КОММЕНТАРИИ К ТЕКСТУ

997. Многими противоречиями называются, я думаю, многовидные попечения, связанные с плотскими желаниями, которые запрещает Господь, а единовидной и божественной жизнью – искание прежде всего царствия Божия и правды Его, что и Господь показал, сказав в молитве: «да будут едино» (Ин. 17:11, 22). А такое приданное душе качество он назвал священным состоянием, каковое в первую очередь приличествует освящаемым.

998. То есть искусным истолкованием слов и учений о Боге. Не для простого ведь слышания или произношения Речений – слова священных посвящений, но для уразумения заключенной в них мысли и для понимания того, что поется. Так ведь и живущие по Богу сначала сами посвящаются Ему, а потом таким же образом доставляют то же другим: совершенствуемые в свою очередь совершенствуют.

999. Заметь, что он и сейчас говорит о девяти чинах, которые назвал выше, в сочинении «О небесной иерархии».

1000. Заметь, что представляет собой сила всей иерархии.

1001. То есть епископ.

1002. Это о преуспеяниях.

1003. Пресвитеры.

1004. Сравнение небесной и доступной для чувств иерархии.

1005. Чувственными символами являются разъясняемые далее таинства, как то: крещение, или просвещение; собрание, или же таинство приобщения; и остальные.

1006. Разумеется Бог.

1007. Сказано вместо «единовидно и одним и тем же способом».

1008. Следует заметить, что написанное им сочинение «О постигаемом умом и чувствами» у нас не обретается.

1009. Сказано вместо «пространней».

1010. Он говорит, что иерархия, как это представляет наше чтимое предание, есть то, что вселенски созерцается в предлежащих или подлежащих священных делах, говорится о них или же и совершается. «Составом» он называет ведь то, что охватывает все, равно как «оглавлением» мы называем краткое повторение сказанного выше.

1011. Общим является то, что объемлет частное. Итак, он говорит, что, когда речи случается идти обо всем строе иерархии, иерархия представляется как состав наиболее важного и близкого по роду всей иерархии, как, например, священноначалием иерархии, или чина, пресвитеров является епископ, который должен ведать, очищать, просвещать, посвящать; священноначалием иерархии диаконов является архидиакон, который должен знать литургические действия; и так по порядку и остальные чины.

1012. Состав священного означает ведение всякого священнического чина.

1013. Заметь, каково начало иерархии и что говорится о Троице.

1014. Заметь, что только для Святой Троицы доступно знание о Своем существовании; так что собственную сущность, о которой мы ныне говорим, знает только Она одна.

1015. Заметь, что ангелы и люди являются разумными сущностями.

1016. Имеется в виду спасение.

1017. Заметь, что такое обожение.

1018. Заметь, что такое предел всей иерархии и какими путями следует проходить иерарху. Заметь также, что концом, то есть целью, всей иерархии, как ангельской, так и человеческой, является, говорит он, любовь к Богу и божественному и прочее, перечисленное далее. Выражение же «единенно священнодействуемая» разъясняет, как целостно и единообразно рассматривать таковое служение.

1019. Заметь, как Бог движет умопостигаемые силы и как мы просвещаемся.

1020. Люди ведь извне, то есть из рассмотрения того, что свойственно твари, из учительных слов и другого подобного получают истинное знание. А ангелы изнутри просвещаются относительно самой умственной силы и узнают божественную волю, то есть формируются для богоподражания и познания сущего, поскольку оно суще.

1021. Следует подумать о том, как изнутри, а не снаружи, осияния Божии движут божественные умы. Он ведь сказал, что Бог умственно их озаряет. Поскольку постигающий умом это ведь тот, кто мыслит, а постигаемое умом это то, о чем мыслят, умопостигаемое представляет собой как бы пищу и состав мыслящего; по справедливости, Бог, поскольку умственные существа бестелесны, Сам умопостигаем для них и мыслим ими, насколько они достигают этого, Сам оказываясь внутри их, озаряет их, причем ум, мысля, питается.

1022. Раздельными символами он называет здесь многообразные учения Писаний, в особенности те, которые с помощью символических слов истолковывают учение о божественной природе и умопостигаемых существах, а иногда и относящиеся к исправлению практических добродетелей, как то повеления Закона, понимаемые в смысле нравственного иносказания. Намного же больше символов и образов можно видеть при совершении таинств.

1023. Заметь, что представляет собой сущность нашей иерархии и каковы божественные Речения.

1024. Священносовершителями он называет апостолов, каковых он назвал и предводителями; «богословскими» же «записями» – книги Ветхого и Нового Заветов; «более» же «невещественным посвящением» – полученное апостолами от Духа знание мыслей Писания, каковое он и назвал «телесным» словом; в посвящении в него и состоит научение Новому Завету; «близким» же «к небесной иерархии» он назвал происходящее у способного руководить человека воссияние Духа.

1025. Смотри, что – посредством слова и что таинственное было передано посредством неписаного слова. «Передано» надо понимать в общепринятом смысле. «В священных» же «символах» он сказал, имея в виду следующее далее изложение таинств, каковые и удостаивают возвышающего созерцания.

1026. Говорится об образах.

1027. Вот тут ясно, что такое «свернутое».

1028. Заметь, что и посредством неписаных посвящений передается нам божественное.

1029. Заметь, что иерархия, свойственная людям, символична и состоит из воспринимаемого чувствами, то есть мы встречаемся здесь не с самими обнаженными божественными вещами, но с совершаемым через посредство символов, как то: «чаша благословения», как сказал апостол (1 Кор. 10:16), хлеб, который мы преломляем (ср. Деян. 2:42; 20:7), и прочее.

1030. То есть понятен, как и то, на какие вещи и таинства они указывают.

1031. Заметь, что об относящемся к таинствам следует говорить осторожно.

1032. То есть уподобления Богу и единения с Ним.

1033. Он говорит, что началом, путем к присвоению к Богу и небесному наследию является божественное крещение. Ведь «если кто не родится от воды и Духа, тот не увидит царствия Божия» (ср. Ин. 3:5). Благодаря этому внутренний человек формируется для лучшего состояния, спасения и пригодности для сообразных с Богом слов и дел.

1034. Он говорит, что некие три вещи необходимы для начала исполнения заповедей: восприятие божественных Речений, научение божественной вере и возрождение через божественное крещение. Хорошо он указал, что первым из самых чтимых и исключительным движением ума является любовь к Богу, и что неким началом любви к Богу является наше божественное созидание, то есть возрождение через крещение, благодаря которому мы начинаем существовать божественно. Ибо наше создание из семени, хотя и – от творящего Бога, но оно – физическое, а то, что от крещения, – божественное, ибо «не от крови» и «не от хотения мужа» (Ин. 1:13). Как при физическом рождении следует сперва начать существовать, чтобы быть, а затем совершать все остальное, и претерпевать что человеку свойственно, равным образом подходящее для бессловесных, так же и при божественном возрождении через крещение следует сперва начать существовать для Бога, а затем осуществлять любовь к Нему и все прочее: необходимое для благой жизни.

1035. Он говорит о блаженном Иерофее, как он часто поясняя в предыдущих трактатах.

1036. Сколь исключительное движение ума!

1037. То есть путем возрождения через крещение.

1038. То есть воссоздание и возрождение через крещение, как показывает дальнейшее.

1039. Потому что за существованием в соответствии с какой-то природой следует согласная с ней деятельность.

1040. То есть крещения.

1041. Лучи, которые производит солнце, это, ясно, – сияние.

1042. Заметь то, что касается Озии, Корея и Надава.

1043. Каково поистине Евангелие.

1044. Заметь: это – о домостроительстве спасения.

1045. Ясно, что – ради веры, как он объясняет дальше.

1046. Он говорит о вновь уверовавшем и желающем быть просвещенным; «посвященный» же – христианин, совершенно верный.

1047. О ныне так называемом восприемнике новопросвещенных.

1048. Согласно сказанному в Законе: «По всему мы услышим голос Господа» (ср. Ис. Нав. 1:17 + Иер. 49 [слав. 42]:6).

1049. Просящего воспринять, почему воспринимающий и называется восприемником.

1050. То есть к иерарху.

1051. Заметь, что так следует составить сказанное: «обоих мужей, словно овцу на плечи, восприняв», – чтобы было ясно: из двух мужей, то есть восприемника и пришедшего в Церковь, одного он воспринял как потерянную овцу, когда она вернулась из блуждания. Ибо восприемник был верным и не имел нужды быть воспринятым. Ныне благодарит Бога иерей. Ведь если буквально понять слова «восприняв обоих мужей», то будет совершенно неправильно.

1052. [«Чтит» сказано вместо «почитает».]

1053. Умственным благодарением он называет молчаливое, бываемое в уме; а «телесовидным» означает – наклоняя голову и кланяясь Богу.

1054. То есть весь клир.

1055. Заметь, что можно из всего Писания приносить гимн Богу, не только Давидов. Иначе: «какой-нибудь гимн» означает либо песнь Мариам, сестры Моисея, «Поем Господу» (Исх. 15:20), либо тридцать третий псалом Давида, или часть его: «Приступите к Нему и просветитесь» (Пс. 33:6).

