СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

ПАВЕЛ АЛЕППСКИЙ

ПУТЕШЕСТВИЕ АНТИОХИЙСКОГО ПАТРИАРХА МАКАРИЯ В РОССИЮ

в половине ХVІІ века,

описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. 

МОСКВА

ГЛАВА XII.

Москва. — Великопостные служения. Скудная пища. Синод в Москве. Служение патриарха Макария у грузинской царицы Елены.

Накануне четверга покаяния ударили в колокола в четвертом часу ночи, и мы пошли в монастырскую церковь. Начали утреню без полунощницы, первую кафизму из псалтыря; при этом все поклоны делались земные. Чтец закончил первое чтение, после чего начали канон Андрея Критского, который состоит более чем из 300 стихов, и при каждом стихе чтец и все присутствующие клали по три земных поклона — мы сочли, что они сделали более тысячи больших поклонов. После 3-ей песни и 7-ой читали житие Марии Египетской. Мы вышли из церкви лишь после восьмого часа, умирая от усталости и стояния на холоде. В этот пост мы переносили вместе с ними большое мучение, подражая им против воли, особливо в еде: мы не находили иной пищи, кроме мазари (размазня?), похожего на вареный горох и бобы, ибо в этот пост вообще совсем не едят масла. По этой причине мы испытывали великую, неописуемую муку. Мы извинили бы их, если бы они в этот пост ели не только рыбу, но и мясо: не было бы им греха и запрета, ибо у них, как мы сказали, не водятся и потому им неизвестны ни чечевица, ни овечий горох; (Cicer arietinum, pois chiche.) разве в домах франков (найдешь их), по цене [169] дороже перца. Кроме этого (мазари) они знают только соленую капусту и соленые огурцы. У них есть бобы фиолетовые и белые, но цена фунта 3 копейки, т.е. каждый 5 1/2 ок стоит пиастр-реал. (Око = 3 1/3 ф. Пиастр-реал 50 коп.) Помимо рыбы, у них нет ничего особенно дешевого, а потому, что есть бедному семейному человеку, если рыба ему запрещена? Кроме ратников, бедняков и крестьян, никто не ест рыбы; богатые никогда ее не едят: у них это считается большим грехом. Как часто мы вздыхали и горевали по кушаньям нашей родины и заклинали великою клятвой, чтобы никто впредь не жаловался на пост! ибо, Богу известно, наших кушаньев, который едят постом здесь не бывает даже во время Пасхи и мясоедов: кроме рыбы, мяса и кваса, эти люди ничего не знают, — без сомнения, они истинно святые. Еще по приезде своем в Молдавию и Валахию мы недоумевали, что нам есть по средам, пятницам и прочим постам.

Возвращаемся (к рассказу). Патриарх Никон служил в этот день преждеосвященную литургию и рукоположил священника и дьякона, по нужде (в них). Накануне субботы Похвалы (Богородицы), после третьего часа, ударили в колокола, так что мир поколебался, и мы вошли в церковь. Начали полунощницу, затем утреню, прочли первую кафизму из псалтыря, потом часть из жития Богоматери Влахернской о том, что Она сделала в Константинополе с Хаканом; (Как известно, чтение акафиста Богоматери на утрени установлено в память чудесного заступления Ее при осаде Константинополя аварами в 626 г., под начальством хакана, т.е. хана. Икона, пред которой происходило чтение акафиста в Константинополе, ныне находится в Успенском соборе и называется Влахернской.) затем прочли вторую кафизму и вторую часть жития. Засим наш владыка патриарх прочел шесть похвал из акафиста, после чего сели. Последовало третье чтение из жития о другом (событии). Встали, и чередной (священник) прочел еще шесть похвал. Сели, и последовало третье (?) чтение о чудесах св. Девы. Потом начали канон. При третьей песне другой священник прочел еще шесть похвал, затем чтец третье (?) чтение. Также при седьмой песне прочли еще шесть похвал в окончание акафиста и сели. Прочли синаксарь этого дня. Окончили канон и первый час, и мы вышли из церкви в восьмом часу.

