое» (Лк. 10, 17).

144. Мифологические картины у Платона носят характер символический или аллегорический. Юпитер (Зевс) у Платона не может быть прямо соотнесен с Юпитером мифологии. Он – мировая душа. Ум, Демург – верховный устроитель сушего. Картина Юпитера (Зевса), окруженного свитой богов и демонов, вероятно, заимствована Тертуллнаном из «Политики» или «Законов» Платона, но в тенденциозном пересказе. Надо сказать, что Тертуллиан, стремясь раз и навсегда разделаться с наследием античного мира, глубокого знания и понимания Платона не проявляет. Его философские познания почерпнуты в основном из Цицерона.

145. Прокураторы – императорские чиновники, избранные из всаднического сословия для сбора доходов в императорскую казну; наместники незначительных провинций, входивших в большую область, некоторые из них пользовались правом самостоятельного суда, например, Понтий Пилат в Иудее.

Префекты – должностные лица, стоящие во главе какого-либо ведомства или коллегии, как в государстве, так и в каком-нибудь городе.

Президы – военачальники и судьи в провинциях или в отдельных их частях.

146. Атаргатис, «Сирийская богиня» Лукиана, первоначально была остроконечным камнем, но довольно скоро стала женщиной под влиянием культа персидской богини Анахиты.

147. Дусарес, богиня аравийского племени набатеев. Они оставались язычниками очень долго. Поклонялись небесным светилам.

148. Белен, или Борвон, покровитель вод и бог войны у галлов (к имени его, по-видимому, восходит имя королевского рода – Бурбоны). Галлы награбленные драгоценности бросали в воду, жертвуя их Белену. Норик – область между Альпами и Дунаем.

149. Казин – городок на месте нынешнего Кассино, расположенный в живописной местности. Сохранились остатки так называемой Варроновой виллы.

150. Нарния – крепость в Умбрии.

151. Аскул. В Италии было два города с этим именем: на юге, в Апулии, и на севере, в Пицене.

152. Нортия – этрусская богиня судьбы; Вольсинии – этрусский город на южном берегу Вольсинийского озера (Тоскана).

153. Окрикул – городок в Умбрии.

154. Фалиски – город на скалистой возвышенности в Этрурии на Фламиниевой дороге: в древности был заселен не этрусками, а племенем, родственным с латинянами. Здесь особенно чтили Юнону и Минерву.

155. Стеркул, древнеримский бог навоза. Первоначально это имя было прозвищем Сатурна, но потом Стеркул явился независимым божеством. Удобрению полей научил его Геркулес, сам научившийся у Авгия.

156. Мутун, древнеримский бог плодородия и деторождения: его статуи, выкрашенные красной охрой, выставлялись в садах для отпугивания птпн. Тертуллиан недвусмысленно иронизирует, упоминая Стеркула и Мугуна.

157. Юпитер (Зсвс) после того, как Рея спасла его новорожденного, подложив Крону спеленутый камень, на острове Крите был охраняем и воспитан куретами, заглушавшими его плач ударами копий о шиты (Великую Мать богов Рею-Кибелу сопровождали корибанты). Нимфы Адрастея и Ида, дочери Мелиссея (медового человека), кормили его молоком козы Амальфеи и медом. IIa Крите показывали и могилу Зевса. Критский Зевс похитил Европу и прижил с ней судей подземного царства Миноса, Радаманфа и Сарпедона.

158. Индигитаменты – книги понтификов (см. примеч. 159) были главным источником римского сакрального и гражданского права. Происхождение их относилось ко временам Нумы Помпилия. Часть, называвшаяся собственно индигитаменты,– содержала перечень отеческих богов с наставлением, как их чествовать.

159. Понтифики составляли у римлян коллегию жрецов, в руках которой было сосредоточено управление и заведование всем, касающимся религии, культов, как общественных, так и частных. Император был великим Понтификом. В коллегию входило около 20 человек.

160. Квиндецемвиры, чиновники, на которых возлагался раздел земель в силу аграрного закона или при поселении колонии.

161. Луперки, жрецы Фавна, бога поля и леса, покровителя пасущихся стад.