1056. Всецелым он называет присоединение от всей души.

1057. Заметь, что он называет иереями подчиненных епископам клириков, то есть пресвитеров, и диаконов тоже так называя, ибо они записывают имена новопросвещенных.

1058. Заметь и то, что касается списка крещаемых и восприемников.

1059. То есть когда прозвучит «Аминь».

1060. Речь идет о совершаемом при божественном крещении.

1061. При этом не всю одежду снимают, но один гиматий; как показывает дальнейшее, это делают служители, то есть диаконы.

1062. Таким образом он делает его молящимся и просящим; а при обращении на запад – отвергающим дела тьмы. Заметь, что тогда только диаконы разоблачали пришедших креститься, пресвитеры же делали остальное, что теперь делают диаконы, как ты узнал чуть раньше. А в дальнейшем ты увидишь, что служителями он называет диаконов, пресвитерами же иереев.

1063. Служителями он называет диаконов.

1064. Матерью сыноположения он называет купель.

1065. Так надо составить фразу: «священную песнь вдохновения богоприятных пророков», чтобы получилось: И затем епископ, произнеся священную песнь Святого Духа – потому что вдохновение божественных пророков есть Святой Дух – принимает мужа. Он не говорит ведь «священную песнь пророков», ибо не все пророки пели одну и ту же песнь. Существует ведь двадцать восьмой псалом, «Глас Господень на водах» (Пс. 28:3), и «Аллилуйя».

1066. То есть белые.

1067. В другом месте он пишет «богословеснейшим». Не следует удивляться словам отца в книге «О церковной иерархии», если то, что он говорит, несколько отличается от того, что ныне практикуется в церковных чинах при совершении таинств. Так здесь говорится, что после миропомазания должно быть приятие святого причастия. Это ведь было разумно, когда совпадали времена совершения таинств; и ныне более точно было бы совершатьэто во время совершенной литургии божественных таинств, когда и полагается причащать новопросвещенных. А слова «вновь простирается к созерцанию первичного» намекают на то, что после этого либо происходит молитва, либо иерарх отходит к божественной литургии.

1068. То, о чем он говорит, таково: епископ, являющийся образом всеобщего Бога, как Бог, пребывающий в Своем единстве и тождественности, неисходно в Себе утвержденный, ради спасения всех промыслительными выступлениями простирает вовне на все воссияния благости и, во всем присутствуя, Своего собственного престола не покидает, так и епископ, подражая, насколько возможно, символически Богу, в своем стоянии пребывая, то есть – церковным началом, выступает по промыслу человеколюбия во вторичное, то есть сходя к обращающемуся, и научает его, и помазывает, и запечатлевает, и преподает святой дар, крестив. И все это как служебное вторично по сравнению с его начальствованием. Совершив же все вторичное, он вновь возвращается к жертвеннику, предстоя символически перед Богом, потому что, хотя и выйдя промыслительно ко вторичному ради спасения пришедшего креститься, он, однако же, не отступил от своего дела и не перестал пребывать в том, что ему свойственно, то есть в высотах созерцания того, что окружает Бога. Но «от божественного» – сказано вместо «от святой службы над новопросвященными» – вновь обращается «к божественному», – как бы к высоте богословского созерцания, ведомый к нему и движимый, очевидно, Святым Духом. Это же чуть ниже он говорит при рассмотрении таинства причащения.

1069. Ибо водой нечистое очищается.

1070. Заметь, что следует для слушающих делать объяснения и что многие никогда не слышали об этих таинствах, что он и называет «множеством».

1071. Единовидным он называет боговидное, множеством же – многих несвященных.

1072. Заметь, что им создано сочинение «Об умственно и чувственно постигаемом» и что оно содержит.

1073. Начинаются рассмотрения.

1074. Он говорит о двух бедствиях умопостигающих: либо совершенно отступить от божественного света, возлюбив зло, либо, презрев данную им меру озарения, дерзко попытаться превзойти ее и, взявшись за превосходящее их силу, ослабеть и совершенно потерять даже данное им умеренно, в то время как божественный свет остается неизменным повсюду.

1075. Заметь, что всякие умственные зрение и сила, будь то ангелов или людей, самовольны и самовластны; и заметь, как они оказываются в беде.

1076. Как «связать» означает «соединить», так и «отъединить» означает лишить соединения и сродства. Возможно также, что слово означает и «подвесить». Здесь, однако же, оно взято в своем первом значении.

1077. Поставь сказанное в образе воспринимаемого чувствами света в связь с умеренностью божественных разумений, поскольку написано: «Высшего тебя не ищи», а «Что повелено тебе, то разумей» (Сирах. 3:21-22). Меру в этом он называет соразмерностью.

1078. Не подходящего ей как ее превосходящего.

1079. Заметь, чьим образом является иерарх.

1080. Так премудро то, что он учит слушающих.

1081. Заметь, что первый дар, который приобретает человек от совершенного учения, есть знание себя, – чтобы соблюсти предписание Закона: «Внимай себе» (1 Тим. 4:16), – как сказал и божественный Василий: познающие себя тем самым, пока это делают, подражают ангелам.

1082. Зрением он называет созерцание, или же познание; а прибегающим – полностью подвигшегося к зрению. Священным же даром он называет способность существовать, зная самого себя.

1083. Объяснение того, что значит прийти через восприемника к иерарху.

1084. Заметь, что такое печать и что запись.

1085. Сказано вместо «вместе с ним».

1086. Последователя.

1087. Как не имеющий никакой связи с прежней жизнью и непричастный к отделениям от Единовидного. Ибо Единое во всем Себе подобно, поскольку Оно Единое; а множественное, как бывающее в разделениях согрешений, самому себе неподобно.

1088. Заметь, почему пришедший креститься раздевается.

1089. Заметь, что означает дуновение оглашенного на диавола.

1090. То есть это делает предание о символах.

1091. Слова «полного соединения с Единым» пойми согласно словам Господа: «Да будут едино» (Ин. 17:11, 21, 22), – то есть взирающими к Единому, как то угодно Богу. Устремление же имеется в виду – возвышение разума к Божественному и удаление от приземленного.

1092. Как и почему становятся неизменными умственные свойства.

1093. Неумолимым, неженственным, мужественным, непоколебимым, не склонным ни к какому снижению. Знай, что так говорят о крепких, как мужчины, и подобных мужчинам женщинах.

1094. О помазании маслом.

1095. В синтаксисе этого места – инверсия, так что здесь – большая вставка. Слова следует соединить так: «...благодаря которым он оказывается под судией соревнований, Христом, и приходит, посвящаемый, к соревнующимся как к божественным, радуясь» и так далее.

ХРИСТОС:

– Как Бог учреждает состязания.
– Как премудрый устанавливает законы.
– Как прекрасный украшает награды.
– Как Благой же способствует.

1096. Что Христос есть Бог – это против несториан.

1097. Он говорит о крещении.

1098. Первым из атлетов он называет Господа, как только по собственной благости поборовшего власть смерти.

1099. То есть благодаря помазанию божественным миром.

1100. Действиями он называет грехи и страстные пожелания и движения, а существованиями – энергетические естества демонов. Дурные дела созерцаются ведь не в собственном бытии.

1101. Заметь: что такое смерть и что наш состав есть соединение.

1102. Некоторые люди сказали, что эта невидимость есть ад, то есть невидимо и неявно происходящее удаление души в места невидимые для воспринимающих чувствами.

1103. Часто ведь тело преобразуется не только в червей, но и в другие живые существа. Обрати внимание, что такое превращение он называет изменением, и что смерть не означает небытие нашей сущности, и что душа, вышедшая из тела, делается невидимой и не витает около тела, как некоторые люди сказали, и что погружение в воду прекрасно воспринимается как подобие смерти.

1104. Заметь, что тридневное захоронение Господа он называет богоначальной смертью и говорит, что сказанное Господом: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:30), – принадлежит Слову. Князем же мира и диавольских произволений людей он называет Сатану, «имеющего державу смерти», согласно апостолу (Евр. 2:14). – Так как он ничего из своего преступления во Христе не нашел, «Ибо он не сотворил ни греха, ни обмана», как говорит Исайя (ср. Ис. 53:9). «Потому и невозможно было Ему быть удержанным смертью», как говорит Петр (ср. Деян. 2:24), но оставлен был один «в мертвых свободный», по Давиду (Пс. 87:6).

1105. Поскольку тьма – это оскверненная жизнь, согласно апостолу (ср. Рим. 13:12-13), она существует как нечто в высшей степени неупорядоченное и является безвидной, не имеющей вида какой-то божественной мысли. Она ведь есть тень и преграда добродетели. Естественно, что приходящий креститься украшается просвещением и получает образ света, становясь чадом Света и семенем Божьим, каковым, по божественному Иоанну (см. 1 Ин. 3:9), является принявший свет. Не имеющим же вида среди сущего он назвал имеющее дурной вид, а не вообще не имеющее вида, – как и мы называем плохое по форме бесформенным.