В этом месяце марте ночь и день равны. [170]

Наш владыка патриарх поехал в царских санях к грузинской царице Елене, вдове Давида, сына Теймураз-хана, за которою, как мы говорили, царь посылал привезти ее с ее сыном Николаем, с целью женить его на своей дочери, — поехал служить у ней обедню. В этот пост она несколько раз приглашала его, но он не находил свободного времени, — так как во вторую субботу поста служил обедню по матери царя, в третью субботу служил в день рождения царя, как мы говорили, в четвертую субботу с царицей случилась извинительная причина – до сего дня, пятой субботы. Она постилась первую неделю поста и желала приобщиться св. Таин из его рук, но для этого ей не представилось удобного случая до сего дни. Грузины веруют, что принятие Таин в день субботний имеет большое преимущество, а потому она желала (приобщиться) не за воскресною обедней, а за субботнею.

На этой неделе московский патриарх созвал собор вследствие указаний, которые сделал ему наш учитель, и совета, который он им дал касательно нововведений и разных погрешностей в делах веры: во-первых, относительно того, что они не служат, как мы, на антиминсе с изображениями и с надписями, освященном мощами святых, а на куске белого полотна; во-вторых, что они, принося священную жертву, вынимают не девять чинов (частиц), а только четыре; в-третьих, что они делают в нескольких словах ошибки в «Верую во единого Бога»; в-четвертых, прикладываются к иконам только раз или два в году; в-пятых, не принимают антидора; в-шестых, касательно их крестного знамения при ином расположении пальцев; в-седьмых, относительно крещения ляхов, ибо они крестят их теперь вторым (По английскому переводу; в обеих же наших рукописях: «третьим».) крещением, и относительно разных дел и обрядов, о коих мы уже говорили и будем говорить. Патриарх Никон послушался слов нашего владыки патриарха и перевел служебник литургии с греческого языка на русский, изложив в нем обряды и проскомидию в ясных выражениях, доступных пониманию детей, согласно подлинной греческой обрядности. Он напечатал этот служебник в нескольких тысячах (экземпляров) и роздал их по церквам всей страны; напечатал также более пятнадцати тысяч антиминсов с письменами и изображениями, освятил мощами святых и также роздал их по всей стране. Исправил многие ошибки, по царскому утверждению и [171] повелению, на основании свидетельств закона и пророков. Заключили рассуждения на соборе (постановив), согласно мнению нашего учителя, что крещение ляхов недозволительно, как повелевается в Евхологии и Законе (Номоканоне), ибо ляхи веруют в Св. Троицу, крещены и не так далеки от нас, как прочие еретики и лютеране, как-то: шведы, англичане, венгры (Автор уже во второй раз называет венгров лютеранами.) и иные франкские народы, кои не постятся, не поклоняются ни иконам, ни кресту и т.п. Патриарх Никон, так как он любит греков, выразил согласие (на исправления) и сказал, обращаясь к архиереям и прочим присутствующим архимандритам и священникам: «я русский, сын русского, но мои убеждения и моя вера греческие». Некоторые из архиереев ответили повиновением, говоря: «свет веры во Христа и все обряды религии и ее таинства воссияли нам из стран Востока»; а некоторые из них — ибо во всяком народе непременно есть люди грубого нрава и тупого ума — внутренне возроптали, говоря про себя: «мы не переменим своих книг и обрядов, кои мы приняли издревле». Однако они не смеют говорить открыто, ибо гнев патриарха неукротим: (доказательство) как он поступил с епископом Коломенским, ссылая его. Патриарх утвердил решение, что крещение ляхов недозволительно. Он передал нашему владыке патриарху шестерых священников из ляхов, рукоположенных кардиналом папским и проживавших в Вильне. Говорят, что они — священники русских, нашей веры. Одежда тамошних священников похожа на нашу, но они поминают папу; даже их служебник литургийный подобен нашему. Когда один из царских бояр, овладев каким-то городом, разрушал церкви ляхов и избивал их священников, эти умоляли его (о пощаде), говоря, что они православные. Он послал их к патриарху Никону, чтобы тот рассмотрел их дело. Приехав (в Москву), они прожили одиннадцать недель, причем, по причине множества занятий у патриарха, никто до сих пор не занялся их делом, пока Бог не послал им утешение чрез нашего учителя. Они готовились к службе с вечера и всю ночь пели молитвы.

