СМБАТ СПАРАПЕТ

ОБЩИЕ ЦЕРКОВНЫЕ И МИРСКИЕ ЗАКОНЫ И КАНОНЫ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Повелевает богоотец Давид:

«Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. Они не делают беззакония, ходят путями Его. Ты заповедал повеления Твои хранить твердо. О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои; я славил бы тебя, Господи, в правоте сердца моего поучаясь судом правды Твоей. Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем». [4]

Еще много другого заповедал пророк о справедливости.

Теперь я, Смбат ¹, недостойный и грешный слуга божий, сын царева отца Константина ² и брат благочестивого царя армянского Гетума ³ своим старческим умом вложил много труда в сей судебник, ибо он был настолько искажен и его древнеармянский язык настолько отошел от нынешнего, что стал совершенно непонятен и негоден для пользования. И я в 714 году армянского летоисчисления (1265 год н. э.) во время патриаршества владыки Константина и царствования благочестивого Гетума него сына Левона ⁴ премного потрудился над тем, чтобы переложить эту книгу со старого, недоступного и непонятного языка на наш сладкозвучный и общепринятый язык.

Прошу я всех, из любви к Христу, поминать нас в молитвах и просить у Христа отпущения грехов наших ⁵, за что и вы помянуты будете перед Христом.

Написал я сей Судебник для упрочения святой церкви и благоденствия страны, а также мирских судей и царей. Я кратко изложил (эти) законы, взяв их самую сущность. За что прошу я снисхождения к моему ничтожеству, ибо я взялся не за свое дело. Трудился я своими руками и составил сие в злые и горестные времена. [5]

Прежде всего мы сочли целесообразным написать о полномочиях судей, в первую очередь (о правах) царей, ибо царствование установлено богом, а (царь) считается наместником бога на земле. Мы (сперва) изложили об их суде и правах. Затем (о суде и правах) священнослужителей и мирян, а также супругов. [7]

О ЦАРЯХ И ИХ ДЕТЯХ

Если царь имеет сыновей и дочерей, то правомерно, чтобы сыновья наследовали царство равными частями, ибо не подобает, чтобы кто-нибудь из царских сыновей опускался на низкую (сословную) ступень. Несмотря на то, что подобает возвысить первенца на трон самодержца, отец все же должен (по закону) для блага страны внимательно проверить, с одобрения всех своих областей и областных начальников и святой церкви, дабы они возвели на царский трон того из сыновей, который им приемлем и который известен как добродетельный, богобоязненный, боголюбивый и великодушный, чтобы он управлял своими братьями и страной. [8]

В отношении дочерей закон гласит, что они выдаются замуж в дом Нагапета ⁶ , т.е. царя, за принца, маркиза и им подобных. И устанавливается в размере отцовского имущества приданое («пройг») ⁷, равное половике доли брата. И если сыновья царя умерли, то сыновья сыновей наследуют царство, а не (сыновья) дочерей, ибо, пока имеются наследники по мужской линии, наследники по женской линии по закону исключаются. Ибо, как говорит бог устами Моисея, наследники по женской линии считаются чужими. Но в случае, если вообще нет царского сына, а только дочь, то отец может короновать ее на царство с условием, что после ее смерти не ее сыновья будут наследовать царский престол, а сыновья брата царя, преданные царскому трону; последние должны возводиться на престол, ибо они потомки по царственной крови, а не потомки чужого рода.

Царь может и в здравии и в свой смертный час завещать и принимать решения, отдавать горы и поля и все свои земли кому только пожелает, причем ни его дети, ни кто другой не имеют права препятствовать этому. В случае если нет ни сына, ни дочери, а имеются (только) сыновья брата, то пусть выбирают, с одобрения патриарха, церквей, князей и страны, того, кого признают лучше всех, и пусть его воспитывают при дворе. И тот, кого из них они предпочтут, после смерти царя патриархом возводится на престол. [9]

Царь один имеет право чеканить монету, строить города и крепости, возводить мосты через большие реки и строить приюты на больших дорогах и горных переходах. страны. А если князь хочет строить таковые, то может сделать это только с разрешения даря. Никто не имеет права облачаться в царские одежды без его разрешения. В присутствии царя никто не должен осмеливаться сесть, (это возможно) только с его разрешения, а также за его столом никто, кроме патриарха (не имеет права сидеть). И царь не должен садиться у патриарха, ибо нет такого порядка.

Незаконно, чтобы царь внебрачно жил с любовницей, ибо он стоит на одной ступени с богом и патриархом. Пусть он (царь) вступает в законный брак.

Царь должен творить правосудие по образцу Христова суда — справедливо, беспристрастно, без взяток, без лени. И должен он созывать судилище для всех обездоленных и жалобщиков и блюсти правосудие.

И если царь находится на войне и одерживает победу, он не должен больше убивать людей (врагов), кроме тех чужеземцев, которые были причиной войны. И если город осажден и близок к сдаче, тогда следует три раза крикнуть: «Приходите, сдавайтесь!» И если они сдаются, то он (царь) не должен позволять чтобы их убивали. Но если они не придут, то он велит убивать только виновников. А тем, кто виновен и сдается на милость [10] победителя, он велит отрубать конечности, но не убивать. И он не должен разрешать рубить фруктовые деревья страны.

Сдавшим крепости и подобные (укрепления) нет пощады, их он (царь) должен казнить, а жену и детей взять в рабство во дворец, а также продать их. Если он оказывает (предателю) особую милость, то он может сохранить ему жизнь, выколов глаза. Если же совершено явное предательство, то неминуема смертная кара. Если кто-нибудь предал христианина турку, то должен умереть или же понести (другое) наказание — лишиться глаз или обеих рук и покаяться.

А кто украдет что-нибудь из джамбра ⁸ (царской казны), тому выкалывают оба глаза, отбирают жену и детей и все, что у него имелось. И если он (царь) продаст (в рабство) его жену и детей, то поступит правильно.

И если чужеземец убьет христианина, то он должен умереть; а если он убил его нечаянно (невольно), то ему отрубают обе руки и берут с него цену крови. Обычая цена крови за христианина, независимо от того, кто он, составляет триста перперат ⁹ деканов. ¹⁰ А цена крови мусульманина составляет одну треть этого. Эти деньги нужно платить за такого мусульманина, который является подданным царя. А кто не в состоянии платить, того следует продать вместе с его домом и имуществом, кроме жены и детей, и внести цену за кровь. Если же убийство было не [11] преднамеренным, то платят в казну лишь половину назначенной суммы, и казна обязана поделить ее с родственниками убитого турка. А если христианина убьют преднамеренно, то кровная месть возлагается на царя, который назначит пытки и покаяние. Если же убийство непреднамеренное, то пытка не производится. Платят только половину суммы родственникам и штраф (в казну). Тюремное заключение зависит от воли царя, ибо это — компетенция царя, в этом случае судит он. Ведение же всех остальных дел он оставляет на долю других судей. А тайно совершаемые провинности (в области нравственности) в стране подлежат ведению духовников.

Не каждому князю дано право казнить (своих подвластных) разве только князьям царской династии. Но каждый феодал имеет право наказывать воров пыткой. Однако их вассалы не могут наказывать без ведома своего парона ¹¹.

Далее нам надлежит написать о разделе захваченной добычи. Если царь организует нападение на вражескую страну, то все отбитое золото принадлежит царю. Это оглашается ¹² публично, и тот, у кого найдется (золото), должен быть оштрафован в семикратном размере. Царь из своей добычи должен отдать церкви одну десятую долю. Что касается остальной добычи, то будет правильно, если ее всю сложат и половину отдадут царю, а другую половину распределят между [12] князьями, соответственно количеству поставленных ими воинов. И они (князья) в свою очередь должны отдать своим церквам десятую часть. Но, если царь не принимал участия в набеге, а князь сам совершил набег в пользу своих владений, то золото все равно должно принадлежать царю. Закон велит из добычи отдать ему только десятую долю, а церкви — одну пятидесятую часть. Знамена и боевые трубы имеет право забрать лишь владелец крепости.

Вора и наймита царь не должен посылать (за добычей). Он обязан действовать открыто, а их (использование) входит в функции князей и пограничных властей. Если же князь посылает кого-нибудь за добычей, то наймит делит добычу пополам со своим пароном. Но если наймит на свой риск сам идет за добычей, без ведома самого парона, то две трети добычи принадлежат ему, наймиту, а одна треть — парону, ибо он совершил набег на собственный риск. Далее, если парон посылает наймита за добычей и его захватывают, то парон обязан выкупить его, но если тот пошел по своей воле, он обязан сам уплатить за себя выкуп.

Человеку, взявшему в плен другого, принадлежит все то. что имеет пленный, только доспехи принадлежат парону.

Золото и золотые ткани, которые достаются в качестве добычи, принадлежат царю, а серебро и серебряные ткани и шелка принадлежат князьям. Шерстяные и хлопчатобумажные ткани, медь и железо достаются воинам. [13]

Золотые прииски принадлежат царю, серебряные — наполовину парону, в чьих владениях они находятся, наполовину царю; железо, медь и олово принадлежат тем, в чьих владениях они окажутся.

Подати, установленные по закону, собирают с областей пароны, и никто не имеет права увеличивать их без ведома царя. Царь обязан защищать бедных, в противном случае он ответит перед богом. Истинный размер подати установлен в пятину ¹³ всех доходов, которые бог пошлет налогоплательщику. Мельница и подобные сооружения освобождаются (от налогов). С полей и подобных угодий отдают десятую долю. Один день в неделю работают на парона, но ни в коем случае не больше. За быка (другие) поборы не взимаются, ибо за него отдана пятина. Дать парону литр ¹⁴ масла с коровы и больше никаких других хотчеков ¹⁵ (незаконных поборов). С мелкого рогатого скота раз в год берут от десяти голов приплода одного ягненка или козленка. За мула, лошадь или осла налоги не взимаются, ибо во время всех двенадцати праздников в году они обязаны служить парону. Они должны привозить в княжеский замок в два конца хлеб и соль.