1106. Я полагаю, что великий Дионисий умолкает как несведущий именно из смиренномудрия. Ибо в послании к евангелисту Иоанну он сделал явным, что сподобился духа провидения. Однако мне кажется важным отметить, что удостоенные божественного Духа повсюду сущие люди, соединившиеся с Ним, по апостолу (ср. 2 Кор. 6:6), чистотой, ощущают благоухание Христово при его появлении, и это выражается либо в глаголании языками, либо в обретении дара пророчества, либо в способности исцеления, и в остальном, что показано в Деяниях апостолов и совершено божественнейшим Павлом. Иначе: Будучи духовными, они и мыслят духовное и с духовным соизмеряют (ср. 1 Кор. 2:13); так же думают и о божественном духовном благоухании. Как о Христовом благоухании сказал ведь Павел (см. 2 Кор. 2:15) о проповедниках евангельской веры, ведущих через крещение от жизни веры к жизни-освобождению, о даре Святого Духа и о Царствии Небесном: достигаемом через богоподобные дела, показывая, что и они являются умопостигаемым благоуханием. По каковой причине божественный Иоанн видит в Откровении чаши фимиама, полные молитвами праведников (см. Откр. 5:8). Зловоние же дьявола – это дела греха, как говорится в Псалмах: «Засмердели и загноились раны мои от лица безумия моего» (Пс. 37:6), – то есть греха моего. Почему и Христос пророчествовал после возлияния мира (см. Мф. 26:12). И Господь при приношении праведного Ноя обоняет благоуханный запах (см. Быт. 8:21). Отсюда и Евангелие для одних – благоухание жизни, – то есть для верных, а для неверных оно – зловоние смерти, потому что для неверных и нечестивых этот запах оказывается, напротив, смертоносным (см. 2 Кор. 2:16): обличают дела и осуждают в геенну так же, как и в высшей степени дорогое миро одновременно людей украшает, а свиней, не выносящих высшего благоухания, убивает. Более пространно он говорит о мире ниже, в четвертой главе.

Из «Апостольских постановлений»:

«Итак, крещение дается во образ смерти Господа, вода при этом служит вместо гроба, елей – вместо Святого Духа, печать – вместо креста, а миро – утверждение исповедания».

1107. Он говорит о святом Иерофее.

1108. То есть в согласии со священным описанием славно совершаемого.

1109. При опущении существующего различия.

1110. О приобщении.

1111. Заметь, что невозможно стать совершенным без причащения.

1112. То есть в смысле необходимейшего.

1113. Заметь, что никакое собрание не совершеннодействует без причащения.

1114. И здесь «глава» понимается как «необходимое и важное».

1115. Заметь, почему говорится «просвещение» и что это справедливо.

1116. И здесь воспринимается по умолчанию глагола «существовать».

1117. Этот чин во времена отца справлялся равным образом в местных церквях.

1118. Священнописаными сочинениями он называет Ветхий и Новый Заветы.

1119. То есть – нечистыми духами.

1120. Служителями он называет диаконов и тех, кого ныне называют иподиаконами.

1121. Преимуществующие это протодиаконы, а иереи это пресвитеры.

1122. Это – согласно господствующему в Риме обычаю. Ибо там только семь диаконов служат у жертвенника, каковых, как я думаю, он и называет преимуществующими; а другие исполняют какое-то другое служение. И заметь отсюда древность отца и – что вместе с диаконами поставляют хлеб пресвитеры. Это повсюду происходит, когда мало диаконов. В Риме же, я думаю, всегда было в обычае служить у жертвенника только семи преимуществующим. Возможно, что и по жизни эти семь оказываются преимуществующими перед другими.

1123. Заметь, что и тогда произносился какой-то Символ веры, или, скорее, – то, что тогда избрали для научения и приучения к вере.

1124. Здесь диптихи читаются у нас не первыми, а при этом отце они читались после целования, как и на Востоке.

1125. Заметь, что одни первые из диаконов предстоят жертвеннику, возможно же, и в жизни среди них преимуществующие.

1126. То есть проясняет воспеваемое, например, – что то-то и то-то Христово, и то-то Христово. При этом он показывает и на священные дары, говоря, что они – «во оставление грехов и в жизнь вечную» и – тому подобное таинственное. Возможно и то, что «лицезрению» означает, что святые дары, остававшиеся до времени пресуществления закрытыми, тогда, после молитв, открываются. Или же, может быть, он говорит о поднятии и вознесении благословения только божественного хлеба, каковой священник поднимает, говоря «Святая святым», – что и является более истинным, о чем, как ты найдешь, сказано около конца главы.

1127. Образами истинного он назвал ныне совершаемое в собрании.

1128. Заметь, что таковое суть символы, а не истина.

1129. Заметь, что такое псалмы и чтения.

1130. Заметь, что среди вечери сказано, «взяв хлеб» (Лк. 22:19) и так далее, и что этим возвещается Его смерть, пока Он не придет (ср. 1 Кор. 11:26), согласно апостолу и Самому Господу, говорящему: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19) и так далее. И заметь, что Господню тайную вечерю он назвал главным символом нынешних божественных таинств и что недостойно принимающему хлеб и чашу не поможет никакое покаяние, скорее ведь он их примет в осуждение себе, согласно апостолу (см. 1 Кор. 11:29). Из дальнейшего же можно справедливо заключить, что Христос передал ученикам таинство после того, как Иуда с вечери ушел.

1131. Он говорит об Иуде. И заметь, что таинственный хлеб и чашу Он передал и ему, а таинства – ученикам после того, как Иуда ушел с вечери, так как он был их недостоин.

1132. «По свойству» здесь означает «по уразумению», то есть обладая этим внутренне, а не только путем телесного приближения, – но путем приближения разумения благодаря вере и духовному чувству.

1133. То есть от видимо совершаемого к невидимому и таинственному, каковое является причиной и первообразом воспринимаемого чувствами. Причиняемым же называется то, что имеет какую-либо внешнюю причину. Или же «от причиняемого к причинам» означает – от воспринимаемых чувствами символов к умопостигаемому и умственному; или же – от менее совершенного к более совершенному, например, от отпечатков к образу, а от образа к истине. Ибо то, что в Ветхом Завете – тень, образ же – то, что в Новом Завете, а истина – устроение будущего.

1134. Ударение должно быть на предпоследнем слоге (в соответствующем греческом слове смысл меняется в зависимости от ударения), и это означает «и тогда».

1135. Изображениями он называет образы невидимого и таинственного, то есть совершаемое посредством символов. Из этого первым он назвал «таинство собрания», умопостигаемое содержание коего, проясняемое, то есть, в умозрении, он обещает обнажить.

1136. Вот один способ умозрения, характерный для этой главы.

1137. Обрати внимание на «неподвижное по сущности стояние» и что епископ – отпечаток Бога. Заметь также, что каждение происходит в три этапа: иерарх начинает от жертвенника и, пройдя весь храм, становится вновь на то же место.

1138. Другой способ умозрения.

1139. Третий образ предлагаемого умозрения, – что и то, что касается епископа, начинаясь с единого, умножается. «Не удерживаемый меньшими» означает, что он не приобщается худшим.

1140. Заметь, что такое псалмы. Обрати также внимание на слово «сопутствующее». Однако он добавил «почти», ибо это не соединяется друг с другом по существу. Но так как все направлено к одной цели, то есть спасению людей, он и сказал «присущее», а затем немедленно добавил «почти», ограничивая противоречивость слова. Ниже он говорит о едином дыхании, то есть единодушии, что показывает наличие одной цели у всех.

1141. Беглое упоминание книг Ветхого Завета.

1142. Скорбей, как у Иова.

1143. Он говорит о Песни песней о любви.

1144. Здесь он подобным же образом указывает на книги Нового Завета.

1145. Полагаю, что он имеет в виду Апокалипсис божественного Иоанна, или его Евангелие, что вероятней.

1146. Соединяет.

1147. Целью псалмов, говорит он, является воспеть Бога и Его настоящих угодников, обладающих свойственной таковым внушающей и собирающей силой, каковой, заставляющей поющих постоянно помнить о псалмах, обладает, говорит он, все совершаемое в обрядах.

1148. Все образы величия.

1149. Заметь, что созвучие псалмопения научает единомыслию по отношению к Богу и самим себе.

1150. Заметь, что краткое, то есть неясное, благодаря исполняемым символам проясняется; это ведь означает «расширяется». И заметь, что отец говорит, что прикровенно сказанное в псалмах проясняется благодаря чтению Писаний.

1151. «В таковые» – то есть в Писания; внимательно в них всматривающийся понимает, что во всех них говорит один и тот же Дух.

1152. Как разъясняющий собой Ветхий Завет.

1153. Заметь, что то, что один, Ветхий Завет, сказал, другой, Новый, совершил.

1154. Заметь, что Ветхий Завет он называет богословием, а Новый воздействием.

1155. Совершенно неоглашенные люди и добровольно предпочетшие остаться этого не слышавшими.