В этот день мы взяли их с собой в царицыну церковь. Когда наш владыка патриарх подъехал к ней, его встретили бояре царицы и уполномоченные царя, состоящие у нее на службе, и повели его вверх, где она находилась. Войдя к [172] царице, он благословил ее и ее сына, утешал (в ее горе) и успокаивал. Она была одета в черном, по обычаю вдов этой страны, даже подушка и ковер были из черного шелка. Сын сидел подле нее на позолоченном кресле, покрытом красным бархатом, и был одет в парчовое царское платье с жемчугом и драгоценными каменьями. Затем мы встали и сошли в церковь, что во имя Св. Евангелиста Иоанна. Царица пришла с сыном и со всеми состоящими при ней людьми. Мы облачали нашего владыку патриарха, и он совершил водосвятие и окропил церковь, царицу, сына ее и всех предстоящих. Затем мы подвели к нему двоих из тех священников, сняв с них рясы, пояса и колпаки. Они сделали ему три земных поклона и стали перед ним с непокрытыми головами, а подле них стал драгоман. Наш владыка патриарх начал излагать им тайны нашей религии по порядку и исповеданию семи соборов. Они благословили то, что благословили соборы, и прокляли то, что они проклинали; прокляли затем всех еретиков и восьмой собор. Потом заставил их прочесть «Верую во единого Бога» слово в слово и дал приложиться к иконам и кресту; они преклонились до земли, и он прочел над ними положенные в Евхологии молитвы, затем молитву миропомазания, и помазал их крестообразно только на голове. Тогда они, по нашему приказанию, поклонились ему трижды во второй раз. Мы повели их к царским вратам, и здесь они трижды поклонились, равно пред иконами Господа и Владычицы, (как бывает) при рукоположении. Мы взяли их под руки, по обычаю, произнося: «keleuson, keleusatw, keleuson, despota agie» Владыка благословил их и надел на них стихари и орари только, как на дьяконов, без прочтения молитвы, и сказал каждому из них: «да возрадуется душа твоя о Господе, ибо Он облек тебя в одежду спасений» и т.д. до конца. Затем благословил их вторично, и они стали вместе с нами. Кроме них, он рукоположил в этот день дьякона и священника. [Прочтя Евангелие, я пошел и дал им приложиться к нему, по обыкновению. Мы также поминали их имена после поминовения царя, царицы, их сына, дочерей и сестер (царя)]. После великого выхода, наш учитель вышел с крестом, они подошли к нему, и он благословил их крестом, по обыкновению. Затем мы привели тех двух иереев, и они положили три земных поклона пред престолом. Владыка благословил их и надел на них епитрахили и фелони, произнося при этом только стихи, для того [173] положенные, вручил им служебник литургийный и велел облобызаться со священниками, по обычаю, и они стали вместе с ними. При выносе Даров, подошла царица для принятия Св. Таин из рук владыки. Сначала мы вышли с иконой, и она к ней приложилась, затем сделала три земных поклона, а два дьякона держали воздух чаши раскрытым. По принятии Св. Таин, дали ей антидор. По окончании службы, мы совершили поминовение по ее муже Давиде над сосудом с кутьей и сосудом вина. Потом владыка благословил их, и мы вышли из церкви и вернулись в свой монастырь. Вслед за нами царица послала своих бояр с трапезой, с царским золоченым кубком вина и кувшинами меда и прочего.

В этот канун воскресенья мы совершили бдение с большим торжеством, по случаю празднования памяти Марии Египетской.

В пятое воскресенье, рано поутру, ударили в большой колокол, и было совершено великое торжество, по случаю именин царицы, ибо она родилась 1 апреля и названа Марией. Она имеет обыкновение устраивать в этот день ежегодно большой праздник и трапезу для вельмож и их жен. Так было и теперь. Если бы царь присутствовал, то пригласил бы весь священный чин. Наш владыка патриарх служил в этот день обедню в монастырской церкви и рукоположил священника и дьякона.