162. Весталки, жрецы Весты, богини семейного очага. Посейдон и Аполлон сватались за Весту, но она твердо решила остаться девицей. В святилище Весты у древнего дворца царей, где жил Понтифик, надзиравший над культом богини, горел вечный огонь, за которым смотрели весталки. Великим несчастьем для государства считалось, если огонь гас. Весталки избирались девочками и должны были 30 лет хранить девственность, служа чистой богине. После им разрешалось выйти замуж. Весталку, не сдержавшую клятвы, хоронили заживо.

163. Эргастул, тюрьма для рабов. Римские богачи устраивали их в своих виллах. Рабы, жившие в эргастуле, должны были в оковах выполнять тяжелые полевые работы.

164. Ладан занимал особое место в торговле, поскольку ни один культ не мог обойтись без него, он воскурялся на каждом алтаре. Страной ладана были прибрежные районы южной Аравии. Деревья были священны, их надрезали только члены определенных семей, с надлежащими обрядами, ибо они источали «жизненную кровь» божественного творения. В самое время надрезания им воскуривали фимиам из стиракса. В мастерских Александрии, где завершалась выработка ладана, рабочих по окончании работы раздевали и обыскивали.

165. Асс – старинная римская медная монета, постепенно понижалась в цене. Ничтожная стоимость асса отражена в римской пословице ad assem – до последней полушки.

166. Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2, 1–2).

167. Как пишет известный французский историк Г. Буассье: «Вся христианская литература того времени, трактаты апологетов, письма епископов, деяния мучеников, подтверждает слова Тертуллиана. У них не встречается ничего, что могло бы подтвердить odium generis humani, бывшее, однако, главным обвинением римского общества против христиан» (Г. Буассье. Конец язычества. Пер. М. С. Корелина. М., 1892).

168. «Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, и тогда откроется беззаконник» (2 Фессал. 2, 7–8). Под «удерживающим» (ο κατεχων) Тертуллиан и некоторые другие христианские писатели подразумевали римскую власть, о которой думали, что она будет продолжаться до скончания века.

Представления о неотвратимо надвигающейся катастрофе широко распространены были среди язычников времен Тертуллиана. См.: «О первом светопреставлении».– В кн.: Ф. Ф. Зелинский. «Из жизни идей». 3-е изд. Пг., 1916.

Связь представлений о конце Римской империи и конце света отмечена, например, в книге «Конец язычества» Г. Буассье, М., 1894.

169. Гении. По определению Платона: «непосредственно после них (богов), ступенью ниже надо поместить гениев – воздушное племя... Гении – виновники истолкований»... У древних римлян гении почитались как добрые духи, хранители мальчиков и мужчин (для девочек и женщин соответственно – юноны). См.: Г. Буассье. «Римская религия от времен Августа до Антонинов». М., 1914.

170. Господин (Dominus). Римляне производили это слово от dare (давать) или domare (укрощать). По первоначальному римскому воззрению, человек мог быть господином только над вещами, а так как рабы считались таковыми, то и над ними. В древнейшие времена дети находились в полной власти отца; поэтому существовал обычай, по которому дети называли отца dominus.

В императорскую пору проявилось стремление, вызванное низкой лестью, именовать dominus императоров. Август и Тиберий строжайше это запрещали (первый особым эдиктом. Светоний. Окт. 53), как нечто позорное, ибо хотели властвовать не над рабами, а только в качестве princeps над свободными римлянами. Однако уже Калигула охотно согласился принять этот титул, а Домициан добивался его.

171. Квириты – старинное именование сабинян, впоследствии отнесенное к римским гражданам, особенно в противопоставлении их солдатам; имело значение «мирные люди».

172. Император Тиберий (14–37) после того, как стал императором, долго испытывал неприязнь к себе общественного мнения. Было много римлян, приверженцев республиканских традиций, а его считали узурпатором (в результате женской интриги он был усыновлен стариком Августом). Здесь корень развивавшейся в нем с годами, и не всегда безосновательно, мании преследования.

173. Зрители амфитеатра могли свободно и безопасно выражать свои пристрастия. Они разделялись на партии, куда порой входили и императоры. По словам Плиния Младшего: «Безумен и не имеет настоящего понятия о чести тот, кто на арене собирает материал для обвинения в оскорблении величества» (Панегирик, гл. 33).

174. Авидий Кассий, полководец, провозгласивший себя в царствование Марка Аврелия (175 г. по Р. Хр.) императором. Ему удалось покорить Азию от Египта до Тавра. Марк Аврелий выступил в поход против него, однако всего через 3 месяца он был убит своими офицерами.