1156. То есть святое крещение.

1157. Речь идет об оглашенных, одержимых, пребывающих в покаянии и о том, чему они причаствуют.

1158. Заметь, что оглашенные суть последние.

1159. Как неучаствующие.

1160. Возрождаются.

1161. Мертворожденные.

1162. Несовершенно. Заметь, что к одержимым он причисляет и нераскаянно упорствующих в телесных усладах, как то: блудников, любителей зрелищ и причастных к подобному, называя каковых, божественный апостол повелевает и не есть с таковыми (см. 1 Кор. 5:11). Это в дальнейшем он лучше разъясняет. Подобает же знать, что точности в различении и разделении таковых ныне не существует.

1163. Заметь, что человек, соединившийся с Богом, не будет подвержен воздействию нечистого духа.

1164. Заметь, что распутники стоят выше одержимых демонами.

1165. Заметь, что истинно сущее он называет добродетелями.

1166. Поскольку и материя многострастно изменяется.

1167. Заметь, что чуждое нам – это связанное с грехом. Ведь не естествен для нас грех, но естественна пригодность ко всякому делу благому, по апостолу, и как сказано в псалмах: «И от чуждых убереги раба Твоего» (Пс. 18:14). Отсюда ты поймешь и сказанное Господом: «И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?» (Лк. 16:12). Потому и это чужое называется не сущим, ибо оно не принадлежит природе, но ложно. Делать же то, что свойственно природе – это и есть сущее, и нам свойственно. Иначе: Чуждым он называет то, что связано с миром, как не отдельно чье-то, но переходящее от одних к другим, или потому что не всегда в этом состоит наше пребывание, но имеет в виду другую жизнь, ради которой мы и появились.

1168. То есть «Да никто от одержимых страстями», как он говорит дальше.

1169. Ясное указание.

1170. О чине удаляемых.

1171. Оглашенные, распутные.

1172. И осмеяниям от впечатлений.

1173. Заметь, почему, он говорит, некоторые из верных страдают от демонов.

1174. Как бы покаянием.

1175. Имеются в виду верные, объединившиеся с Богом и друг с другом.

1176. Он назвал песнословие соборным либо потому, что его поют все, либо как воспеваемое ради соборной благодати.

1177. Заметь, что гимн он назвал символом, исповеданием и благодарением.

1178. Заметь, к какому пределу стремится символ.

1179. То есть, по слову апостола, сказавшего: «Все ведь наше» (ср. 1 Кор. 3:22). Первообразными же красотами он называет усматриваемое в божественной природе, каковому, по возможности, причастие было даровано людям; или то, что у человека по образу Божию, он называет – и по подобию.

1180. То есть благами, уготованными Им для нас.

1181. Заметь, что он говорит о Христе, то есть о Его совершенном вочеловечении, и это – против Аполлинария.

1182. Заметь, что покровенным предлагается не только святой хлеб, но и божественная чаша, чего ныне не бывает.

1183. Заметь, ради чего дается целование.

1184. Заметь, что страстные пожелания суть частные, отделяющие нас и от Бога, и друг от друга, а пожалуй, и от самих себя.

1185. То есть – к подобным же людям.

1186. Заметь, почему после целования читаются помянники.

1187. Заметь, что при этом читаются помянники только умерших [а не, как сейчас, и живых].

1188. Это из так называемой «Премудрости Соломона». И заметь, что и этот святой отец ею пользовался.

1189. Он говорит, что сказанное пророками о поминании перед Господом не следует понимать так, будто память Божия поновляется в воображении воспоминающего, как то бывает у связанных с плотью разумныхсуществ, то есть у нас; но память Божию по справедливости можно назвать знанием Божиим, каким Он знает совершенных, ставших в Нем богообразными благодаря добродетельной жизни и сподобившихся у Него незабываемого знания. [Заметь, как он использует выражение псалма].

1190. Символы тела и крови.

1191. Заметь, что значит омыть руки и когда это совершается.

1192. Заметь, как отец использует изречение Господа: «Омытому нужно разве только ноги умыть» (Ин. 13:10). В состав фраз входит глагол «намекает», – чтобы смысл речи был таков: то, что здесь говорится, намекает на то, что умывальнику в богослужении по Закону в нашей службе соответствует умовение рук. Слова же «неудержим» и «свободен» показывают, что иерарх не связывается с худшим восхождением или расположением. Иначе: если переставить в этой фразе слова, то она будет читаться так: «Ибо, как говорят Речения, омытый не нуждается в каком-либо другом очищении, кроме омытия своих конечностей, или же оконечностей, после какового предельнейшего очищения, во всесвятом состоянии богообразия, он совершит чистое и неоскверненное возвращение, и ко вторичному благовидно подходя, чтобы воссоздать полноту и всецелость боговидного, останется неудержим вторичными свободен как совершенно единовидный и вновь единственно к Единому обращенный».

1193. Заметь, что омытый не нуждается в ином омовении, кроме омытия конечностей. «Вторичным» же он называет воспринимаемое чувствами, к какому благодаря фантазии испытывает страсть душа.

1194. Заметь, что в Законе умывальника не было и что у автора есть другое сочинение, «О соответствующей Закону иерархии», которое не сохранилось.

1195. Заметь вдохновенное состояние священника [поистине совершеннейшее].

1196. То есть – божественным священнодействием.

1197. Зерцалами он называет души святых, как воспринимающие божественный свет и отображающие лучший жребий.

1198. Он составил фразу, аттицизируя, как афинянин, говоря, «Светлости, что посылает свои лучи». Следует, соответственно женскому роду, говорить «Светлости, посылающей», что выше, в 7 главе книги «О небесной иерархии», мы показали более пространно, а именно – что это аттический оборот. Так что, читай там.

1199. Заметь, почему иерарх омывается перед жертвенником, или же перед святыми, то есть лицом к ним.

1200. То есть высшее очищение.

1201. Возможно, божественные дары пребывали покровенными до времени святого причащения; он и это обнаруживает немного дальше. Или же – и это вернее – иерарх, поднимая святой хлеб, произносил благословение, говоря: «Святая святым».

1202. Все промышления о нас мало кто знает, а скорее немало людей знает, и ради чего бывает проскомидия.

1203. Помощники.

1204. О падении людей.

1205. Преступление.

1206. То есть добровольно. Строение же сказанного выше таково: он говорит ведь, что человеческая природа наследует многострастнейшую жизнь. А все остальное – в середине: между «вследствие этого» и «с тех пор он жалким образом».

1207. Услужливыми.

1208. Поскольку и в начале мы составлены из земли; ведь все, что относится к нашему телу, – из нее. Соответствующим образом после преступления мы имеем и конец, соответствующий началу, в земле распадаясь, поскольку сказано: «Ты – земля, и ты уйдешь в землю» (Быт. 3:19).

1209. То есть к смерти.

1210. Возводящей жизнью он называет жизнь, ищущую высшего и обращенную к Богу.

1211. Что такое изменение применительно к телам, мы говорили в книге «О божественных именах».

1212. Мучителям.

1213. В небытие попадают через грех. Ибо грешник некоторым образом не существует, так как бытие злу не свойственно.

1214. О вочеловечении, – что Он совершил его человеколюбиво.

1215. Заметь выражаемую великим множеством высказываний точность догматов, опровергающую всех еретиков. Ведь то, что в промысле Божием о нас действовал Сам Бог, показывает, что Бог был Словом, а не иной в ином, как неистовствуют некоторые вместе с Несторием. Слова же «безгрешно став истинным причастником всего свойственного нам» опровергают и манихеев, и евтихиан, и аполлинаристов, и акефалов, и вообще всех еретичествующих.

1216. Под свойством здесь надо понимать не какое-то постоянное качество, но сохранение чего-то и устойчивость в чем-то, или же обладание чем-то.

1217. Заметь, что Христос победил Сатану не силой, но судом и справедливостью. Это же и Григорий Нисский говорит в «Огласительном слове».

1218. Богатым.

1219. И выше мы так сказали, – что «безвидным» он называет тьму неведения. Обозначает же – наше освобождение.

1220. Порочных.

1221. Богоначальной Благости, как он сказал в начале главки.

1222. Благословляя то есть хлеб и чашу святых даров. И заметь, что он везде говорит, что божественное священнодействие символично и что святые дары суть символы того, что находится выше и более истинно.

1223. Это и чуть выше сказано, – что божественные дары остаются покрытыми до времени причащения, если только не говорится, что они покровенны от многих стоящих вне алтаря и просто сокрыты от мирских людей.

1224. Поскольку Он воспринял разумную душу и земное тело [у нас заимствуя вид, то есть наш образ, или же естество]. И заметь, что как «причастники божественного естества» (2 Пет. 1:4) мы бываем соединенными со Христом. Заметь также, что сказано о промысле, и кто есть Явившийся, и что означает преломление и раздаяние хлеба.

1225. То есть в предельном и совершенном единстве, осуществленном в истинной ипостаси.

1226. Неущербной.

1227. Заметь, какова цель христианства.