Сверх этих законных норм никаких иных чекучеков ¹⁶ (побочных податей) нельзя взимать с налогоплательщиков. И никто не имеет права без суда и свидетелей решать (эти вопросы). А денежный штраф должен налагаться на виновного с осторожностью. [14]

Если князь, у которого есть наследники, производит в своих владениях затраты и строит замок, крепость или прочие сооружения, то он строит их для того, чтобы они неотъемлемо остались ему и его наследникам; царь не должен накладывать на них руку. То, что князья сами построили, тем они должны владеть на вечные времена, а царя поддерживать силой. Таким же образом князья обязаны охранять имущество своих налогоплательщиков и подчиненных, чтобы каждый владел возведенным им строением и использовал необработанные земли своей вотчины и чтобы не враждовали они себе во вред. При строительстве городов и крепостей все население страны должно помогать всеми средствами, т. к. они строятся для всех, но больше всего должны помогать жители данной местности.

Уважайте ремесленников всех отраслей, но больше всего кузнеца, плотника и каменщика а еще больше ученых и врачей, ибо они спасают людей. Народ должен уважать блюстителей правосудия.

Из всех сословий наибольшего уважения заслуживают вардапеты, ибо они врачуют души и поддерживают церковь. Но каждый судья должен знать, что все земные наслаждения подобны сну и преходящи, и что придется им отвечать за каждый неправильный приговор перед [15] справедливым судьей — Христом. Все, что вы творите здесь, воздастся вам на том свете — как зло, так и добро.

Если князь или кто-нибудь другой, состоящий на царской службе и подвластный ему, причинит царю какой-нибудь вред, за что по закону подлежит смертной казни, его братья и сыновья, рожденные ранее (до ареста), из-за вины отца не лишаются права наследовать вотчину. И если отец был казнен не за измену своему господину, а только за проступок, совершенный при вспышке гнева или какую-нибудь другую вину, то сыновья, родившиеся после (ареста отца), не теряют (наследства). Такое же правовое решение применяется во всех подобных случаях паронами в отношении своих крепостных.

Если в княжеском владении или в другом крае, подвластном царю, найдут золотые прииски, то [16] они принадлежат царю, а если серебряные — царице. Но одна часть (непременно) принадлежит местному владельцу в зависимости от того, как они договорятся, в интересах обеих сторон.

Однако железо, медь и все другое, добытое из недр, принадлежит местному князю. А соль и селитра, нефть и асфальт, смола и стекло, ладан и мастика (жвачка), янтарь и подобные им вещи, а также добываемые собиранием чернильный орешек и лесная вишня и т. д. принадлежат князьям с тем условием, что те берут со сборщиков десятую долю доходов и сдают землю в аренду. Плоды дикорастущих деревьев принадлежат крестьянам, которые могут собирать их для себя; но если они собирают их в чужих владениях, то десятая доля дается владельцу местности, и никто не имеет права собирать их без разрешения владельца. Такой же порядок распространяется на строительный лес, пастбища и покосы.

Никто не должен препятствовать отводу воды из рек для орошения или на мельницу, говоря: «Это мой участок, отводить воду запрещается». Напротив, каждый человек имеет полное право отводить ее и при помощи каналов через любые поля провести ее на свою землю и использовать по своей надобности. Ибо эта вода не принадлежит никому иному, кроме того, кто ее отвел к своим собственным владениям.

Если кто-нибудь идет на охоту в чужие владения, то он [17] должен дать местному владельцу десятую долю добычи. Это же относится и к рыбной ловле, и в этом случае надо платить десятину, как и за охоту на суше.

Если кто-нибудь найдет на своих развалинах, полях или в садах золото или серебро, и на нем будет старая чеканка, показывающая, что (клад некогда) принадлежал прежнему царю, то это принадлежит нынешнему царю, а нашедший, если он является одновременно хозяином местности, получает пятую часть. Если же нашедший не является одновременно хозяином места находки, то ему дается только десятая часть, ибо владелец местности обязан, если другой на его земле найдет клад, разделить с ним поровну свою пятую часть.

Если же клад обнаруживается в родовом поместье князья, и в его роду еще имеется владелец, то нашедший должен отдать владельцу одну пятую, а царю — десятую часть. Остальное принадлежит нашедшему. Если же нашедший является батраком или работником другого вида — вардзвором ¹⁷ или хроквором ¹⁸, то для таких выделяют (небольшую) долю по усмотрению (хозяина). Так установлено законом. [18]

Если двое дерутся, и оба принадлежат одному к сословию, то виновный уплачивает незначительный штраф. Но если один из дерущихся принадлежит к высшему сословию, а другой находится ниже него и (несмотря на это) осмелился вызвать драку, то последнему следует вырвать бороду и обложить его большим штрафом.

Если кто-нибудь откроет хлебную яму и пошлет туда человека, а человек умрет от удушия, то пославший отвечает за его кровь. Однако следует рассмотреть, проверить и выяснить обстоятельства: как (последний) спустился (в яму), а также их договоренность об уплате и другие вопросы.

Если кто-нибудь нанимает работника и безжалостно, без меры изматывает его в работе или [19] заставляет поднимать (непосильные) тяжести, вследствие чего последний умирает или получает увечье, то судья должен учитывать размер оплаты, выполненную работу, ее необходимость и на основании этого выносить приговор; а церковь (в свою очередь) налагает покаяние.

Если кто-нибудь не посвящен в сан священника или недостоин быть священником и путем обмана и лжи самозванно становится во главе каких-либо церковных дел, не будучи возведен в сан, то, проверив, что он действительно взял на себя и выполняет функции священника, его судят как мирянина. А святые апостолы установили, что такие люди подлежат смерти и считаются осквернителями храмов.

О ТОМ, КТО БЬЕТ И ХУЛИТ СВЯЩЕННИКА

Если кто хулит или бьет священника, то он хулит бога. Ибо Христос изрек: «Кто вас хулит, тот хулит меня». И такого следует наказывать, как богохульника. [20]

10

Наш закон и апостольские правила повелевают: если доказано против судьи церковного или мирского, что он продает закон божий за взятку, то его лишают судейского стула и наказывают как богопродавца, ибо он, подобно Иуде, продал закон божий.

Известно, что в прежние времена епископы имели жену и детей и жили в городах, вследствие чего они хорошо знали дела, связанные с брачным правом. Теперь епископский сан дается монахам, живущим в безбрачии и в монастырских общинах. Теперь, по закону, епископ не имеет права ничего брать из имущества епископата; оно остается в монастырской общине.

Если имеется имущество, которое признается, что действительно принадлежит ему лично и никакого отношения к епископскому престолу не имеет, тогда он может, после подтверждения свидетелями, завещать его своим родственникам. Но если нет свидетельского подтверждения, то, после смерти (епископа), наказывают его родственников, а вещи отбирают. [21]

Апостольские правила повелевают, чтобы епископ, как наместник бога, заботился о народе и занимался сбором предусмотренных податей для нужд святой церкви и остальных священников, не повышая податей из жадности и не уменьшая доли священников. Ибо каждому священнику за служение церкви также прочно причитаетсяс воя доля, как и рыцарю, мечом добывающему свое жалование. В этом деле мы должны смотреть и учиться у франкских священнослужителей, называемых канониками, ибо как только каноник будет облачен и рукоположен священником какой-нибудь церкви, епископ незаконно ни на волос не может умалить причитающейся ему доли.

И если случится, что церковь обеднела по причинам, явно вызванным епископом или другими церковниками, а они между тем накапливают имущество и обогащаются, храня свое добро для (собственных) нужд, то их приравнивают к убийцам, судят и лишают имущества, передавая его на нужды церкви.

Если же кто-либо из служителей церкви затеет драку со своим коллегой или с мирянином и так ударит его палкой, что тот умрет, то виновного лишают сана и предают суду, как убийцу. Если же (пострадавший) умрет не сразу, [22] а спустя несколько дней, то надо осмотреть и исследовать рану; и если окажется, что смерть последовала по вине убийцы (от удара), то наказание устанавливается как сказано выше, но если дело останется сомнительным, то он наказывается покаянием, налагаемым по усмотрению епископа.

О КРЕЩЕНИИ И ПОСВЯЩЕНИИ В САН

Следует знать, что крещение и рукоположение (посвящение в сан) производят один раз, так что, кто однажды крещен, не может быть крещен вторично, и также, кто посвящен, не может больше посвящаться в сан. Каждый, кто крестит уже крещеного, теряет свой сан, а кто посвящает посвященного, с тем случается то же. Исключением является случай, если доказано, что язычник или еретик уже был посвящен и снова посвящается: в этом случае посвящающий не теряет своего духовного сана.

Епископ, осмелившийся восстановить в сане церковника, отрешенного другим епископом, по закону теряет свой епископский сан, а тот, который вторично получил духовный сан, опять лишается его как любой безбожник и нечестивец и приговаривается судом к законному штрафу. [23]

Если кто-либо из служителей украдет из церковного масла (растительного) или сосудов, или одеяний, или восковых свечей, или каких-нибудь других вещей, то он теряет свой сан и платит штраф в пятикратном размере. Эта мера применяется в том случае, если удастся подтвердить подозрения (в отношении кого-либо из церковников). Но если его застают за кражей, то в таком случае лишают сана и по суду приговаривают к пытке и арестовывают как вора и безбожника.

О ЕПИСКОПЕ, ВОССТАВШЕМ ПРОТИВ ПАТРИАРХА

Если епископ восстает против патриарха, а потом раскаивается и исправляется, то он не теряет своего имущества. А если нет, то к нему нужно послать двух епископов и вызвать его во второй и третий раз; но если он осмелится не прийти на собор, то сперва следует узнать его объяснения и причины (неявки) и лишь затем санкционировать его арест на большой или маленький срок. Так и должен поступить епископ по отношению к церковнику (священнику), восставшему против него. [24]

О МАЛОВЕРУЮЩИХ СВИДЕТЕЛЯХ

Со свидетельством маловерующего совершенно не следует считаться. Точно так же и со свидетельством одного верующего, за исключением лишь того случая, когда святая церковь подтвердит, что он честный человек, его свидетельство будет приемлемо.

О ПРАВЕ ЕПИСКОПА НА ВОТЧИНУ

Св. церковь ни в коем случае не является вотчиной епископа и он не вправе назначить себе наследника, кроме того, кто будет признан достойным по выбору бога и патриарха и всех верующих. А если кто-либо осмелится (действовать) иначе, то он лишается своего престола и наказывается судом.