175. Гай Песцений Нигр и Клодий Альбин после смерти Коммода претендовали на престол, но были разбиты более удачливым императором Септимием Севером (193–211).

176. Палестра – место для гимнастических и фехтовальных упражнений, гимнастическая школа.

177. Сигерий – борец, с которым любил упражняться император Коммод; впоследствии Сигерий задушил Коммода (193 г. по Р. Хр .).

178. Парфений – царедворец императора Доминициана, пользовался его милостью, но принял участие в заговоре, кончившемся смертью императора.

179. Недозволенные коллегии. – Граждане в Римской империи часто объединялись в группы разного рода: цехи ремесленников, военные корпорации, корпораппп для празднования игр, городские общины. В определенные дни эти группы, коллегии сходились для торжественных обедов. У них были общие кладбища. Тайные коллегии были запрещены императором Траяном (примеч. 3).

180. Комиции – народные собрания.

181. Вставал вопрос, что делать с отлученными от Церкви, которые раскаялись? Он послужил основанием зародившегося в Карфагене Новацианского раскола. Сторонники Новациана звали вероотступников каяться, но в то же время отнимали у них надежду вернуться в лоно Церкви, даже перед смертью.

182. Здесь Тертуллиан смешал двух Катонов: старшего – Цензора и У…ического, который отдавал свою жену Марцию ритору Гортензию, а после смерти Гортензия опять женился на ней.

183. Диоген Лаэртский (8. 7. 63) рассказывает это про Эмпедокла: тот выразился так об акрагантянах, жителях города на южном берегу Сицилии, своих земляках, которые известны были гостеприимством и остроумием.

184. Трибы – первоначально третья часть римскою народа, а по умножении народонаселения – вообще часть народа, имевшая своего начальника трибуна

Курии – подразделения римской патрицианской общины, она распадалась на 30 курий. У каждой было свое имя. Впоследствии курии стояли во главе общественных культов. Курией называлось также место столичных официальных собрании, а иногда и сенат.

Декурии – подразделения из 10 человек.

Трибы, курии и декурии в определенные дни собирались на общие обеды, отличавшиеся изобилием и роскошью.

185. Апатурии – афинский праздник, посняшспиый Зевсу и Афине, во время которого граждане вписывали детей в свои фратрии (братства). Праздновался он в течение трех дней.

186. Параситы – бедняки, которых нарочно приглашали к столу, они за вкусное блюдо и угощение готовы были терпеть издевательства, натравливания друг на друга, развлекая скучающих гостей и хозяина.

187. Гиера – одни из Эольских островов вулканическою происхождения, к северу от Сицилии;

Анафе – один из Спорадских островов в Эгейском море, гористый и малоплодородный:

Делос – самый маленький из Кикладских островов; знаменит, как место рождения Аполлона и Артемиды (по преданию, Посейдон ударом трезубца заставил остров выйти из моря, и он плавал, пока Аполлон не укрепил его на месте);

Родос – большой остров у берегов Малой Азии;

Кос – остров в Миртойском море, на котором был знаменитый храм Асклепия.

188. Атлантида – легендарный материк, затонувший в Атлантическом океане, о котором рассказывает Платон в диалогах «Тимей» и «Критий». См.: В. Кючарьянц. Где начало «галереи» знании? – «Московские новости», 1983, № 10.

189. Лукания – область на западном побережье южной Италии.

190. Аналогичные библейскому (Быт. 6–9) предания содержатся в древнейших памятниках Ассирии, Индии, Китая, Греции. До сих пор спорят, был ли потоп всемирным или, как полагал Платон, покрыл лишь часть земли, на которой успело расселиться человечество.

191. Помпеи. Извержение вулкана в Помпеях, поглотившее город, было 24 августа 79 г. по Р. Хр.

192. После битвы при Каннах в 216 г. до Р. Хр. Ганнибал ведрами мерял кучу колец, снятых с убитых. Кольцо было знаком всадничества.

193. Сеноны. т. е. галлы под предводительством Бренна в 390 г. до Р. Хр.

194. Жертва о дожде Юпитеру – так называемая аквилиция, то есть вызывание дождя магическими средствами, сопровождаемыми жертвоприношением.