1228. О Господе нашем Иисусе Христе, которого он назвал и «нашей умопостигаемой жизнью», он говорит это не символически. «Совершенному» же сказано потому, что Он воспринял и разумную душу, и земное тело. И хорошо он сказал «неслиянному вочеловечению», ибо Он остался Богом, видимый как человек и сохраняющий особенности каждой природы. И заметь, что это – против аполлинаристов.

1229. То есть восприняв свойственный нам вид, или же природу.

1230. Заметь, как мы становимся общниками божественного естества (ср. 2 Пет. 1:4), соединяясь со Христом.

1231. О благодарении.

1232. Обычно говорится «предваряется», или же «предшествует», потому что подобает, чтобы первым воспринял дары священник и затем преподал таинства другим. Так что причастие священника предваряетпричащение остальных, а причащение остальных предваряется приуготовлением таинственного разделения.

1233. Заметь, каковым надлежит быть священнику.

1234. То, что он говорит, таково: подобно тому, как если священник не причащается первым принесенного им, он не священен, так и дерзающие учить других, сами не делающие того, чему учат, не священны. Ибо следует делать то, чему учишь, согласно сказанному Господом: «Кто сотворит и научит, тот великим наречется» (Мф. 5:19).

1235. Божественного закона.

1236. Весьма устрашись!

1237. То есть управляющий. «Правящими» («гармостами») лакедемоняне называли начальника, которого они ставили в покоренных ими городах; имеется в виду управление людьми, начинающими жить по законам; почему и афиняне называли «управителями» тех, кто повелевал жить хорошо, что комедиограф Платон мудро показывает в драме «Послы». И потому здесь Дионисий уместно назвал начальствующего в церкви епископа «правящим».

1238. Заметь, что означает «Вкусите и увидите» (Пс. 33:9).

1239. То есть к умопостигаемому и духовному.

1240. Сказано вместо: после каждения всей церкви епископом.

1241. Имеется в виду «Свят», или же «Аллилуйя».

1242. Через него ведь совершается всякая святыня.

1243. Отметь поистине божественное слово, – что божественным мужам подобает скрывать от пустой славы свои дела добродетели.

1244. Образ.

1245. Если это справедливо.

1246. Имеется в виду, – если образ не искажает образец и полностью ему подобен, но по существу, как он говорит, отличен. Ибо один бездушен, а другой одушевлен; один настоящее дышащее живое существо, а другое – произведение живописца из воска и красок. Поскольку, значит, в этом наблюдается разница, тождество обоих и подобие суть вещи разные.

1247. Изображение.

1248. Имеется в виду, – по отношению к божественной красоте.

1249. Не делают.

1250. Заметь, как он толкует, что нам не следует громко возвещать о наших благих деяниях.

1251. Это означает, что Бог (это ведь есть «Благоухание»), творя из Себя истинно красивое, не обращается ко всем, то есть не заботится попусту о не воспринимающих приходящих иногда от Него судов и не старается иметь славу от людей.

1252. Мы многократно поясняли в книге «О божественных именах», что такое «умопостигаемое» и что такое «умственное». Это же он и здесь говорит, – что епископу, каковой свят, как родственный божественному свету, Бог открывает таинство созерцания и таинство освящения мира не через другого учителя, но Сам освящая его. Почему для самого епископа не расстилается покров над божественным миром, но с «откровенным лицом», по апостолу (2 Кор. 3:17), он созерцает таинство. Для несовершенных же требуются символы. Вот почему покрытым крыльями являемо святое Божье миро иерархом, посредствующим между Богом и народом и посредством толкований раскрывающим символы. «Созерцателями» же он называет епископов, поскольку у эллинов созерцателями назывались люди, избранные всеми, чтобы вопрошать бога о будущем, приносить за них жертвы и просить за них милости. «Неподобными» же он называет несовершенных людей из народа. Это ведь для него привычно. [«Ибо не скрывается от умственных, но сокрыто для книжников» (?).]

1253. Эти чины просвещаются ведь посредством загадок и символов по причине своей слабости.

1254. Ибо все, помазанное божественным миром, усовершает, как и причастие Святых Тела и Крови.

1255. Ибо все, кому делается доступным благоухание, причаствуют божественного мистического благовония соответственно своей мере.

1256. То есть бесноватых и предавшихся распутству, о каковых он говорит и в предшествующей главе. Устрашение же, которое он называет, это как бы смятение, ужас, испуг и потеря надежды.

1257. Он говорит это из-за тех, кто пребывает в покаянии.

1258. Правильное расположение и последовательное восхождение от одержимых к святым.

1259. Он говорит о единообразии по отношению к Единому, то есть о том уме, который видит божественное, каковой, он говорит, и соединяется с Единым, и исполняется Его единства.

1260. Читай это как вопрос.

1261. Заметь, что воспринимаемое чувствами благоухание питает и укрепляет чувство обоняния.

1262. Способностью суждения он называет способность души к рассуждению, то есть умственную силу, каковая если, склоняясь к худшему, не пребывает чистой, то, говорит он, вряд ли она окажется способной для восприятия божественного благоухания.

1263. Богатство.

1264. Сказано вместо «воспринимая благоухание».

1265. «Умственного» – применительно к ангелам.

1266. Заметь, образом чего являются 12 крыльев. Заметь и величие серафимов.

1267. «Свят, свят, свят».

1268. Заметь, что отец говорит, что вышние силы непричастны не только злу, но и забвению.

1269. Хорошо он связал мышление со знанием, ибо тщательное размышление о чем бы то ни было вырабатывает его знание.

1270. Он говорит о том, что представляет собой особенность серафимов и что он сказал о ней выше.

1271. Он говорит об этом в труде «О небесной иерархии».

1272. Рассмотрение святых серафимов. Обрати внимание на все это место, – как он в нем дает нам уразуметь написанное в книгах пророков о вышних силах.

1273. «Шестеричность в устройстве» означает, что у серафимов по шесть крыльев.

1274. Выше говорилось, как следует понимать первые, средние и последние силы умственных существ.

1275. Не на самом деле ведь они имеют крылья.

1276. Заметь, как он понял то, что касается крыльев у серафимов, и – что они целиком парят, ничего, имеющего отношение к слабости и приниженности, не имея.

1277. Обрати внимание на в высшей степени подходящее и странное объяснение, почему серафимы лица и ноги закрывают крыльями, а с помощью средних крыльев летают.

1278. Объяснение имени серафимов.

1279. Это было объяснено в слове «О небесной иерархии» – что представляет собой свойство ангельской сущности, – в главе седьмой.

1280. Заметь, что и святые ангелы знали, что освящающий все Иисус и Сам был освящен, – и когда, и как.

1281. То есть – став человеком.

1282. Он говорит это потому, что существует одна энергия Святой Троицы. Отметь несравненное православие великого Дионисия и то, как он соблюл различие божественности Господа Иисуса и Его плоти. Ибо Иисус как Бог, освящая все, и Сам как человек был освящен Отцом, Им Самим – поскольку Он и Бог – и Святым Духом, причем и небесные чины узнавали собственное Начало, то есть их Причину и Создателя, Иисуса, – что хотя Он и освящается, но по существу остается Тем же неизменным, ибо Он Бог. И заметь, что Он знает Свое начало из Своего богодействия.

1283. Заметь, почему божественное миро окружается шестикрылыми. Неизменным он назвал Его, либо чтобы показать, что по всей свойственной нам природе Он был подобен нам, за исключением греха, либо как не претерпевающего «изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17) в божественности при восприятии человечества. Отметь и слова «полное вочеловечение», – из-за людей, говорящих, что Он не имел ума.

1284. Скорее тогда были привнесены в Послание к Евреям слова «Ибо и Освящающий и освящаемый» (ср. Евр. 2:11).

1285. Заметь, почему крестообразно вливается миро в баптистерий.

1286. Сказано вместо «открыто проповедует».

1287. Ибо Он воскрес тридневным, не будучи смертью удержан.

1288. Ибо Он воскрес тридневным, не будучи удержан.

1289. Для многих сокрыта причина таинства, – почему крещение происходит во Христа: потому что мы именно в смерть Его крестимся.

1290. Заметь и здесь, что и Христос как человек принимает, будучи освящаемым, Дух Святой, а как Бог дает Его. Отметь и слова «присущая Ему божественность», и что Он остался неизменным.

1291. Если, слыша о присущих ангелам свойствах, мы не думаем о случайно обретенных внешних качествах, как немного раньше было сказано и как в слове «О небесной иерархии», в седьмой главе, мы разъяснили, то тем более и применительно к по-настоящему превыше сущности сущему Богу мы подумаем не о качестве, делающемся случайно свойственным сложным существам, но – о свойстве существа божественности, по природе имеющей из себя все, что принадлежит благости. В то же время заметь, что и божественность не есть самосущность Божья, но что это – слава сущности.

1292. Заметь, что и жертвенник освящается миром и – почему.

1293. Заметь, что Иисус есть Жертвенник, и заметь величие и высоту такового жертвенника, каковым является Христос.

1294. Намек на конец пятидесятого псалма (см. Пс. 50:21).