Совершенно недопустимо, чтобы епископ занимался какими-нибудь мирскими или другими подобными делами, кроме дел церковных, и должен вести по правде судебные дела церковников. Ибо «никто не может служить двум господам», как повелевает Христос. [25]

Закон не допускает, чтобы слуга вводился в наследство или получал церковный сан, за исключением того случая, когда хозяин явится и документом подтвердит, что он отпускает слугу на волю. Тогда тот может быть допущен. При этом церковь должна обеспечить, чтобы доброе дело не пошло во вред, ибо он — выходец из бесправных, а это может стать причиной нареканий и сплетен среди людей.

Если кто-нибудь скажет неприличное или недостойное слово про царя или же про князя или восстанет против них, то следует, чтобы сперва его судила церковь. Если же он не исправит своего порочного поведения, то, будь он духовного звания, его лишают сана и высылают из страны; а если он мирянин, то его штрафуют и, предав анафеме, ссылают. А если вина тяжела, то налагается ехвестр на его собственность. [26]

ОБ УСТАНОВЛЕННЫХ ДЛЯ ВАРДАПЕТОВ ПРАВАХ

Для вардапетов ¹⁹ установлено правило, согласно которому ни один из них не должен получать это звание и не имеет права проповедовать, если у него нет соответствующей рекомендации от вардапетов, которые должны засвидетельствовать, что он сведущ в Ветхом и Новом заветах и настолько образован, что все считают его достойным получения жезла. И они вручают ему жезл, а жезл означает силу.

А если это происходит иначе, то это считается наглостью и невежеством, и такого вардапета подвергают аресту. Затем, если он (ученик) проявит к своему вардапету презрение, то при раскаянии вардапет вправе простить его.

Того, кто был отрешен вардапетом, ни один вардапет не имеет права восстановить в сане, разве только после смерти отлучителя. В этом случае другие вардапеты могут рассмотреть и изучить причину отрешения и вынести соответствующее решение.

Для того, чтобы епископы (знали), как нужно подчиняться друг другу, следует записать, что епископ, находящийся в епархии архиепископа, должен подчиняться архиепископу и управлять своей епархией по его советам, [27] даже если приходят царские сборщики налога, или в случае смерти священника и выполнения его завещания. Как при дворе, гак и на праздничных церемониях епископ должен быть в подчинении архиепископа. Ибо прежние отцы (церкви) установили, что епископы в области другого епископа или в чужой епархии совершенно не вправе производить пострижение и посвящение, не могут ни давать сана, ни лишать его или брать какие-либо полномочия в чужой области, за исключением того случая, когда епископ и архиепископ этой области разрешат и дадут полномочия.

Итак, мы записали о подчинении архиепископу со стороны того (епископа), который еще не является архиепископом. Но что сказать мне и написать об этом? Я не могу писать отлично от того, что найдено было мною в оригинале — но я сократил, сколько смог, — относительно упрека главам церкви о том, что выбор предводителей церкви не всегда происходит в установленном порядке, а применяются взятки, и всякие ошибки отсюда и происходят. Совершенно недопустимо давать сан епископа тому, кто сам по своему желанию стремится к этому и угощает паронов, говоря: «Назначьте меня епископом», он недостоин этого сана. И об этом достаточно знать вот столько. [28]

Если епископ привлекает церковника к суду и лишает его сана или враждебно к нему относится, то последний может обратиться с жалобой только к католикосу. Если после проверки католикосом подтвердится, что лишенный своего сана виновен и епископ поступил правильно, то первый наказывается тюрьмой во искупление вины; если же епископ из ненависти совершил незаконное действие, то католикос должен привлечь епископа к ответу.

О ЕПИСКОПАХ И ЧУЖИХ ЕПАРХИЯХ

Совершенно незаконно, чтобы епископ в чужой епархии проводил празднование или посвящение в сан. Только архиепископ, как мы уже писали, может дать разрешение на это; а если тот (епископ) совершает посвящение (без разрешения), то оно по церковным законам недействительно, недействительно также церковное благословение и все то, что будет сделано им не с согласия, а против воли местного епископа. Однако (местный) епископ может принять и любовно [29] оказать почести другому епископу, тем более, что епископ обязан оказать почести архиепископу.

О ПРИХОЖАНАХ, ВОССТАВШИХ ПРОТИВ ЕПИСКОПА

В случае, если приход восстанет против своего епископа, а другие подчиненные ему епископы не захотят ему повиноваться и если одни отзываются о нем плохо, а другие — хорошо, то эту жалобу нельзя оставлять без внимания. Тогда святой собор повелевает, что в случае, если жалоба относится к низшим епископам, то архиепископ должен созвать на совещание из городов всех епископов, князей и почетных танутеров ²⁰, дабы они провели обследование действительного положения вещей. И если затем епископ окажется виновным, то они, с ведома католикоса, низлагают епископа и штрафуют его в зависимости от его вины.

Если же имеется жалоба на архиепископа, то проверка не проводится без католикоса или его санкции, который повелевает назначить епископа взамен себя для созыва этого совещания; собравшиеся обследуют действительные обстоятельства дела и если они найдут епископа виновным, то наказывают его в зависимости от Степени его вины. Вот сколько мер наказаний имеется против настоятелей и других церковных [30] судей, дабы они при помощи взяток не нарушали закон божий. Вообще никто не имеет права вносить изменения в законоположения церкви и установления епархий без католикоса, который вносит (изменения) с одобрения Великого Собора (Синода).

О ГЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И ЕЕ ПРИХОДЕ

Закон велит, чтобы народ приходил в главные церкви города, чтобы малые церкви не отнимали приношений главных церквей. Ни одна другая церковь не имеет права в Пасху, в Рождество и в другие большие праздники раздавать причастие, а (верующие) должны приходить в главную церковь, чтоб там причащаться с ведома своих священников.

О СВАТОВСТВЕ С МАЛОВЕРОМ

Закон не разрешает служителям церкви сватать (своих прихожан) с маловером или инородцем, ни в том случае, когда берут невесту, ни в том, когда выдают замуж. А если он (священник) поступает против закона, то это недействительно, а епископ не должен допустить этого; и на него налагают большой штраф, если он совершит это. [31]

Ни один епископ, как бы высоко он не стоял, не властен брать вещи, сколько бы то не было, из епархии другого епископа и украшать ими свою церковь. Если же он позволит себе забрать что-нибудь, то это есть похищение. Он должен возвратить это, в противном случае по закону святой церкви его лишают епископского сана.

(ЧЕЛОВЕКА ИЛИ ЖИВОТНОЕ)

Законом установлено, что священник вообще не имеет права убивать ни человека, ни животное. А если случится, что в пути или в другом месте на него нападут разбойники с намерением убить его и его товарищей, а он, защищая себя, убьет врага, то он должен явиться к епископу (с оправданием).

Если убит мусульманин (таджик) или другой неверующий во Христа, то он (епископ) имеет право поступить по своему усмотрению. Если же убитый — христианин, то убивший ни в коем случае не вправе больше нести богослужение. [32]

Далее, если священник положит камень на дерево или на стену, и он упадет и убьет человека, то он не может больше нести богослужение. Но если так поступил мирянин, то на него налагается покаяние.

Если вардапет во время обучения забьет ученика насмерть, то его судят, как убийцу. Если отец при (телесном) наказании или при каких-либо других подобных обстоятельствах убьет сына, он должен нести покаяние, которое наложит на него епископ и церковные вардапеты. А тот, кто убьет во время обучения, другого наказания со стороны суда не несет. Однако он не имеет права выполнять функции священника.

Если же священник пошлет верхового с приказом: «Спеши по тому или иному делу» или «догони того человека» и верховой (в спешке) затопчет на улице человека насмерть, то суд должен приговорить к повешению того, кто затоптал другого, а пославший считается дважды убийцей. [33] Однако судья обязан расследовать с точностью, не было ли убийство случайным. То же самое и в случае, если человек, отрубая ветвь топором, вывалит его и он упадет на товарища и убьет его. А когда придут его родственники с обвинением в преднамеренном убийстве, тогда судья и церковь обязаны обстоятельно проверить этот случай, учитывая возраст убившего, умственное состояние, его профессию и время (убийства) и на основании всего этого назначить покаяние и наказание. Так же в случае, если кто-нибудь пустит стрелу в предмет, и она попадет не в цель, а в человека, и убьет его, в этом случае следует всесторонне обследовать, не было ли между ними вражды. Преднамеренные убийства судят мирские судьи, случайные же — церковные. Но если неверный убьет христианина, то, ввиду великой ненависти между ними, закон велит приговорить неверного убийцу непременно к смертной казни.

О ГОРДЫХ И СПЕСИВЫХ СВЯЩЕННИКАХ

Священникам не подобает враждовать между собой, вести себя гордо и проявлять дьявольскую зависть, ибо тот, кто занимает более высокое положение, чем другие, избран богом и возвышен церковью. [34]

Новопосвященные обязаны уважать всех старших, и если один из них хочет добиться выдвижения и повышения, то полагается, чтобы он при этом оказывал всем остальным внимание, и через епископа или путем избрания и разрешения (от владыки) соответствующей церкви получал желаемое место, а другие должны подчиняться старшему товарищу без зависти. (Священники) обязаны быть гостеприимны в отношении других (священников) и оказывать им почести, когда они посещают их церковь.

О ПРИХОЖАНАХ, КОТОРЫМ НЕ НРАВИТСЯ СВЯЩЕННИК

Прихожане не имеют права делать различие (между священниками), говоря: «Этот священник лучше, чем тот», или «у этого приятный голос», и, обходя одного, оказывать предпочтение другому и тем самым давать повод к спорам и греху. Но они должны смотреть на каждого, как слугу божьего, и нести законные приношения в свое время. А после того, как (клерики) примут (приношения), они собираются (затем) вместе в церкви и делят их. Протопресвитеру они дают две с половиной доли, а остальным священникам по две доли каждому; архидьякону одну долю и чтецу половину доли. А что касается вдовы священника, муж которой умер на службе церкви и [35] которая потом не совершила прелюбодеяния, то за мужа ей должны без плутовства давать одну долю. Если же кто-нибудь осмелится плутовать, то, по церковному закону, он изгоняется из церкви и лишается епископом своего сана до тех пор, пока не освободится от своего греха покаянием.

