СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ ТРАКТАТА БАБУРА ПО СТИХОСЛОЖЕНИЮ (АРУЗУ)

Трактат Бабура по стихосложению был обнаружен М. Ф. Кёпрюлю в Парижской национальной библиотеке в 1923 г. ¹. Хотя на рукописи не имелось ни названия, ни имени автора, М. Ф. Кёпрюлю по ряду соображений, вытекающих из содержания рукописи, счел возможным заключить, что сочинение принадлежит Захираддину Мухаммаду Бабуру ². М. Ф. Кёпрюлю высказал предположение, что трактат по арузу был написан Бабуром в 932-934/1525-1528 гг. ³. На наш взгляд, Бабур написал трактат между 1523 и 1525 гг. На рукописи имеется дата ее переписки: 940/1533-34 г. и имя переписчика: Хаджи Мухаммад Самарканди ⁴.

В трактате излагается теория аруза. Описание метров проиллюстрировано большим количеством примеров тюркских и персидских стихов. На лл. 26б-27а автор трактата пишет, что в тех случаях, когда автор стихов не указан, они принадлежат самому автору трактата. Кроме изложения основ арабо-персидского аруза рукопись содержит описание некоторых особенностей тюркского аруза. Здесь особый интерес представляют те части трактата, в которых содержится объяснение тюркских поэтических форм, не входящих в канонический аруз. Одна из них не упоминается в известном трактате по метрике Алишера Навои Мизан ал-авзан, другие описаны полнее, чем у Навои, который заключительную часть своего трактата также посвятил специфически тюркским формам стиха. На эти места рукописи сочинения Бабура в свое время обратил внимание М. Ф. Кёпрюлю. В указанной статье он привел отрывки из трактата, но не снабдил их переводом на современный язык. Поскольку упомянутые части трактата Бабура имеют немаловажное значение в решении вопросов о происхождении некоторых жанров классической тюркоязычной поэзии и о связях последней с фольклорными формами стиха, представляется целесообразным опубликовать необходимые извлечения из трактата, снабдив их переводом. [167]

*** (Персидский текст. - OCR) [168]

(л. 132a) Между этим метром (рамалем) и метром раджаз разница [состоит] в одном легком сабабе. Если к началу этого метра мы прибавим один легкий сабаб, получится метр раджаз, как например:

*** ⁵

Остались ли [еще] муки и терзания, [причиненные] этим небосводом (судьбой), [которых] я бы не испытал,
И остались ли [еще причиненные им] горе и несчастье, [которых] не перенесло бы мое измученное сердце?

У тюрков есть песня, которую называют тарханы, [и] в ней скандируют этот метр ⁶. Она связывается с двумя [ритмическими] кругами. [169] Скандировка ее (по метру аруза) - в одном круге, а музыкальный ритм - в другом круге.

Во времена Султан Хусайна-мирзы появилась еще одна песня, которая была названа тюрки. В ней также скандируют этот метр ⁷; она также связывается с двумя [ритмическими] кругами [...]

***

Приди, приди, о покой души, я, утомленный, буду ждать,
Разлука с тобой обессилила [меня], страсть к тебе лишила [меня] покоя..

Этот метр ⁸ у тюрков называется кошук. При исполнении ургуштака (л. 132б) скандируют этот метр ⁹.

(л. 138а) Точно так же как персидские поэты установили определенные границы для метра рубаи, тюркские мастера красноречия установили определенные границы для этого метра ¹⁰ и произносят два бейта. [Это] называется туюк. (л. 138б) В собраниях могольских ханов и тюркских султанов туюк очень знаменит. Каждый человек, когда к нему приходит по кругу чаша, выбирает подходящий к случаю туюк [и] поет [его]. Сколько имеется видов туюка? - Один [вид] - такой, когда в трех рифмах (трех рифмующихся строках) соблюдают таджнис, как например:

*** ¹¹

О шах, да буду я подметать [пыль] с твоего порога [своим] лицом!
Как я смогу уйти от твоего крова (?, от тебя) на сто сторон?
Что за печаль (что мне печалиться) из-за двуличных соперников,
[Даже] если мое дело попадет из-за них в сотни рук?
(Навои)

[...] Еще один [вид] - такой, в котором, не соблюдая рифму в первом полустишии первого бейта, как в кит’а, в рифме [обоих] бейтов (во второй и четвертой рифмующихся строках) приводят таджнис, как например: (л. 139а) [170]

***

О сердце, об этой неверной говорят, что она - месяц,
Ибо у нее сверх (помимо) одного острия есть [еще] острие.
Если я не перестаю жаждать умереть от ее рубинов (губ),
[То] жизнь - это [ведь] моя жизнь, какое людям дело!
(Навои)

[...] Еще один [вид] - такой, который произносят с тремя рифмами, соблюдая таджнис, как например:

*** ¹²

Выгнутые брови и красивые локоны - у тебя,
Стройный стан и вьющиеся кудри - у тебя,
Так как [все] подобное этому - твоя свита,
[То] царство красоты принадлежит тебе.