1295. Заметь, что он назвал это как «совершение мира» и – почему.

1296. То, что он говорит, означает следующее: раз всякое божественное богоявление и действие открывается через символы, рассмотри, что являет сопровождающий песню пророков символ «аллилуйя».

1297. Заметь, что это может быть использовано против акефалов.

1298. О каком псалме идет речь, ясно: об одном из тех, где имеется «Аллилуйя».

1299. Он называет это «исполняемым» потому, что каждый освященный чин имеет точно определенное ему служение в священстве, преступить которое не может. Ясно ведь, в чем состоит дело диакона и равным образом других членов иерархии. «Возможности же и действия» применительно к ним можно понять как имеющие один смысл, как обозначающие одно и то же: ибо те, кому предоставлено это совершать, обладают, говорят, способностью учительски очищать и просвещать. Можно и, понимая иначе, различить их: «возможности» – воспринимать духовные дары и достоинства; а «действия» – богослужения; «совершения» ведь, ясно, мы должны понимать как посвящения, то есть рукоположения.

1300. Далее он поясняет и то, что такое троичное разделение, и что представляет собой троица вышележащих чинов, о которых разъяснено выше, в первой главе настоящего сочинения. Заметь, что и церковной иерархии свойственно троичное разделение и какое именно.

Наше священное предание разделяется:

– на таинство, ибо это и есть «совершение»;
– на тайносовершителя;
– и на тайноприемника.

1301. Заметь, что такое небесная иерархия и что совершением небесной иерархии является приобретение, по возможности, ведения Бога и соответствующего состояния. Тайносовершители же сего – первые по отношению к Богу чины; совершенствуемые же – чины, следом за ними и через них просвещаемые и научаемые.

1302. Что такое иерархия применительно к двум народам Божиим.

1303. О законной иерархии.

1304. Заметь, что он называет нелегкими для восприятия и растолкования смысл (букв.: «рассмотрение», «познание») и иносказание постановлений Закона.

1305. Заметь, какова цель того, что в Законе.

1306. То есть Моисеем.

1307. Согласно сказанному: «Смотри, сделай все по образу, показанному тебе на горе» (ср. Исх. 25:40).

1308. О новой иерархии, существующей в Церкви, он говорит, что она наследница всего требуемого Законом. То же говорит и апостол в Послании к Евреям, и Господь: «Я пришел не нарушить Закон, но исполнить» (ср. Мф. 5:17).

1309. Заметь, почему серединой между небесной и законной иерархиями является иерархия церковная и как она этим двум причаствует: одной – духом, а другой – буквой, то есть символами.

1310. Заметь, почему на три разряда делятся чины.

1311. То есть – на священное ведение, учителей и учащихся.

1312. Иерархии ангелов.

Священнодействие совершений разделяется на очищение, посвящение и совершенствование.

Порядок священнодействий разделяется на очищение несовершенных, на световодство очищаемых и на совершенствование просвещаемых.

Сила совершаемых различна в очищаемых, в просвещаемых и в совершенствуемых.

1313. Рассмотри ясно раскрываемое здесь троичное разделение иерархии.

1314. О совершающих чинах.

1315. Заметь, что о том, что такое очищение, что просвещение и что совершенствование, он сказал в книге «О небесной иерархии» в главе 3 ближе к концу, и сюда отсылая [говорит: «эта же троица»].

1316. Первой степени свойственно очищать непосвященных, средней является та, благодаря которой других посвящают в таинства, задача же последней – только совершенствовать.

1317. Вместо – троица нижележащих чинов.

1318. Что такое троичная способность иереев.

1319. Из разговорного языка «показывается».

1320. Посредством божественных Писаний ведь мы очищаемся и просвещаемся для священного богорождения, а благодаря собранию и таинству мира мы сознательно совершенствуемся. Заметь, что и здесь равным образом объясняется троичное разделение.

[О чинах, или же о иерейских совершениях.]

Порядок священников разделяется: на очищающий, просвещающий и совершенствующий.

1321. Как то в случае стекла, воспринимающего солнце, о чем он и раньше говорил. И как можно видеть на примере огня или света: когда свет светит через тонкое и прозрачное тело, видно и что-то более плотное и темное; или когда огонь горит благодаря легко воспламеняющейся материи, то через причастное ему он воспламеняет и недоступные ему вещества.

1322. Энергия, то есть, иерарха.

1323. «Принадлежит» надо понимать обычным образом, ибо это слово применимо ко всему в этом месте.

1324. Заметь, что иерарх первым богозрительно просвещается, потом передает это сущим под ним, потом совершенствует тех, кому передает просвещение.

1325. Заметь, каким образом первый чин – он же и последний.

1326. О возможностях чинов. Сказанное надо понимать так, что все иерейски совершаемое имеет восхождение к иерарху, словно он сам это делает через своих подчиненных, каковым он и предоставляет возможность это делать. Равным образом властью посвященного иерарха, а не благодаря услугам других, осуществляется освящение мира, посвящение жертвенника и иерейское рукоположение, что он и назвал совершеннодействующими образами божественной силы. «Целостностью» же он называет все чины, что сразу же и разъясняет.

1327. То есть усовершить святой хлеб в Тело Христово, чашу – в Святую Кровь, воду – в святое очищение, а неосвященное – в сыноположение, и все остальное подобным образом.

1328. Заметь, что освящать и усовершать миро не есть дело пресвитеров, каковых он и называет иереями, – ни усовершать жертвенник, – чтобы и это было возложено на него, – ни рукополагать. Таковое ведь один иерарх делает, без которого пресвитер ни окрестит, ни совершит приношение, но будет священнодействовать в том, что прежде усовершено епископом.

1329. То есть рукоположение.

1330. Единолично.

1331. Заметь, что иерархам соответствует учительная сила таинств.

1332. Что такое чин иереев, или же пресвитеров.

1333. Имеется в виду чин иереев.

1334. Что такое чин литургов, то есть диаконов.

1335. Как очищают диаконы.

1336. Рассмотрение очищения. Заметь, что это дело диаконов – раздеть и разуть крещаемых, поставить к западу и тут же перевести к востоку.

1337. Заметь, что тогда дверьми ведали диаконы, а сейчас – иподиаконы.

1338. Подведение итога.

1339. Заметь, что епископ и дела нижестоящих творит; и первые делают дела вторых и тех, кто под ними, но не наоборот, вторые – первых.

1340. Заметь, что каждому не следует дерзать на большее.

1341. Чего именно образами являются священнические чины: они осуществляют среди людей действия Божии.

1342. Дальше речь о небесных чинах, – как они под Богом священнодействуют.

1343. Рукоположение епископа, пресвитера и диакона.

1344. Ныне это совершается иначе.

1345. Неясно, о какой ноге он говорит.

1346. Публичное провозглашение – вроде объявления имени, ибо, запечатлевая его, рукополагающий архиерей говорит, называя его по имени: «Печатлеется имярек из пресвитера во епископа во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Подобным образом и в случае пресвитера и диакона.

1347. Заметь, что всем присутствующим в алтаре полагается целовать рукополагаемого.

1348. Поклонение – коленопреклонение. Провозглашение же – это то, что теперь называют публичным именованием, или называнием.

1349. Называние при хиротонии таково: в случае епископа: «О святем отце епископе имярек». В случае пресвитера: «О имярек пресвитере». В случае диакона: «О брате нашем имярек диаконе». Он называет провозглашением возглас при самом рукоположении: «Рукополагаемого божественная благодать приуготовляет такого-то в такого-то».

1350. Рассмотрение.

1351. Отметь «мужескую жизнь Иисуса» и «богоначальную непогрешимость».

1352. Что такое провозглашение.

1353. Установлено совершенно непреложно и непоколебимо, что и брата без Бога никто никем не сделает.

1354. Христос стал архиереем как человек. Заметь, что это – против акефалов и несториан.

1355. Заметь, когда ученики были рукоположены в иереев, и что Иисус, хоть и Богом был, Сам не рукополагал, но обещал послать от Отца Дух Святой, что и произошло, когда Он явился им в виде огненных языков.

1356. Он так называет Господа по божеству.

1357. Имеется в виду, это ясно, святой Петр вместе с другими, когда включил Матфия в число апостолов.

1358. Заметь, что он говорит о жребии, павшем на Матфия, и что он о нем думает.

1359. Речение об этом Деяний апостолов в одних книгах можно найти в таком виде: «И дал жребий им», – а в других: «И дал жребий их» (ср. Деян. 1:26). Чтение «им» согласуется со сказанным ныне божественным Дионисием как имеющее в виду какой-то символ жребия, по откровению или, равным образом, по действию Святого Духа павшего на избранного. По каковой причине и об Искариоте говорит величайший Петр: «Он получил с нами жребий этого служения» (Деян. 1:17), хотя привычный нам жребий не имел место в случае апостолов, потому что Господь избрал их.

1360. Это – о епископе: почему только ему возлагается на голову святое Евангелие.