О ГЛАВНОМ СВЯЩЕННИКЕ И ПРОТОПРЕСВИТЕРЕ

Старший и главный священник, протопресвитер, являясь как бы хранителем церкви, не имеет права уходить к себе домой по личным делам, разве только как (разойдутся) все прихожане и отзвонят колокола. Так что в любой час службы он обязан быть на месте. И он должен лично хранить церковную утварь. Он должен также аккуратно следить за своевременным приходом в церковь остальных священников и верующих, а если один священник окажется ленивым к службе, то он должен трижды пожурить его и прочесть назидание, но если тот и потом не исправится, то ему не следует давать ни йоты из церковных доходов и доля его распределяется между старательными. А к концу богослужения священники единодушно и с любовью дают народу последнее благословение, после чего они дружно, как любящие братья, уходят на покой. [36]

Таков порядок, установленный для священников, и кто их соблюдает, тот свят и достоин сана священника; а кто не соблюдает, пусть испьет (чашу) мести нашего суда по законам нашим, и мы не будем виновны в этом.

О МОНАХАХ

Следует записать кое-что о монахах. И здесь достойны изучения пространные правила из книги св. Саака ²¹. Но, увы! Монахи и мирские священники оторвались от нее из злой зависти и вновь загорелись ненавистью друг к другу. И вот почему они не будут принимать во внимание настоящее установление. Если не стыдятся нарушать священные установления,— как же они будут бояться законов наших? Кто хочет изучать это, тот пусть изучает у него (Саака). Ибо мы не осмелились написать больше, чем есть в этих канонах.

Но мне, Смбату, слуге Христову, показалось здесь очень нужным найти это установление в писании нашего святого предка Саака, и я по нему проверил правильность нашего установления, и мы это вкратце списали оттуда.

Прежде всего св. Саак велел, чтобы патриархи ежегодно собирали (в столице) синод, дабы устранить разногласия в вопросах веры в Церковных порядках и [37] исправлять ошибки. Затем епископы, каждый во вверенном ему городе и епархии, должны проводить проверки и исправлять нарушения. И также всегда должны поступать пирепископы ²² в своих епархиях. И затем должны устранить сребролюбие и взяточничество, чтобы никогда это не применялось в божьей церкви.

Церковники не должны жалеть деканов и держать божью церковь в силе. Они должны забросить все мирские дела и любить свою церковь и учение, дабы и сами получали пользу, и другим проповедовали. И они должны оставаться богобоязненными, поощрять все добрые дела и препятствовать злу. И ни в коем случае они не должны оставлять ни в городе, ни в деревне церковь без ограды и без ворот, подобно купальне у овечьих ворот (в Иерусалиме), дабы ничто нечистое не приблизилось к ней.

Они должны пять раз в сутки читать молитвы и псалмы при сжигании благовонного ладана. Настоятели храмов заставляют проводить вышеназванные указания; тому, кто противится порядку, трижды делают упреки и выговор, и затем его следует наказать палками и штрафом.

Во время жертвоприношения следует вести письменный учет деканов (денег), после чего своевременно заплатить (в церковную кассу). Плату за крещение и другие поступающие (в церковь) доходы они (священники) должны делить, как указано выше, мирно, без споров, и каждый должен [38] получить свою долю полностью. А священную обедню они должны служить мирно, без зависти, как было написано выше. А тот, кто по каким-либо светским причинам разбазарит (церковное) имущество, он получает строгое наказание и лишается сана до тех пор, пока не искупит свою вину покаянием и не помирится со своим владыкой и вардапетом. Это касается любого священнослужителя, высокопоставленного и низшего.

Мирянину не разрешено заниматься церковными делами, за исключением их сыновей, проходящих учение. А пьяница и драчун изгоняется из храма до тех пор, пока он не одумается: это оставляется на усмотрение священника.

Что касается незаконнорожденного, то ни сын, ни его внук до третьего колена не могут получить духовного звания.

Епископ отвечает за (выполнение) всех вышеуказанных правил, не проявляя лени и невзирая на лица. В пределах монастыря и вне его он следит за порядком.

Здесь он (св. Саак) очень подробно и основательно развил эту тему и возложил на епископов тяжелое бремя ответственности перед богом (за любую провинность в монастыре), так как сам бог требует ответственности от патриарха за действия епископа. Дальше говорится об обращении с народом: чтобы он (епископ) их всех умиротворял и старался любезно привлечь их к себе и любыми искусными средствами добиться спасения их душ; [39] а по праздникам насыщал их духовной пищей через продолжительные и содержательные проповеди ученых вардапетов, которые должны равным образом ходить повсюду в города и деревни — чтобы проповедовать слово Господне для установления любви и страха божия; и пусть он не берет на себя ответственность за отпущение от злодейства и ереси. В противном случае, если они (епископы) из-за разных ошибок или лени ошибочно преподносят учение (народу), тогда, как говорит господь, «кровь их и потерю страны потребую с них». Не надо думать, что мы мало стоим, мы — цена крови Христа, и если нас покинут наши пастыри, и мы станем добычей волка, то Христос потребует возмездия от них. Но и мы, мирское стадо, обязаны покорствовать нашему пастырю, как и богу, для того, чтобы пастыри перед страшным судом христовым могли сказать: «вот, Я и дети, которых дал Мне Бог». Этим мы ограничиваемся.

Но следует сказать, что целью всякого добра и добродетелей, по апостолу, является любовь, который сказал:    «Выполнение закона есть любовь».

Теперь мы вкратце излагаем монастырский устав, написанный св. Сааком. [40]

Св. Саак говорит, что невежды и безнравственные люди пробивают брешь в святой и единой скале; они заявляют, что v различных народов и христиан церкви отличаются друг от друга, и не хватит этого, они еще отличают армянские монастырские церкви от городских и других мирских церквей. Таким образом, они внесли большой раскол и распри в наше единство, расстроили наши ряды и не вспоминают изречения Христа, переданные св. Апостолом Петром: «Ты скала и на этой скале воздвигну я храм свой». В каком смысле обратился Христос через Петра к человеческому роду и к потомкам? Ведь не в смысле материального камня или дерева для постройки храма? А Павел говорит:    «Бог приказал поставить в церкви, во-первых, апостолов, во-вторых, пророков и, в-третьих, вардапетов, чтобы они наполнили церковь любовью и единением на благо душ и тел».

Из всего этого видно, что те, которые разрушают и искажают это наше единство, которое является нашей матерью—святой церковью и нашим отцом — господом Христом, одновременно отрывают нас, христиан, от нашего отца и от нашей матери; ибо, как только мы разъединены, мы отделяемся и от них, подобно дитяти, потерявшего отца и мать, которого хватают и пожирают волки и (другие дикие) звери; в такое же положение ставят нас эти раскольники. Итак, [41] воззрите, какого наказания они достойны, или, если их владыки терпят их, какой грех они этим совершают!

Это место мне — автору этих строк — Смбату трудно было писать, так как об этом более подробно написано св. Сааком, исходя из закона Ветхого и Нового завета; это было настолько твердо и поучительно, что мы считаем лишним писать об этом в нашем труде. Если бы мы все это записали, было бы слишком много. Прежде всего следует выяснить, как, по мнению католиков, переводится слово эклесия, то есть, церковь.

Необходимо знать, что это значит собрание, т.е. объединение всех народов верующих, единодушных и единомыслящих, которые покоятся в лоне наше матери-церкви, и вместо молока принимают святое тело и кровь нашего отца Иисуса Христа, пролитую за нас, и тем самым единодушно объединяются, ибо апостолы жили вместе и научили нас также жить вместе. Но они не учили тому, чтобы мы из зависти и ненависти вносили раскол в святую церковь и христианскую общину; и они не говорили — дайте христиан на съедение дьяволам и неверным. Посмотрите, святой отец Саак сколько лет тому назад, когда мы еще пользовались греческим алфавитом, предупреждал нас; «Заботьтесь насчёт праздников, которые общеприняты, чтобы всякий народ и страна по своим расчетам и [42] особому времяисчислению праздновали свои собственные праздники, но чтобы из-за этого не случалось отделения св. церкви или же народов, ибо не церковь существует для праздников, а праздники для церкви. Все праздники ведут к одной цели. Люди идут в единую церковь и к единой вере во Христа, за исключением тех народов, которые сами отошли от истины.

Отличают не только церкви различных народов, но и монастырские церкви от мирских, говоря, что в монастырях одна (вера), а в городах и деревнях — другая. При этом они замечают, что название церквей различно, и поэтому полагают, что и суть различна. Если бы это знали наши предки, то они, опасаясь этого, не дали бы (церквам) несколько названий.

Но к чему здесь еще лишние слова?

Вина за все разделения лежит на главах церкви и на царях, настолько уступчивых и терпеливых к меняющим веру, что нарушения дошли до этого положения. Им это известно и за это они должны ответить перед Христом, и воздать за это. Если бы на эту хворь нашелся разумный врач, которому бы удалось найти исцеление и изгнать беса, то он имел бы большую заслугу и получил бы большую награду от Христа.

Монастырь означает приют; а значение приюта состоит в том, [43] что в прежние времена св. Григорий ²³ и тогдашние патриархи других народов строили в своих странах приюты и ночлеги для обездоленных, слабых, больных и для учащихся, чтобы те могли получить все необходимое, мужчины — в мужских, женщины — в женских монастырях. А местные монахи связаны со своей обителью обетом на основании монастырского устава, как мирские супруги, старающиеся превзойти друг друга в выполнении своих обязанностей; они на молитве, при посте и других монастырских обязанностях стремятся выполнять обет и посвящают все свои силы удовлетворению потребностей и нужд странников, так что они сами ничем не владели, кроме одежды. Поэтому велено и установлено, чтобы монастырям давали определенную долю приношений и чтобы определенные праздники приходили и справляли в монастырях, чтобы монахи и странники извлекали из этого пользу. Это прежде всего праздник св. Ованеса Мкртича (Иоанна Крестителя), установленный нашим св. Григорием Просветителем, затем Преображение господне, Вербное воскресенье, Масленица — праздник св. Саркиса, Воскресение Лазаря и Пасхальный понедельник — день поминания умерших. Установлено, что эти (дни) следует идти отмечать в монастырях с подарками и жертвоприношениями, а если помимо того хотят еще добавить что-нибудь, то это большая милость, [44] ибо нуждающимся достанется пища и одежда.

Ни в коем случае не разрешено (по уставу), чтобы мужчина или женщина, связанные монашеским обетом со своей церковью или своим монастырем, ночевали за стенами монастыря, а тем более пировали.