195. Обычай древних римлян входить в храмы в некоторые праздники босоногими; например, в храм Весты, по свидетельству Овидия, матроны входили, сняв обувь.

196. Брахманы и гимнософисты. Римляне в Индии едва ли бывали, но о ней ходило много рассказов правдоподобных и неправдоподобных. Сохранился рассказ о том, что Аполлоний Тианский посещал брахманов и видел в их стране много чудес.

197. Либералии – праздник в честь Либера, или Бахуса, бывший 17 марта; то же, что вакханалии. См. примеч. 33.

198. В последний день, накануне игр, гладиаторам предлагался так называемый «свободный обед», их щедро угощали дорогими кушаньями и напитками.

199. Венок, римский знак воинского отличия, весьма беспокоил Тертуллиана. Подробному разбору этого обычая и его бесповоротному осуждению он посвятил трактат «О венке», открывающий ряд сочинений, написанных им в период увлечения монтанизмом.

200. Эпикур выражается сильнее: «Непрерывная боль для плоти недолговременна. В наивысшей степени она длится кратчайшее время, в степени, лишь превышающей телесное наслаждение, – немногие дни; а затяжные немощи доставляют плоти больше наслаждения, чем боли» (Диоген Лаэртский, 10, 140).

201. Проконсул – военный трибун, заступавший в провинции место консула.

202. В Древнем Риме нередко ставили статуи философов в храмах и библиотеках; так, например, была поставлена статуя Сократа.

203. «Тут Сократ раскрылся – он лежал, закутавшись, – и сказал (это были его последние слова): – Критон, мы должны Асклепию петуха. Так отдайте же, не забудьте» (Платон. «Федон» 118 а). Аскспию петуха приносил выздоравливающий. Следовательно, Сократ видел в смерти выздоровление души и освобождение ее от земного плена.

204. Фалес, легендарный философ, основатель школы досократиков (VI век до Р. Хр.), по преданию, происходил из Финикии; однажды он предсказал солнечное затмение; учил, что все происходит из воды. Однако история, упоминаемая Тертуллианом, к нему не относится. Цицерон и Минуний Феликс согласно рассказывают ее о поэте Симониде (VI век до Р. Хр.), жившем в Сицилии: «Когда тиран Гиерон спросил у него, что, по его мнению, представляют собой боги и каковы они. Симонид попросил себе сначала на размышление один день, на завтра продлил этот срок до двух, затем прибавил еще столько же. Когда, наконец, тиран осведомился о причинах такой отсрочки, он ответил: чем больше задерживается он на своих размышлениях, тем темнее становится для него истина» (Минуций Феликс. Октавий 13, 4).

205. Сневсипп (395–334), сын Эвримедонта из Афин и Потопы, сестры Платона. Воспитывал его дядя. Много занимался Сневсипп учением пифагорейцев. По смерти Платона был его преемником по Академии, по в 339 г. до Р. Хр. передал свою кафедру Ксенократу. Чувствуя отвращение к жшни, Сневсипп покончил с собой. Диоген Лаэртский рисует его человеком страстным и раздражительным.

206. Легенда об ослеплении себя философом Демокритом (460–361), приводимая только у Цицерона, вероятно, основывается на недоразумении, ни в одном греческом источнике ее нет.

207. «Однажды, когда Платон познал к себе друзей, приехавших от Дионисия, Диоген стал топтать его ковер со словами: «Попираю Платонову суетность!», на что Платон заметил: «Какую же ты обнаруживаешь спесь, Диоген, притворяясь таким смиренным!» (Диоген Лаэртский, 5, 26).

208. О философе Пифагоре (VI век до Р. Хр.) достоверного известно мало. По некоторым известиям, он погиб во время восстания в Кромоне вместе с 300 приверженцами.

209. Зенон из Элей, ученик Парменида, жил около 160 г. до Р. Хр.; основатель элейской школы.

210. Эдилитет – звание или должность эдила, мелкого чиновника, наблюдавшего за общественными и частными зданиями.

211. Анаксагор (500–428) из Клазомен, философ; утверждал, что мир есть произведение мыслящего, разумного и всемогущего духа – «Ума». Жил в Афинах. Находился в близких дружеских отношениях с Периклом; противниками последнего был обвинен в отрицании государственных богов и, как всех тогда обвиняли, в измене персам. Изгнанный из Афин, Анаксагор скончался в Лампсаке.