1361. Надо подразумевать слово «существующее», ибо синтаксис часто зависит от умолчания слова. И заметь, сколько божественных преимуществ получает епископ.

1362. То есть истолкований.

1363. О пресвитерах.

1364. Что такое преклонение, он разъясняет.

1365. То есть иерархов, иереев и литургов.

1366. То есть очищаемых, просвещаемых и умозрительно совершенствуемых.

1367. О диаконе, преклоняющем одно колено.

1368. Что означает преклонение двух колен пресвитером.

1369. Что означает преклонение двух колен иерархом и почему на его голову возлагаются Писания.

1370. Заметь, что совершенствуемых чинов три.

1371. Кто такие очищаемые и как.

1372. То есть оглашенные, кающиеся и одержимые. Различие кающихся показывается в дальнейшем.

1373. Состоящий из согрешивших после крещения и кающихся.

1374. Состоящий из обуреваемых и одержимых.

1375. Из ересей или от беспутной жизни.

1376. Состоящий из не окончательно обращенных от беспутной жизни к освящению, либо из оглашенных.

1377. Верный народ.

1378. Он имеет в виду полное очищение народа.

Очищаемые чины разделяются: на извергаемых от священного, на верный народ, на монахов, или терапевтов.

1379. Заметь, что средний чин он называет священным народом, имея в виду тех людей, кому в мирском разряде свойственна неповрежденность и безупречность; монахов же, или терапевтов, помещает выше всех.

1380. Мерило монашеского состояния.

1381. Почему монахи были названы терапевтами.

1382. Что такое неделимая и цельная (единенная) [монашеская] жизнь.

1383. Делимым он называет житейское.

1384. Как совершается монашествующий и почему монах имеет собственное совершение, наименование и положение.

1385. Заметь, что он говорит «иерей», а не «иерарх», и что, по словам этого отца, не необходимо, чтобы монашескую одежду давал епископ, но достаточно, чтобы это был только пресвитер.

1386. Житейских и многопопечительных, как то, я имею в виду, торговля и другие сделки. «Мечтаний» же – то есть умственных вожделений и напечатлений от страстей.

1387. Как постригается монах.

1388. Обрати внимание на «тройную ипостась».

1389. Почему он именуется монахом и каковы монашеские состояние и занятие.

1390. Что такое отречение.

1391. Заметь, что это – против лампетиан, то есть мессалиан, или адельфиан, или, что то же, маркианистов, каковые, проведя только три года в крайнем подвижничестве, остальное после этого время своей жизни проживают настолько неразборчиво, что безбоязненно совершают всяческие безобразия, как то: прелюбодеяния и бесчинства, чревобесие и половые сношения друг с другом; и, вообще всяким безумствам предаваясь, рассказывают басни, что творят таковое бесстрастно; и, нечувственно для себя болезнуя страстями и не ощущая боли, страдая от самих себя и обитающих в них демонов, словно одержимые болезнью рассудка, они скорее радуютсяэтому, а не огорчаются.

1392. Заметь, что многое не позволяется делать монаху из того, на что мирские люди имеют право и власть, как то: брак, военное дело или торговля и прочее, за что миряне не осуждаются.

1393. Что такое отречение.

1394. Что означает смена его одежд.

1395. Что символизирует целование.

1396. Что значит немедленное причащение.

1397. Почему рукополагаемые тотчас же причащаются.

1398. Все ведь подобным образом после рукоположения удостаиваются божественных таинств, что показывает приусвоение и единение с Богом.

1399. Он поясняет, что такое поставления.

1400. Смотри, здесь отец более ясно показал, какие чины превосходят других, о чем и выше напомнил.

1401. [И] заметь, что на небе нет очищаемых, и – об ангелах.

1402. Заметь, что никакого порока не бывает ни у какой из небесных сил, вопреки тому, о чем учат Ориген и его единомышленники, говоря, что каждый из небесных разрядов получает в удел соответствующие уклонению наименование и чин и прикрепляется к более легким, чем наши, телам – в наказание за их уклонение к худшему. Однако, конечно же, небесные умы суть всенепорочны и бестелесны, какими и были с самого начала созданы. Что небесные умы бестелесны, ты узнаешь из того, что впереди. Иначе. Но ни один из небесных умов после отпадения демонов никогда не был изгнан. Из божественного Писания мы ведь этого не знаем, и из богомудрых отцов никтоничего подобного не сказал. И если кто скажет, будто этот святой говорит сие по снисхождению – будто те небесные умы всенепорочны, незапятнаны и не нуждаются в очищении, то на это ответим: если мы и допустим, что в ком-то из них был какой-то порок, то таковой непременно перешел бы во враждебные силы. Так что остальные пребывают точно так же непорочными и точно так же не нуждаются в очищении. И он ясно показал, что это так, ибо, говоря в ответ на противное своему мнению и истине, прибавил: «Ведь если кто-то», – в значении: Если же кто-то и предположил, что кто-либо из небесных сущностей совратился и от лика таковых отпал, – чего я не говорю, – говорит он, – но, напротив, – что они пребывают всенепорочными вовеки, поскольку, если бы я сказал иначе, я отпал бы от установленного. Да не подумает кто-нибудь из сотаинников Оригена, что настоящее высказывание согласуется с его зловерным мнением, согласно которому постоянно происходит падение, восстание и изменение небесных умов, о чем Ориген в первом слове книги «О началах» говорит так: «Все слово, я думаю, обнаруживает, что все, каким бы оно ни было, умственное может произойти от всего какого бы то ни было умственного», – и немного ниже добавляет: «После же конца всего вновь происходит истечение и падение» (ср.: Ориген. О началах. Самара, 1993. Книга первая. Глава шестая. С. 81 и далее). Евагрий же в семьдесят восьмой главе второй сотницы говорит так: «Каждый порядок небесных сил составлен либо целиком из нижних, либо целиком из вышних, либо и из вышних, и из нижних». А в 19-й главе 5-й сотницы так говорит: «Из ангельского и архангельского устроения происходит душевное устроение, а из душевного – бесовское и человеческое, из человеческого же вновь рождаются ангелы и демоны».

1403. Речь о том, каковы очищение и устроение небесных сил. Иначе. Заметь, что очищение небесных сил есть воссияние, сообщающее более совершенное ведение. Заметь и то, что они преуспевают в ведении и что о демонах не говорят, что те очищаются, – вопреки утверждающим, будто и они в выдуманном ими апокатастасисе спасутся со святыми.

1404. Заметь, что говорится об ангелах – как они просвещаются и усовершаются.

1405. О том, что не в одни места отходят все скончавшиеся, и о воскресении.

1406. Имеется в виду – с телом.

1407. Он говорит о праведниках.

1408. О воскресении тел.

Из верующих в воскресение и суд:

– одни говорят, что души воскреснут с телами, каковы христиане;
– другие же – что без тел;
– а третьи – что с другими, чужими телами, и будут иметь такую же жизнь, как и сейчас.

Из усопших: одни священны, другие несвященны.

1409. Заметь, что тела соединяются с душами. [Отметь также и всеобщее воскресение.]

1410. Это – о смерти грешников и о том, что думают о наступающем после смерти эллины, мнения которых он излагает. Ведь более бессмысленные из их числа – к ним принадлежит и Биант, не Приеней, но некий другой – допускают, что душа не бессмертна, но смертна и разрушается, как и тело, и идет в небытие. Другие же, как будто более из них разумные и философствовавшие о бессмертии души, как Платон и ему подобные, говорят, что после смерти тело не соединяется с душой, но вовеки уже не возвращается к тому, с чем имело связь. Это означает употребленное им выражение «раз навсегда», в смысле «никогда больше», – не составится, поскольку, говорят они, материальное недостойно быть совечным душе, и душа одна существует бессмертно. Это же по-разному говорят и еретики, основываясь на происходящих от Симона Мага, Менандра, Валентина, Маркиона и Манента, а теперь еще и от Оригена баснях, а не на догматах. И смотрите, к кому хотят быть причисленными и какие нелепые мнения приписывают непорочной христианской вере еретики, ненавидимые Богом и людьми здравомыслящими.

1411. То есть – что будет воскресение одних душ, без тел.

1412. Апостол называет Господа нашего Иисуса Христа залогом и доказательством всеобщего воскресения с телами (ср. Ефес. 1:14; 1 Кор. 15:35-52) и говорит, что в Нем ныне скрыта жизнь наша, которая будет явлена в Боге при новом рождении (ср. 1 Кор. 15:22).

1413. Некоторые еретики, вроде последователей Симона Мага и ему подобных, громко тогда кричали, что если и будет у душ тело, то только эфирное. Да будет известно, что и Ориген говорит то же самое в некоторых своих сочинениях, а в других это полностью отрицает, утверждая, что вся телесная природа уйдет в небытие. Читай Мефодия, святого мученика, и Олимпия, адрианопольского епископа, что в Ликии, – ими против него написанное о воскресении, – и Антипатра, епископа Бострского – и поймешь баснословность и ужасную вздорность его слов.