Ввиду этого закон повелевает также, чтобы тот, кто дал обет поститься, шел в монастырь и там постился до тех пор, пока не исполнит обет. Далее установлено, что кто бы ни умер — богач или бедняк — постель и одежда каждого, вплоть до кушака и обуви, достаются монастырю. А от жертвенного животного половина шкуры и две части жира принадлежат монастырю; это относится и с мирскому священнику и его супруге и к остальным родственникам: постель и одежда, обувь и кушак и подобные домашние вещи достаются женскому монастырю; а от животного, приносимого в жертву в память священника, вся шкура и задняя часть с курдюком, желудок и жир достаются монастырю. А остальное они варят, бедные и богатые, как единые братья, мирно садятся и едят. Хлеб и зерно принадлежат той церкви, которой положено давать; если же это монастырское село, то их отдают монастырю, а кто жадничает и не дает, тот достоин покаяния. [45]

(В ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ)

В права мирских священников входит (празднование), Пасхальной субботы и Пасхального воскресенья, повторная пасха и Духов день, Успение Богородицы, праздники Крещения и Благовещения. Это — праздники мирских священников и их церквей, к ним можно отнести и Вербное воскресенье, но в таком случае шкуры жертв должны отдаваться монастырю.

Полагается уделять своей церкви приношение от всякого рода продуктов — от фруктов одну корзину, а от семян один спелый сноп, а также и от остального; от молотьбы и от давильной из получаемых доходов давать по возможности из лучшего, а не худшего, как делал Каин, который отбирал и приносил плохое. А если кто-нибудь дает священнику приношение или жертву отдельно, то половина этих денег и этой жертвы должна отходить монастырю. Из животных, жертвуемых на масленицу, священнику с каждого достается по овечьей шкуре.

ОПЯТЬ О СВЯЩЕННИКА

Это правило написал св. Саак. Он повелевает, чтобы каждый (священник) принимал свою долю [46] радостно и с любовью, чтобы невежественные миряне видели и брали с них добрый, а не дурной пример. В еще большей степени это касается предводителей. А кто не подчиняется этому и поступает иначе, того следует трижды предупредить; но если он и тогда не подчинится и не исправится, то его лишают сана. Так повелевает святой и блаженный отец наш Саак.

И ЕГО РАСПОРЯЖЕНИИ

Если кто умирает, то при приближении смерти, в своем завещании, он должен сперва выделить часть, предназначенную для спасения его души в пользу своей церкви, в которой его крестили и где находится его приход, ибо он обязан в первую очередь выделить своему священнику. Если после этого что-либо останется, то это он может дать кому захочет. А священники обязаны отдать монастырю долю; а доля монастыря такова, как уже было написано нами.

О ЧЕЛОВЕКЕ, ОТЛУЧЕННОМ (ОТ ЦЕРКВИ)

Если кто-нибудь отлучен от церкви по повелению монастыря за какую-то вину и приближается его смерть, то ни один [47] священник не может ни причастить, ни похоронить его, ни крестить его ребенка. Только в случае, если ребенок при смерти, его следует крестить и похоронить. Но и епископ должен остерегаться, чтобы из жестокосердия не зайти слишком далеко и потом подвергнуться осуждению бога или патриарха.

В крайнем случае он должен с всеобщего одобрения и согласия отлучить только виновного, а не всю его семью. Так же должен поступить и священник, дабы за проступок одного человека не страдали остальные. Только посторонний священник из другого прихода может причащать и хоронить отлученного, ссылаясь на свою неосведомленность.

Но отлучающий обязан хорошо обдумать свое решение об отлучении, ибо и для него самого имеются другие (вышестоящие) лица, отлучающие и дающие отпущение.

О ПИРЕПИСКОПАХ

Пирепископ не властен закрывать церковные ворота или отменять богослужение, но он, с одобрения других, может отлучить священника или приход, не платящих хаса ²⁴ (церковная подать). Если же кто-нибудь без полномочий и против воли епископа построит церковь в его епархии, то он может с разрешения епископа закрыть ее.

О СУПРУГАХ, ПОПАВШИХ В ПЛЕН

Из-за наших грехов господь отдает нас в руки неверных. Если мужа увели в плен, то его жена обязана ждать семь лет, а если она в течение этих семи лет выйдет замуж, то это не действительно и считается прелюбодеянием, и пусть ее разлучат и наложат семилетнее покаяние. Если же жену уведут (в плен), должен ждать муж, а если он не ждет, его ожидает такое же наказание.

По истечении семи лет они могут свободно заключить брак е другими. Но если потом случится, что другая половина вернется из плена, будет правильно, если по желанию вернувшегося последний брак сочтется недействительным, а первый вступит опять в силу. Это должно быть основательно проверено церковью, чтобы потом не было недовольства, хотя бесспорно, что по закону следует отдать предпочтение первому браку.

О СМЕРТИ ЦЕРКОВНИКОВ

Если кто-нибудь, мужчина или женщина, связанные с церковью, умирает бездетным и оставляет [49] своим наследником кого-нибудь из своих родственников, то этот последний может унаследовать только имущество (умершего). Он не может назначить наследника на свою должность священника или (предводителя) прихода без согласия и повеления епископа. А если наследник — чужой его роду и только приемный сын, то он имеет право по своему усмотрению отдать лишь движимое имущество, а дом и поместье будут принадлежать (только) церкви. А если приемный сын признан священником и может доказать, что он происходит из рода священника или из благородного рода, т. е., что он не является незаконнорожденным, ибо законом строго запрещено, чтобы незаконнорожденный стал священником, и что он из благородной семьи, то он имеет право получить половину дома и половину наследственного имения, а вторая половина остается в распоряжении церковной общины.

(ОТ ПОВИННОСТИ)

Св. Григорий и царь Трдат ²⁵ освободили священников и их сыновей от всяких повинностей. Закон повелевает, чтобы ни священники не смешивались с налогоплательщиками и ни последние со священниками ни браком, ни другим способом из-за феодальных податей. Ибо так же, как [50] священника нельзя облагать налогами, так и налогообязанных никто не может освободить от повинностей без воли парона. Поистине, тот парон, который взимает подати со священника, ведущего богослужение, подлежит анафеме. Так же следует поступить и в отношении любого клерика, который осмелится смешать налогоплательщиков с лицами духовного звания.

С тех пор, как персы подчинили себе Армению, они привлекли священников к военной службе и с той поры наступил упадок, так как началось всеобщее смешение, ибо в Армении больше не осталось царей. А если сохраняется чистота, то это хорошо, и обе стороны выигрывают от этого. Если же этой чистоты нет, то знайте, что это происходит от того, что берут со священников подати.

О ВЛАСТИ ЕПИСКОПА НАД МОНАСТЫРЯМИ

Прежде было установлено, что епископ не должен властвовать над монастырями, а только над своей епархией, а мирские пароны считались хранителями монастырей: кого хотели, они оставляли при монастыре, а кого нет, того изгоняли. Теперь же предписано: «Кто следует данному установлению и предоставляет епископу монастырь с его имуществом, тот благословен богом и бог отпустит грехи его и грехи его родителей». [51]

ОБ УСТАВЕ БОЛЬНИЦ

Там, где имеется больница, не положено взимать подати ни с больного, ни с обслуживающих. В противном случае это рассматривается как ограбление Христа.

Законом установлено, чтобы царь или князь, или рыцарь, находящиеся в пути и повстречавшие монастырь, останавливались в нем, а не в деревне, и монастырь должен поставлять им все необходимое. В этом отношении далее закон определяет, что если среди них имеются женщины, они не имеют права выходить и бродить по монастырю, им следует скрываться от взоров, а мужчина не должен напиваться до опьянения и распевать Гусинские ²⁶ песни или сладкие мелодии, дабы не вводить во грех безбрачных монахов и не навлекать на себя непростительного греха. Им положено оставаться в монастыре, отдыхать и затем следовать дальше.

ОБ УМЕРШЕМ БЕЗДЕТНОМ СВЯЩЕННИКЕ

Если мирской священник умрет, не имея наследника, то [52] епископу следует взять всю его одежду и постель, а приход он может отдать кому захочет; остальное имущество любого рода и то, что осталось от приданого, принадлежит жене священника. А если умрет и жена священника, то все будет принадлежать епископу.

Если же остался сын — наследник, который имеет духовное звание, то по усмотрению епископа решается, дать ли ему приход, или нет; если он способен быть пастырем над верующими, то епископ дает ему приход, а если нет, то приход не принадлежит ему как наследство; а достается церкви.

Епископы находятся во власти патриарха, а священники вместе со своими приходами — епископа. Но епископ сам лично не может владеть приходом. После смерти епископа его одежда, митра и постель становятся собственностью патриарха; священника — епископу, а прихожан — священнику.

Если же епископ живет в монастыре как монах, то его имущество должно принадлежать монастырю, и только если доказано, что он имеет личное имущество, которое действительно ему принадлежало, то он вправе завещать это своей семье или кому пожелает, чему никто не может препятствовать.

О ЗАПРЕЩЕНИИ ВЗИМАТЬ ДЕНЬГИ ЗА ПОГРЕБЕНИЕ

По закону, ни под каким предлогом не разрешено брать плату [53] за погребение умерших. Поэтому мы сочли уместным сказать, откуда пришел этот обычай. Итак, знайте же, что он возник у безбожных священников, продающих даже участок под могилу из-за бессилия епископов, которые не велят сжигать их (священников) как поклонников сатаны, они дают (эти участки) как будто в аренду. И это еще не все, они продают также причастие и обедню, хотя о таких закон гласит, что их следует сжигать огнем и побивать камнями, подобно неверным. Ибо они ввели ложные и противозаконные правила. По закону, с умершего, кроме одежды и постели, ничего не должны брать. И это — новый побор и новый порядок, который происходит не от предков, но неосведомленный народ в своем невежестве примирился с этим. А вина за это лежит на совести настоятелей. Пусть (также) хорошо знают те, кто терпит, что совсем не дозволено, чтобы священник шел на погребение в чужой приход, за исключением того случая, когда местный священник ему это разрешает (в знак уважения).

Закон повелевает и утверждает, что священники ни в коем случае не должны взимать [54] деньги за отпевание и погребение (умершего). Далее, как церковные владыки, так и мирские судьи должны, если они встретят священника, который взимает за это, лишить его звания; затем царь или парон должен наказать его сжиганием и все его имущество они вправе конфисковать, ибо оно скорее принадлежит (царской) казне, чем сыновьям неверного.