Еще один [вид] - такой, который произносят с двумя рифмами, не соблюдая таджнис, как например:

*** (л. 139б)

Не будь приверженным к этой стране,
Отправляйся в сторону Хорасана.
Если пойдешь [туда], я стану твоим спутником,
А если останешься, я пойду [сам], твердо решай!

Приходят на память еще несколько видов туюка, которые нигде не встречаются. Один [из них] - такой, в котором во всех четырех рифмах (в четырех рифмующихся строках) соблюдается таджнис, как например:

*** ¹³

Чтобы произнести слово о свидании, нет дерзости у меня.
Смилуйся в разлуке, о любимая, приди ко мне.
Твоя стрела много опасных ран нанесла мне,
Пластырем своей милости помоги мне.

Еще один [вид] - такой, в котором в трех местах (в трех рифмующихся строках) таджнис находится в редифе и рифма соблюдается перед таджнисом, как например:

***

Солнце, которое начинает на небе рассвет,
Перед ней если не побледнеет, - удивительно!
Ее родинке и губам не будет подобно Если [даже] индус принесет леденцы «танг-танг» ¹⁴. [171]

Еще один [вид] - такой, в котором перед таджнисом в трех местах (в трех рифмующихся строках) соблюдается хаджиб (редиф перед рифмой), как например:

***

Как велико несчастье в счастьи?
Что знает о горе горя гора счастья?
Проявляй благородство и стремись к счастью.
Если будет у тебя благородство, будет и счастье.

(л. 147а) У тюрков есть песня, которую называют оленг. [Ее] большей частью поют на свадьбах, [и] этот метр ¹⁵ присущ ей. Когда [его] скандируют в этой песне, после каждого полустишия прибавляют слова йар-йар. Этот оленг был включен в музыкальный круг тюрки, который появился во времена Султан Хусайна-мирзы. Он [оказался] очень привлекательным и понравился:

***

Я не ожидал стольких мучений для своей души [йар-йар],
Я не понимал, что друзья оказались врагами [йар-йар].

Комментарии

1. Сведения о трактате Бабура были впервые опубликованы М. Ф. Кёпрюлю в 1923 г.; затем - в отдельной статье: ***, которая позднее была напечатана в журнале ***, а затем вошла в сборник его работ: M. F. Kopruluzade, Turk klasik edebiyatindaki hususi nazim sekilleri. Tuyug, - M. F. Kopruluzade, Turk dili ve edebiyati hakkinda arastirmalar, Istanbul, 1934, S. 204-256.

2. См. там же, стр. 207-208 (прим.).

3. M. F. Koprulu, Babur, - Islam ansiklopedisi, II, 185.

4. Краткое описание рукописи см.: Е. Blochet, Catalogue des manuscrits turcs de la Bibliotheque nationale de Paris, t. II. Supplement, Paris, 1933, p. 229, № 1308.

5. Этим бейтом, но без начальных слов *** и *** начинается газель *** в издании парижской рукописи Дивана Бабура А. Н. Самойловичем (см. А. Н. Самойлович, Собрание стихотворений императора Бабура, Пг., 1917), так что здесь Бабур трансформировал в раджаз строки своей газели, написанной метром рамал-и мусамман-и махзуф.

6. То есть; раджаз-и мусамман-и салим по формуле (справа налево): *** | - @ - - | - @ - - | - @ - - | - @ - - |.

7. Речь едет о метре рамал-и мусамман-и максур, упоминаемом выше, на л. 124а. Парадигма метра: *** | - - @ - | - - @ - | - - @ - | | - @ - |.

8. To есть рамал-и мусамман-и махзуф по формуле: *** | - @ - | - - @ - | - - @ - | - - @ - |.

9. Алишер Навои по этому поводу писал: «Еще есть кошук, который распространен в ритме аргуштак, и в некоторых музыкальных трактатах этот ритм упоминается...» (Алишер Навои, Мезонул авзон, Тошкент, 1949, стр. XVII, в узбекской транскрипции стр. 91).

10. То есть, рамал-и мусаддас-и максур по формуле: *** | - @ - | - - @ - | - - @ - |.

11. В этом примере из Навои последняя стопа метра - махзуф. Так как в тюркском арузе более чем долгие слоги практически не учитываются, то стопы махзуф (последний слог долгий) и максур (последний слог - более чем долгий) ритмически однозначны.

12. Пример на начертательный таджнис: ***.

13. В издании Дивана Бабура А. Н. Самойловичем бейты этого туюга даны как фарды, см. ***.

14. Имеется в виду леденец особой формы, который в поэзии уподоблялся губам красавицы.

15. То есть мунсарих-и мусамман-и матви-и маукуф (последняя стопа образуется припевом йар-йар) по формуле: *** | - @ - | - @ @ - | | - @ - | - @ @ - |.