212. После отъезда из Афин Аристотель три года преподавал в Аргосе (Малая Азия), затем переехал в Митилену, на Лесбосе, где преподавал до 342 года до Р. Хр., когда был приглашен Филиппом Македонским воспитывать сына Александра.

213. Дионисий – сиракузский тиран. Платон ездил к нему в 388 г. до Р. Хр. Отношения их закончились плачевно. Тиран оказался, как и подобает тирану, самодуром, с легкой склонностью пофилософствовать, неспособным к осмысленной деятельности, направленной на благо.

214. Аристипп (430–356), греческий философ, был близок с Сократом, не отказываясь от своих привычек и взглядов. В Кирепе он основал школу, получившую название киренской или гедонистической; признавал за высшее благо приятное возбуждение чувств.

215. Известны два Гиппия: 1) сын Пизистрата, воевавший против родного города и павший в Марафонской битве; 2) философ-софист. Вероятно, Тертуллиан смешивает их здесь.

216. О представлениях о божестве в греческой философии см.: С. П. Трубецкой. Метафизика в Древней Греции. М., 1889. С. Н. Трубецкой. Учение о Логосе в его истории. М., 1900.

217. Перифлегетон – в мифологии одна из рек, омывающих подземное царство (аид), огненная.

218. Под ignea zona Тертуллиан, по-видимому, подразумевал особую сферу – т. е. звездное (или огненное) небо.

219. Елисейские поля (Элизиум) – поля блаженных в загробном мире, куда попадают души праведных, где отсутствуют страдания и болезни и царит вечный мир; в античной мифологии есть и другое представление о загробном мире – как унылом царстве бесплотных теней.

220. Лаберий (106–43 гг. до Р. Хр.) – комический поэт в Древнем Риме. См.: М. Bonaria. Mimorum Romanorum fragmenta. Geneva, 1955, 1. 9–103.

221. Имеется в виду учение Пифагора о переселении душ (не смешивать с антропософским учением о реинкарнации, или перевоплощении, т. е. построении нового тела индивидуальным человеческим духом). Пифагор учил о том, что душа по смерти получает воздаяние (возмездие) в загробном мире, а по истечении определенного времени вновь воплощается в каком-нибудь человеческом или животном теле. Пифагорейцы воздерживались от употребления мясной пиши и проповедовали жалость к животным в связи с этим учением.

222. Невольно обращает на себя внимание, что для Тертуллиана необходимость Страшного Суда выступает главным аргументом в пользу воскресения мертвых.

223. «Здесь приводятся две причины воскресения тел и соединения их с теми душами, с которыми они прежде жили: а) невозможность страдания души без тел и б) совместная, общая их деятельность, заслужившая или награды или наказания. Первая причина требует уяснения. Она, по-видимому, дает право полагать, что Тертуллиан не допускает никаких мучений до дня всеобщего воскресения. А это противоречит учению самого Тертуллиана в других местах, где говорится, что души по разлучении с телами страдают или блаженствуют... Но это кажущееся противоречие примиримо. Души, по разлучении с телами, не страдают за такого рода проступки, в которых деятельное, активное участие принимали тела их, каковы: чувственные проступки [грехи. – В. И.]. Но за проступки, чисто духовные, как, например, гордость, властолюбие, они страдают тотчас по разлучении с телами».– Примеч. Н. Щеглова. Творения Тертуллиана. ч. 1, Киев, 1910, с. 196.

224. «В нашей схеме масса мира, вообще говоря, может быть отлична от нуля, но масса Вселенной (системы: мир + антимир) тождественно равна нулю, поскольку все массы мира уравновешиваются такими же массами антимира, имеющими обратный знак. Так же обстоит дело с зарядами. В среднем суммарно симметричная Вселенная состоит из одной лишь пустоты. Поэтому она может возникнуть из пустоты!..» (Акад. Г. [Наан]. Симметричная Вселенная. – «Публикации Тартуской астрономической обсерватории», т. 34, Тарту, 1964).

225. Пифия – жрица-вещательница в общегреческом религиозном центре в Дельфах. Выкрикиваемые пифией в состоянии экстаза слова истолковывались жрецами храма Аполлона как воля Аполлона. Под изречением пифии здесь, вероятно, имеется в виду знаменитое: γνωσι αυτον (познай себя самого).