1414. Он говорит это, намекая, как я думаю, на Папия, ставшего тогда епископом Иераполя в Азии и процветавшего вместе с Евангелистом Иоанном. Этот ведь Папий в своей четвертой книге толкований «Господнихсловес» сказал о доставляемых пищей наслаждениях по воскресении, после чего Аполлинарий [, как явствует из его сочинения,] уверовал в это учение, называемое некоторыми «тысячелетием царствия Божия». Как же могут принадлежать, как говорят некоторые пустословы, Аполлинарию сокрушающие Аполлинария сочинения святого Дионисия? И Ириней Лугдунский в пятом слове книги «Против ересей» говорит то же самое и приводит в свидетели того, что он говорит, названного Папия.

1415. Ужасен и страшен конец грешников.

1416. Он говорит о других глазах ума, который становится, наконец, более чистым, видит то, что в аду, и пребывает в предчувствии геенны, в которую прежде не веровал; почему для него и невыносима смерть, и он ожидает ее с тоской, желая, чтобы никогда не оказались истинными грядущие кары. Так что и грешники восстают с телом.

1417. О скончавшихся священнического чина.

1418. О монахах, праведных и мирянах.

1419. Заметь, что читается и что поется над усопшими монахами и мирянами. Он говорит, что по прочтении неложных обетований воскресения литурги поют песни, подобные по словам и тождественные по смыслу с псалмами.

1420. Заметь, что по жизни – и места усопших.

1421. Заметь, что это по справедливости – дать соответственно жизни и место упокоения.

1422. Ради чего молитва.

1423. Ради чего песни и чтения. И заметь, какими были древние последование и чин над усопшими.

1424. Заметь, что при службе над скончавшимися не изгоняются ни одержимые, ни кающиеся, но – только оглашенные, и почему.

1425. Ничего ведь нет малого в совершаемых ради нас таинствах, но все велико. Но если их сравнить друг с другом, они будут иметь разницу в величии. По сравнению с совершаемым над скончавшимися несравнимо более велики таинства божественной купели, просвещения и причащения. Почему он и назвал малым совершаемое над усопшими. Однако же и такового недостойны еще оглашенные.

1426. Это настигает тех, о ком сказано апостолом в Первом послании Коринфянам относительно недостойно причащающихся; здесь же он говорит, что они с пренебрежением и относятся к божественным таинствам (см. 1 Кор. 11:20-34).

1427. Заметь, о чем он молится.

1428. То есть простые из согрешений.

1429. «Соответствующими, – сказал он, – наименованиями», – то есть для нас понятными и обычными, а не превышающими наше разумение высказываниями и наименованиями обозначаемое.

1430. То есть – насколько мы способны помыслить, и пользуясь нам известными словами и наименованиями, и там воспринимаемое Бог наименовал, сказав, что нет там ни печали, ни болезни, ни воздыхания, но есть свет. Однако же не это – тамошние блага, но что-то поистине нам здесь неведомое и непостижимое, чего ведь «ни око не видело» (1 Кор. 2:9) и так далее. Но из того, что мы знаем, примером служит блаженство. И заметь, как он истолковывает слова «в недрех Авраама, Исаака и Иакова».

1431. Он недоумевает относительно молитвы иерарха за усопших в грехах.

1432. Заметь, что только для тех, кто достоин Божиих щедрот, полезны молитвы праведников, и для живых, и для скончавшихся, но не для грешников, достойных осуждения и здесь, и после смерти.

1433. Не помог ведь Саулу, человеку злейшему, молившийся Самуил (см. 1 Цар. 15:30-35;16:14), ни евреям, людям грешным, Моисей, ибо сказал ему Господь: «Не молись об этом народе» (Иер. 7:16; 14:11).

1434. Смотри не подумай, что он говорит, будто солнце дарует свой свет: ибо как бездушное может даровать? Ведь дар – дело свободного выбора. Но он с воспитательной целью говорит так, словно подлежащее является одушевленным. – Как если бы кто-нибудь представил солнце говорящим: «Я даю свет здоровым глазам», – на что кто-нибудь из больных глазами, предположим, скажет: «Дай и мне, ибо я здоров», – а после, восприняв свет, потеряет и ту способность видеть, что имел. Так же точно и грешник, прося праведника помолиться о нем, пострадает, ибо слепотствующий грешник, воспринимая луч молитвы праведника, не дает тому действовать согласно его природе и просвещать, но приглашает к себе тьму, не обращаясь посредством чистого жития к Божиим дарованиям и уходя, или же отступая от просвещающих заповедей Божиих. И так как согрешающий пренебрегает законом Божиим, ничто из молитв праведника не принесет ему пользы. А что он (автор) так думает о солнце, он (автор) показывает и в книге «О божественных именах», в 4 главе.

1435. Как и когда молитва праведника приносит пользу только живущему. Он говорит, что она приносит пользу кающемуся, по апостолу: «Плачьте с плачущими» (Рим. 12:15), – ибо и это Речение исполняется: «Много может молитва праведного» (Иак. 5:16), – совершаемая, конечно, ради покаяния нуждающегося в молитве. Ибо если один, то есть праведник, воздвигает, а другой, то есть грешник, разрушает, дело остается неоконченным, как мы знаем это на примере Саула и Самуила.

1436. Священным состоянием своей жизни он назвал здесь расположенность к добродетели. «Пособником» же он написал вместо «помощником».

1437. Удерживает нас отец от того, чтобы мы приходили к божественному общению запросто и от самих себя у Бога просили лучшего и спасительного, и зная, что апостол повелевает непрестанно молиться (1 Фес. 5:17), будучи обладаемы неким пренебрежанием к святым, ни во что полагали их молитвы.

1438. Далее он начинает говорить, что полезна мертвому молитва. И заметь, что и до него был исследован этот парадокс.

1439. Какими нашими грехами Бог пренебрегает благодаря молитве и просьбе иерея.

1440. Что просит иерей.

1441. То есть праведным и благочестивым.

1442. То есть что законно и соответствующим образом праведный епископ просит, он получит, но в случае праведников. Ибо сказано святому Петру: «Что свяжешь на земле» и так далее (Мф. 16:19). Епископы же суть подражатели святого Петра, как он немного ниже говорит. Обрати внимание на величие, высоту и чистоту иерархии.

1443. Заметь, что об этом для грешников он не молится.

1444. То есть божественным Духом.

1445. Из послания Иакова это речение, научающее нас, что не следует молиться о каком-либо дурном лице или деле.

1446. О неприобщениях и отлучениях со стороны иерарха. Он ведь говорит о силах, данных им для разумного испытания и суда, посредством которых грешники отделяются от праведников и наоборот.

1447. Заметь, что, если вопреки Божьему замыслу отлучит иерарх, не последует ему божественный суд, ибо по божественному суду, а не по собственному желанию он должен это произносить.

1448. Заметь, чем наделил апостолов Святой Дух, данный им по воскресении вдуновением Господним.

1449. Святому Петру.

1450. Как следует понимать слова Евангелия «Что свяжешь...» и дальнейшие.

1451. Священным богословием он называет слова: «Ты Христос, Сын Бога живаго» (Мф. 16:16), каковые надо заметить как свидетельствующие против василиан, несториан, паулиниан и им подобных.

1452. Так как.

1453. В высшей степени осторожно сказал при этом «иерархически».

1454. Заметь, что в первый раз святой елей оказывается на крещаемых, а в последний раз – на усопших.

1455. Заметь, почему совершается помазание крещаемых и почему изливается елей (миро) на усопших.

1456. Заметь, что у каждой души есть свое тело, с которым она и воздаяние принимает, почему и каждое причаствует святынь. Разговорное же выражение: «Обоим даруется».

1457. То есть божественное законоположение.

1458. Заметь, что «всего человека» он называет состоящим из разумной души и тела, как показывают слова «в чистом созерцании и знании», и что о «полном спасении» говорит как относящемся к душе и телу. Это следует заметить для того, чтобы, когда он говорит в других словах, что «полностью восуществился сверхсущественный Иисус сообразно нам», ты уразумел, что вочеловечение предполагает разумную душу и тело.

1459. Совершительными призываниями он называет молитвы при рукоположении. И заметь, ради чего о таковых, то есть святых призываниях и энергиях он умолчал.

1460. Доводить до всеобщего сведения.

1461. Заметь, что говорит отец о крещении младенцев. Он написал это, потому что его спросил об этом святой Тимофей, как это ясно из того, что он и первые и другие слова написал в ответ на вопросы.

1462. Заметь, что и тогда были смеющиеся над нашим таинственным, как, например, при крещении младенцев, которые не умеют говорить, когда приносящие их отрекаются вместо них и возлагают [символы]. За шутки он извиняется, добавив, что не все всем известно. Заметь, что и ангелы всего не знают.

1463. Доступные познанию – то есть познаваемые.

1464. Заметь, что он воспринял у своих предшественников о детях.

1465. Наставниками он называет апостолов.

1466. Заметь, кому передается ребенок родителями после крещения: восприемнику, наученному божественному для священного руководства.

1467. Заметь, что восприемника он называет наставником.

1468. То есть жизнь.

Комментарии