О ЛЖЕСВЯЩЕННИКАХ

Если кто-нибудь незаконно исполняет должность священника, не будучи им, то епископ должен его допросить и распорядиться об испытании его вардапетами. И если он окажется достойным духовного сана, то пусть епископ посвятит его в священники, но тот сперва должен понести соответствующее покаяние за непокорность.

Если же он не достоин и является безбожным шарлатаном, то церковь должна передать его княжескому суду, чтобы тот конфисковал все его имущество и наказал его тюрьмой и прочими пытками, дабы никто больше не осмелился совершить подобное. [55]

О ЗАПРЕЩЕНИИ МОНАХАМ ИМЕТЬ ПРИХОД

Монаху ни в коем случае не разрешается владеть приходом, и хотя в монастырь поступают приношения за умершего и приносят жертвы, безбрачный монах не должен есть мяса, а мясо предоставляет мирянам; они же (монахи) принимают пищу, полагающуюся по правилам, без мясного. А мирским священникам не разрешено противиться жертвоприношениям, которые идут на монастырь, ибо положено, чтобы монастыри довольствовались шкурами, а мясо ели бедные. А если случится, что человек враждует со священником и втайне устроит с другим священником жертвоприношение, то, если его священник пожалуется, закон гласит, чтобы он возместил священнику ущерб в двойном размере. Если же человек обеднел и приносит соответственно меньшую жертву, то в этом случае священник не имеет права делать упреки, что она слишком мала, слишком ничтожна и незаметна; какое бы животное он ни заколол, священник от него не получит ничего, кроме полного, причитающегося ему приношения — передних ног вместе с плечевой частью и шкуры. Далее, если возникнут споры и мирянин осмелится побить священника, то ему отрубают руки; если же он раскается и попросит прощения, то епископ налагает на него покаяние. Если, [56] напротив, священник требует незаконную подать от своего прихожанина или позволяет себе насилие против него, то епископ и церковные судьи должны запретить ему (управлять) общиной и церковью, пока он не искупит вину, в зависимости от тяжести греха. Также и на случай, если он несправедливо предаст анафеме; в этих случаях его самого отлучают. Но отлученный (священником) должен ждать до тех пор, пока ему не дадут отпущения.

Законом не разрешается, чтобы кто-нибудь без разрешения епископа заложил основание церкви или взял хотя бы камень от разрушенной церкви. Если нет разрешения, здание должно быть разрушено. В случае отсутствия епископа разрешение дает пирепископ. Пирепископство же распадается на две части: одна рукоположена, а другая нет, является «бутом», что идентично греческому «перитут» ²⁷. Но если епископ пожелает, он может приостановить разрушение.

О ПОСВЯЩЕНИИ КАТОЛИКОСОВ

Первым среди патриархов исстари был патриарх Александрии [57] в Египте, который, по старинному уставу, властвовал над другими. После него — Римский, за ним —  Антиохийский, и им подчинялись остальные церковные судьи.

Иерархия (патриаршество) такова, что тот епископ, который посвящается без католикоса, не должен признаваться епископом. А в случае, если при избрании епископа меньшинство противится избранию, то католикос не должен обращать на него внимания. Ибо тот, кто получил большинство голосов должен, вопреки нежеланию меньшинства, подтвердить, что он достоин быть избранным.

Однако и епископ Иерусалима, по старинной традиции, имел почетное преимущественное право и был равен католикосу, что было не случайно, и он сам посвящал епископов главных городов. И это преимущество четырех престолов установлено четырьмя евангелистами.

Но и в других епархиях, есть ли там апостольский престол или нет, католикосы могут основать свою резиденцию. Если престол евангелиста Иоанна был перенесен из Эфеса и Константинополя в Рим, а оттуда его опять перенесли обратно в Византию, то это произошло никак не по вине патриаршества, а с целью, чтобы обе власти (царская и церковная) объединились в одном и том же месте. [58]

Кто-либо не вправе самовольно посвятить себя в католикосы; католикос посвящается другими (католикосами) на основании всеобщего выбора. А если там их не будет, то епископам доверяется созвать собор и посвятить в католикосы.

Ибо относительно епископа предписано, что он возводится в свой сан после всеобщего одобрения и избрания от областей и провинций и со стороны его братьев по званию, его учителей и вардапетов. А если он происходит из дальней местности, то пусть туда пошлют трех епископов с поручением навести о нем справки и представить свидетельства от князей области и всех остальных о том, что он достоин и учен, скромен и мудр, неподкупен, справедлив, правдолюбив и далек от недостойных дел. Затем католикос удостаивает его чести епископства. Все это говорит о том, что католикос является главой епископов.

Если епископ или священник стремится захватить служебную должность или права своего друга, то закон повелевает, чтобы ему воспрепятствовали в этом [59] деле. А если кто-либо осмелится на такое, то он лишается духовного сана и права переступать порог церкви и лишается доверия, как скверный и бессовестный человек.

В случае, если церковник какого бы то ни было чина осмелится давать деньги под проценты и наживаться, то он должен либо поручиться и пообещать в письменным виде, что он больше не сделает этого, либо должен искупить свою вину и покаяться; но если он не признает свою вину, то его, как еретика, следует лишить духовного сана навеки.

Если кто-нибудь лишен духовного сана, какого бы звания он ни был, и старается восстановиться в другом месте, то законом не разрешается возвратить ему сан за исключением того случая, когда прошение о снятии отлучения подает лицо, которое его лишило сана. Это относится и к отлученным мирянам. Если же лицо [60] отлучившее виновного, протестует против его принятия, то кто бы ни снял отлучение или заново дал сан, должен понести покаяние от католикоса и епископов за неповиновение и дерзость.

О МОНАХЕ, КОТОРЫЙ ТАЙКОМ ЕСТ МЯСО

И если кто-нибудь из монахов в сане инока тайком ест мясо, то такого обязаны судить как нечестивца и наглого человека и наложить на него двойное покаяние и наказание, ибо (во-первых) он обманывает бога и (во-вторых) он не имеет права есть мясо, как не едят его и монахи у других народов. А если он его ест, то пусть ест открыто.

А если принадлежащее церкви и епископу имущество продано священниками или церковными протопресвитерами или расхищено каким-либо другим образом, епископ может, как только он вступил на престол, забрать все обратно и заставить купившего дать обратно проданное, дабы имущество вернулось на свое место. Если же купля была совершена по неведению, то следует проверить, извлек ли [61] купивший выгоду из этого или нет, и на основании этого он (епископ) должен поступить так, как подскажет бог, чтобы и церковь не пострадала от потери своего имущества и покупатель не обеднел из-за этого.

(И НАРУШИЛИ ЕГО)

Закон повелевает,, что те, которые достигли пятнадцатилетнего возраста и дали обет безбрачия и, обманув, не сдержали его, то их считают за вторично женившихся, и они вообще не могут дослужиться до сана священника. Если же они два года каятся с большим рвением у ворот церкви, не вступая в нее, вместе с другими кающимися и (вышестоящие) умиротворятся его сердечной скорбью и молитвами, то он может заслужить (права) быть причащенным; но допустить его до (сана) священника нет никакой возможности. Ибо это утверждено и закреплено в Никейских канонах; я просмотрел их, в тридцатой главе нашел подтверждение своим мыслям; там сказано: «Кто вступит более чем в один брак и кто нарушит брак, тот должен быть полностью отстранен от должности священника. Ибо второй брак священников, и тех, которые поступают так, также считается за третий». [62]

Встречается об этом и в каноне св. Григория Просветителя — смотри тридцатую главу св. Григория Просветителя. Я, Смбат Спарапет, искал этот канон и нашел записанным следующее — тот священник, который развратничает, должен в течение десяти лет каяться и совершать милостыню, затем может удостоиться причащения, дабы вновь войти в церковь и причащать.

А тот, кто вопреки уставу женится на другой женщине, должен в течение пяти лет не переступать порога церкви и нести покаяние, а два года входить в Церковь непричащенным и лишь затем он удостаивается святого причастия.

Священник, который отдает деньги в рост, обязательно отвергается всей церковью.

О НАДЗОРЕ ЕПИСКОПА ЗА ЦЕРКОВНИКАМИ

Епископ обязан повсеместно быть бдительным и расследовать дела о разврате священников и дьяконов; и если кто-нибудь будет уличен в этом, то это будет лежать на его (епископа) совести; лишь столько было предусмотрено в каноне, а далее канон умалчивает о большей строгости, которая была бы здесь уместна.

Если жена дьякона начнет блудить, а он оставит свою [63] развратную жену, то может (со временем) стать священником, с условием, что больше не женится, а так-же, что не возьмет обратно ту (свою жену), которая наблудила, дабы потому не быть вынужденным разводиться. И ни оставивший, ни оставленная не могут больше заключать брака ни при жизни, ни после смерти. Но миряне имеют право на это в порядке, предусмотренном церковным законом.

Святейший Синод под угрозой большого отлучения запрещает посвящать в священники того, кто еще не достиг тридцатилетнего возраста, пока он не станет старше и не будет проверена его личность; лишь тогда его можно посвящать в сан священника.

Если в городе находится епископ, то городской священник не имеет права служить никаких литургий без уполномочия епископа, а должен пойти и получить от епископа разрешение, а также благословение и крест, чтобы оказать епископу почет и уважение. И ни один священник не вправе произносить заключительную молитву, ибо это функция епископа. Это относится и к просвирам; принято, что сперва просвиру преподносят епископу, который крестит ее и сначала сам берет, а потом подает священникам, после чего священники раздают остальное народу. [64]

О ЧИНОНАЧАЛИИ ПИРЕПИСКОПОВ

Чиноначалие пирепископов подобно тому, какое было между семидесятью учениками и апостолами; подобным же образом и они относятся к епископу. Однако они являются наблюдателями за епископами, и если последние ведут себя недостойно, то они (пирепископы) доносят об этом католикосу и патриарху.

И если кто противится рукоположившему его епископу и разбазаривает мут ²⁸ (доходы церкви), тот будет проклят святым отцами.

О ЦЕРКОВНОЙ ИЕРАРХИИ

По Соломону, страх божий и его познание приказывают принять закон. Если он клерик, то принадлежит к классу святых и добродетельных, а если он мирской священник, то он достоин быть в числе почетных ученых, и тех, которые близко стоят к паронам, и, в зависимости от своего чина, стремиться к добру, ибо бог создал себе небесных ангелов, разделяя их на ступени, чтобы обслуживали его, таким же образом созданы земные (чины) для (церкви), властей и для паронов. [65]

Но тот же закон учит, чтобы не смотрели на высокопоставленных со злой завистью, а смотрели бы на нижестоящих, благословляя господа, довольствовались бы своей участью и подчинялись вышепоставленным.

Император Юстиниан в свое время пожелал перенести высокий патриарший престол евангелиста Иоанна из Эфеса в Константинополь и утвердить его там, а также престол евангелиста Матвея в Иерусалим, т.к. он хотел возвысить их, и он приобрел всеобщее одобрение за это свое распоряжение, так что на Великом церковном соборе все собравшиеся уступили первое место епископу Иерусалимскому в знак уважения к Христу. Эти названные (лица) состоят в чине патриархов, которые носят апостольское облачение и омофор в пять оборотов. Обязанность патриарха — посвящать архиепископов.

За ними следуют архиепископы, которые носят ризу и омофор в четыре оборота, обязанность их — освящать миро и посвящать патриархов.

Третий чин (церковный) — митрополиты, называемые столичными епископами. Они носят то же облачение и подрясник, ризу и омофор в три оборота. Они имеют право посвящать епископов и освящать миро крещения, к которому дополнительно примешивается апостольское миро, как [66] кислое тесто. Три митрополита вместе имеют право посвящать своего архиепископа.

Четвертый чин — епископы, имеющие тот же сан. Они носят то же облачение и омофор в два оборота. Обязанности их — посвящать всех викариев, и три епископа вместе вправе посвящать своего митрополита. Они же вправе освящать алтарь, миро и купель.

Пятый чин — иереи и священники. Священники служат в городах; иереи — в селах и поселках. Они различаются только по степени (оказываемого им) почета, но оба они одного и того же чина. Облачение у них то же, кроме омофора. Священники носят через оба плеча лишь один орарь и в ризе они восходят на алтарь. Обязанность священников — служить обедни, крестить и причащать, а в случае отсутствия епископа освящать крест, с его разрешения освящать миро, равно как посвящать тех, кто на два чина ниже чтецов, а также покаянников и монахов.

Шестой чин — дьяконы. Облачение у них то же, но без пояса и с орарем с левого плеча. Обязанность их — читать евангелие и молитвы и говорить проповедь, выносить из склинии на алтарь чашу и рипиду и с алтаря дарение; курить фимиам и носить чашу причащения. Затем с разрешения священника они имеют право [67] посвящать дьяконисс, которые обязаны читать проповеди и евангелие женщинам там, куда нет доступа мужчинам (в женских орденах и конгрегациях). Облачение они носят то же, что и монахи. И они властны омывать женщин и детей в воде очищения. Они носят крест на челе, с правого плеча — полуорарь. Но давно исчез этот орден у женщин Армении, а он все же тот, о котором написано у апостола: «представляю вам нашу сестру Фибу, дьякониссу церкви».

Седьмой чин епископов — пирепископы — начальники над дьяконами; они носят то же облачение без пояса и носят орарь через оба плеча. С разрешения епископа они освящают церкви и посвящают священников. А с разрешения патриарха они могут также освящать миро, так как помазаны в епископство.

Восьмой чин епископов — католикосы (занимающие престол), подобный (престолу) серафимов. Они также носят облачение без пояса и омофор через оба плеча. Обязанность их — посвящать епископов и освящать миро.

Девятый чин — наивысший и святейший, верховный патриарх, он же папа. Омофор тот же, но другое облачение без пояса. Обязанность их — помазание царей, которые являются подобием [68] Христа на земле. Цари должны подражать Христу, во всем, в святости, справедливости и правде, как Константин и Феодосий, которые были угодны богу и людям при своей жизни и привели множество (народа) ко Христу.

О ЧИНАХ ЦАРСКОГО ДВОРА

Первый чин палаты — силентиары, т. е. венцевозлагатели. Одеты они в златотканую виссонную хламиду с вышивками, в форме желудей и держат в руке золотой жезл. И они достают царские облачения, которые он требует.

Второй чин — веститоры, то есть царские венценалагатели. Схима и жезло то же, как у предыдущих, но в остальном их одежда богаче.

Третий чин — кантиторы, носящие золотые дротики. У них ризы с орнаментом из золотых арабесок вокруг шеи. Они несут крест Господен, шествуя впереди царя.

Четвертый чин — проксеторы, которые носят железный щит. На шее они носят облачение, верхний слой которого — тоже из парчи. В их обязанности входит носить на похоронах царя его гроб. [69]

Пятый чин — эскупиторы, это те, кто носит щит с высоким куполом, который является бразаролусом и служит для прикрытия руки. Они имеют одеяние, подобное предшествующим, на голове тюрбан и двойной пояс. Из их среды выходят мандаторы.

Шестой чин — страторы. У них та же должность, как у рикабдаров, они седлают царского коня и подсаживают на него царя. Одеяние их — кафтан из материала абукваламуна. И у бедра сабля квалакури и в руках держат маленький щит, тоже, бразаролус.

Седьмой чин — сикохарии (сколарии). И одеяние их — полотняная шинель и вся одежда такова, и щит у них черного цвета. Они носят знамена (штандарты) называемые сигнами (согай).

Восьмой чин — деканоны, вооруженные луками; в руках носят дважды скрученную плеть и простой шлем и на голове шапку из козьей шкуры красного цвета и сандалии на ногах. Они идут впереди царя и разгоняют толпу.

Девятый чин — охранники, которые стоят (на страже) у всех ворот и охраняют дворец. И зовут их кюрсорами.

Существует и множество других дворцовых служителей, [70] частью из мужей, частью из скопцов, которые не состоят в (тех девяти) чинах. Они (не представляют чинов, но) разделены на пять классов. Сначала послы, сообщающие о жалобах извне, затем чтецы и нотарии; потом — приготовляющие (царю) баню и купающие его, и распорядители и сенешалы, фараши, подносящие воду царю для купания; далее имеются еще служители дворцовой церкви, декламаторы и псалмопевцы, далее манозоны и общинные монахи и проповедники; и наконец, законодатели — мудрецы и пастыри всех остальных.

Выше изложили мы по порядку в отдельности иерархию чинов церкви и царей греческих, бывших прежде. Это было перенято у них армянскими царями, которые руководствовались (раньше) тем же. Но поскольку порядок сей нарушен вследствие раскола церкви из-за грехов, то и цари нарушили этот порядок, а за ними и их чиновники, как греческие, так и наши. А если кто-либо сможет, будь на то божья воля, вновь восстановить этот порядок, пусть сделает это себе во славу.

Кто против воли (церковных властей) строит церковь или незаконно выполняет обязанность [71] священника, то пусть его ужалит и умертвит змея. А исполнителей его воли смещают и, кроме того, они приговариваются царем и паронами к наказанию. Затем, если кто без разрешения церкви разрушит или подожжет церковь, то такого, как богоненавистника и богоборца, судит сама церковь и светский суд. В случае, если он раскается, то пусть несет до конца жизни эпитимию и не допускается к причастию, вплоть до его смерти. А если он покается, то лишь тогда перед смертью можно его допустить (к причастию). Ибо строительство и разрушение церквей должно совершаться с разрешения епископа, а кто действует против приказаний (епископа), тот непременно по закону подвергается названному наказанию.

Затем, если кто-нибудь дает мирянину или духовному лицу дар на постройку разрушенной церкви, а тот не производит постройки, то даривший может забрать свой дар и передать другому, который построит ее. Если последнее не произойдет, тогда он передает дар другой церкви, которая еще хорошо сохранилась. В таком случае постройка производится с согласия епископа. Далее, никто не вправе самовольно строить церковь на чужой земле, ибо это грех. И если церковь построена противозаконным и грешным образом, вы знаете, что (ожидает грешника). [72]

Правила, установленные св. Василием для монахов-отшельников и их братьев, мы здесь ни в коем случае не осмеливаемся изменить, однако мы должны были, кроме законов святого (Василия), принять ряд дополнений по необходимости.

Известно, что члены братии находятся не в одинаковом положении. Цари и князья, основывающие монастырь, ставят настоятеля главой над всеми братьями. И не подобает заменять настоятеля монастыря, разве только за большую провинность; например, если настоятель затеет ссору (в монастыре), в этом случае его заменяют. Однако его могут предупредить выговором и заменить только тогда, когда он и после этого ослушается.

Если кто вступит в монашескую обитель и потом пожалеет об этом, он может забрать свои вещи и уйти. Но то, что он дал церкви, не может быть возвращено.

Если умирает брат (монах), то он не имеет права завещать кому-либо иному то, что он принес в общину; но если в той же общине он имеет родственника или близкого товарища, то при согласии и с одобрения настоятеля и братьев он вправе завещать ему некоторую долю своего имущества, так как (основное) наследство остается в монастыре. [73]

Противно божьему праву, закону и справедливости, чтобы царь или князь, или другой (властелин) церковный или мирской, за взятку назначал такого настоятеля, которого они (монахи) не хотят; и они вправе уйти из монастыря, пока суд не исправит положения и они не получат настоятеля, назначение которого одобряется всеми. Епископу церкви, а не кому-нибудь постороннему из мирян, полагается устанавливать и наблюдать за порядком.

Если один из братьев отличился и более трудолюбив, служил больше, чем другие, и если он попросит лишнюю долю и не перестанет требовать награды до вечного вознаграждения, то пусть удовлетворят его просьбу по его заслугам. А если кто-либо из его собратьев проявит за это недовольство, то закон повелевает, чтобы его работу передали недовольному монаху, но не для того, чтобы он испортил все своим безразличием и неспособностью, а скорее с целью устрашить его. Так захотели мы, отцы, но не св. Василий; а если произойдет ущерб, то он должен его возместить.

Здесь мы взяли из канонов, сколько было возможно, а остальное найдете вы в соответствующем монастырском уставе (св. Василия или св. Саака). [74]

О ТЕХ, КТО БРАНИТ И ХУЛИТ ГОСПОДА

Если кто бранит и хулит Господа, то это грех, за который сам Господь через Моисея изрек осуждение; по закону его следует вывести на ровное место и те, кто это слышал, должны наложить руку на его голову и тут же побить его камнями. Таково наказание как для богатых, так и для бедных. А кто не отомстит за бога, будь то царь или судья, на того падет месть божья или народа. Ибо, если кто оскорбляет Христа, он оскорбляет и церковь, и крест, и причастие, и крещение. Если это неверный, то отомстить должны мы, если же это христианин, то церковь должна вести расследование и того, кто оказался виновным — предать суду на расправу.

Если кто по неведению причастит недостойного, то следует провести расследование об этом человеке относительно его личности и возраста, безумен ли он, или был в своем уме, когда действовал как нечестивец-осквернитель, был ли невежествен и был ли [75] поступок вызван страхом или по иным причинам? Если осквернение святыни совершено от бесчестия, то пусть с ним поступят так, как выше сказано относительно богохульства: «Он должен быть побит камнями, так как осквернил (бога)». А если он действовал по незнанию, то на него возлагается в пять раз большее каноническое покаяние, чем на достойного (этого наказания по другому поводу.) Если поступок был вызван страхом, то в этом случае его надо стараться лечить при помощи ученых вардапетов.

О ПРИНИМАЮЩИХ ХРИСТИАНСТВО ИЗ СТРАХА

Что же касается тех, кто принимает христианство из страха или нужды, или ради освобождения, то хотя церковь и должна принять его, но не полностью, пока он не укрепится в вере.

О ЗАПРЕЩЕНИИ ПОКУПАТЬ ДОМ СВЯЩЕННИКА

Закон повелевает, чтобы никто не покупал дом священника и не жил в нем, кроме священника или служителя церкви; также и церковную землю не может купить другой, кроме церкви и священнослужителя. [76]

Если кто противится решению церковного или мирского суда, признанного и одобренного на основании закона, то для этого случая Господь издал через Моисея закон, который гласит, что виновный обязательно должен умереть.

Как мы уже писали выше о каноне св. Саака, здесь снова пишем относительно доли священников. Она составляет: от жертвенного животного любого рода правую плечевую часть, грудинку и внутренности, а от пшеницы и вина — десятину, как и от волоса и шерсти. У Саака, кроме того, было добавлено «шкура». Здесь этого нет и я не написал, пусть это решают приносящий жертву и получающий ее.

Священник должен довольствоваться тем, что ему дают, и он не должен заниматься мирскими делами, а заниматься только тем, что касается церкви и богослужения.

Комментарии

1. Смбат Спарапет под словом «гундстабль» подразумевает армянского полководца, а под словом «спарапет» — главнокомандующего армянских войск.

2. Константин — отец Смбата Спарапета, при царе Левоне II Константин был командующим Киликийского Армянского государства.

3. Гетум, брат Смбата, зять царя Левона II. Гетум I царствовал свыше 44 лет (1226-1270). В его царствование Киликийская Армения процветала.

4. Левон, сын царя Гетума I. Еще при жизни своего отца стал армянским царем под именем Левона III (1270-1283).

5. В Матенадаранской рукописи «Судебника» Смбата имеется следующая фраза: *** (см. рукопись № 487, стр. 6). Нам кажется, что эту фразу прибавил переписчик. И. Карст правильно поступил, не включив эту фразу в текст «Судебника» Смбата, ибо эта фраза вводила в заблуждение некоторых исследователей, которые предполагали, что введение к «Судебнику» Смбата написано двумя лицами: Смбатом и кем-то другим. Об этом впервые говорил Ваган Бастамян в своем предисловии к изданию «Судебника» Гоша (см. «Судебник» Мхитара Гоша, введение В. Бастамяна, стр. 56.)

6. Дом нахапетский *** здесь автор имел в виду дом крупных армянских феодалов, которые были самостоятельными правителями в своих феодальных владениях. Они имели свои войска, судебные органы, пользовались в отношении своих подчиненных и жителей своих уделов неограниченными правами.

7. Пройг *** — греческое слово, означает приданое (см. К. Костанян, «Пройг» и «туайр», журнал «Азгагракан андэс», 1906, стр. 131-138).

8. Джамбр *** — французское слово chambre, т. е. комната. В Киликийском Армянском государстве употреблялось для обозначения царской или государственной казны. В армянской исторической литературе слово «джамбр» означает также сборник крепостных и юридических документов, например, «Джамбр» католикоса Симеона Ереванци.

9. Перперат *** — греческое слово, по-арабски barbarat, золотая монета.

10. Декан *** — или дахекан, персид. dahgan, название золотой монеты.

11. Парон *** — старое французское слово «baron». В Киликийской Армении это слово было распространено крестоносцами. По «Судебнику» Смбата «парон» означает аристократа, феодала.

12. Смбат употребляет слово «мунетик» *** (араб.) — глашатай.

13. Пятина (***) у Смбата — это твердый налог, означающий одну пятую часть всех доходов, которую плательщик должен дать казне, в другом месте Смбат об этом более определенно пишет: «За быка не брать отдельной подати, ибо за нее отдана пятина» (см. «Судебник» стр. 8)

14. Литр *** (греч. litra) — мера веса.

15. По мнению акад. А. Манандяна, термин «литр» был распространен в арабском Халифате под названием «иранский литр», равный 100 драмам или 408 гр. (см. Манандян, «Вес и мера в древнеармянских источниках», на арм. яз., Ереван, 1930 г., стр. 30).

16. Хотчек *** незнакомое слово, встречается только один раз в «Судебнике» Смбата. По тексту означает незаконную подать.

16. Чекучек *** — народное слово, встречается в разных армянских диалектах у армян. Чекучек означает захватить, грабить и т. д. Об этом более обстоятельно говорит Мхитар Гош в своем «Судебнике» (см. «Армянский Судебник Мхитара Гоша», стр. 148; см. также «Судебник» Гоша, примечание Бастамяна, стр. 682).

17. Вардзвор *** — наемный рабочий, происходит от слова *** — плата.

18. Хроквор *** — происходит от слова «хрок» (***) означает жалованье, по-гречески rhoga — деньги, предназначенные для воинов.

19. Вардапет *** Смбат под словом «вардапет» подразумевает ученого монаха. Слово «вардапет» означает — архимандрит, доктор, наставник, толкователь библии и т. д. Смбат часто употребляет это слово в значении учителя. Так, например, в 70-й статье он пишет: «Закон повелевает, чтобы вардапет не брал никакой платы за обучение...» (см. Карст, том 1, стр. 98). Вардапеты, по «Судебнику» Смбата, могут быть и церковными судьями и мирскими советниками.

20. Танутер *** — видный феодал, стоит рядом с нахараром (т. е. крупным феодалом). Армянский историк Фавстос Бузанд в своей «Истории Армении» упоминает «великих нахараров и танутеров» («История Армении» Фавстоса Бузанда, перевод М. Геворкяна, Ереван, 1953, стр. 56). О том, что «танутер» приводится рядом с нахараром, говорят и другие армянские историки (см. Хоренаци, История Армении, на арм. яз., Тифлис, 1918, кн. II, стр. 112; Парпеци, История Армении, на арм. яз., Тифлис, 1904, разд. II, глава 25, стр. 47).

У Смбата термин «танутер» несколько потерял свое первоначальное значение. Здесь это слово стоит после епископа и князей. Следовательно, можно полагать, что это сельский староста, мелкий феодал, но не более.

21. Святой Саак — католикос Армении (387-436), сын Нерсеса Великого (353-373). Он вместе с Месропом Маштоцем создал армянскую письменность. Саак был образованнейшим человеком своей эпохи, получил образование в Византии, был одним из первых переводчиков библии на армянский язык. Кроме того, Саак составил каноны, большинство из которых дошло до нас. Эти же каноны почти полностью использовал Смбат Спарапет в своем «Судебнике». И. Карст приводит соответствующие каноны Саака в подстрочнике изданного текста«Судебника» Смбата (см. Карст, Судебник, стр. 55-60).

22. Пирепископ ***. Смбат в своем «Судебнике» обстоятельно приводит по порядку чины церковной иерархии, но не упоминает церковного чина «пирепископ». Вероятно, это относится к областным священникам, права которых, были довольно ограничены.

23. Св. Григор (Просветитель) — основоположник армянского вероучения, первый армянский патриарх (302—326). Он оставил ряд трудов богослужебного и юридического характера. До нас дошли некоторые из его канонов. В армянской книге канонов они стоят на 8 месте. Как Мхитар Гош, так и Смбат пользовались канонами Григора Просветителя.

24. Хас ***. Это один из древнейших налогов средневековой Армении. Об этом имеется много сведений как в армянском Канонагирке, так и в средневековой исторической литературе. В Анийской надписи, датированной 1036 годом, «хас» употребляется как земельный налог. Но в «Судебнике» Смбата это — «церковная подать». В армянском Канонагирке «хас» означает «церковный налог» (см. Клтчян, Армянский Канонагирк, на арм. яз, стр. 55). Такое же значение этот термин имеет и в русских источниках (см. проф. Кулишер, История русского народного хозяйства, т. II, Москва, 1925, стр. 87-89).

25. Трдат — армянский царь (287-332). Первым среди армянских царей принял христианство и приказал крестить народ. Армения была первой в истории страной, провозгласившей христианство государственной религией (300-301 г.г.).

26. Гусан *** — народный певец. Среди восточных народов, в частности среди армян, до настоящего времени существуют гусаны; они поют перед народом под собственный аккомпанемент.

27. Перитут *** (греческое слово) — смотритель, наблюдатель. Это слово встречается также в армянском Канонагирке (см. рукопись Матенадарана № 3097, стр. 60).

28. Мут *** — означает доход. Мхитар Гош употребляет не «мут», а «птгин» (***) (гл. II, стр. 113). По мнению акал. А. Манандяна, «мут» означает не конкретный налог, а вообще доход (см. Я. Манандян, Государственные налоги Армении в эпоху марзпанства (на аря. яз.), Известия Ин-та наук и искусств ССР Армении, № 1, Ереван, 1926, стр. 25). По «Судебнику» Смбата «мут» означает прежде всего церковный доход, может означать доход вообще.

(пер. А. Г. Галстяна)
Текст воспроизведен по изданию: Смбат Спарапет. Судебник. Ереван. Айпетрат. 1958

© текст - Галстян А. Г. 1958
© сетевая версия - Тhietmar. 2017
© OCR - Николаева Е. В. 2017
© дизайн - Войтехович А. 2001 
© Айпетрат. 1958