ГЛАВА XIII.

Москва. — Лазарева суббота. Вербное воскресенье. Шествие на осляти.

В Лазареву субботу ударили в колокола с раннего утра к литургии для тех, кто постился со вчерашнего дня до сих пор ради причащения. Московский патриарх служил обедню у царицы в церкви во имя Лазаря, которая, как говорят, из железа. В этот день крестьяне привезли на санях ветви дерева, похожего на египетскую иву, которое дало почки без листьев. Его продавали на рынках, и священники покупали его для всех церквей, чтобы раздавать вечером народу. Обрати внимание на промысел Создателя и Его заботу о своем народе в этой стране, ибо, видя, что у них нет не только маслины, но что даже лесные деревья еще не распускаются, Он произрастил для них это благословенное дерево с ветвями, как будто у настоящей египетской ивы, дабы не было у них недостатка на в чем в сравнении со всеми прочими христианами мира. [174]

Вечером ударили в великий колокол к вечерне и звонили в него вместе с прочими, равно как и в полночь к утрене. Мы встали к службе, в то время как земля дрожала от звона в колокола вечером. После чтения Евангелия принесли большие пуки упомянутых ветвей, которые они называют, подобно грекам, вайи, и утвердили на них свечи. Наш владыка-патриарх окадил их кругом по обычаю, прочел положенную молитву, благословил и взял в руку одну ветвь, после чего священники и кандиловозжигатель начали резать для него ветви и к каждой прикрепляли зажженную свечу; он раздавал их всем присутствующим, и они держали ветви с горящими свечами непрерывно до третьей песни. Когда чтец начал положенное чтение, сели и потушили свечи, а когда он кончил, встали и зажгли — до седьмой песни; также зажгли их при девятой. Затем погасили и вышли из церкви, при чем каждый нес ветвь в руке до дому, как большое благословение. Они хранят их от года до года. Если бы царь присутствовал, то патриарх вручил бы ему пальмовую ветвь: в этой стране никто, кроме царя, не смеет в сей день держать пальмовую ветвь.

Рано утром в Великое Вербное воскресенье зазвонили во все колокола по порядку, ударяя в каждый поочередно, по обыкновению, для сбора священников города и всех горожан, ибо праздник этого дня у них очень почитается, все равно как праздник Крещения. Они с великою торжественностью празднуют эти дни, даже с большею, чем Пасху и Пятидесятницу, как мы это видели.

Накануне патриарх (Никон) пригласил нашего владыку Макария для совместной с ним службы, а также и на обед, ибо в этот день у него бывает трапеза.

Мы отправились к нему. За неделю пред тем стрельцы стали исправлять путь от Великой церкви (Успенского собора) до места (церковь Василия Блаженного), находящегося вне ворот Кремля. Они сколачивали доски гвоздями, осушали песком грязь, так как на этой неделе снег начал таять и шел дождь.

Когда пробило три часа, патриарх вышел из своих покоев, облаченный в мантию из зеленого бархата; на ее скрижалях были вышиты херувим и серафим из золота, жемчуга и драгоценных камней. Две крайние белые полосы (струи) были из белого мелкого, чистого и превосходного жемчуга, а средняя, красная, была из драгоценных бус. На его голове [175] был белый клобук, подобно митре украшенный золотом и драгоценными камнями. На клобуке крест, а спущенные концы его покрыты также золотом и драгоценными каменьями.

Еще раньше все диаконы, анагносты и иподиаконы, надев свои стихари в патриарших покоях, вышли пред Никоном со свечами и пели стихиры в честь св. Лазаря, направляясь в церковь, иеродиаконы же окружали его. Войдя в церковь, патриарх поднялся на архиерейское место и помолился, при чем все диаконы вместе с певчими пели «Достойно есть», а затем «Многая лета». Никон благословил народ трикирием, сошел и приложился, вместе с нашим патриархом и архиереями, по обычаю, к образам, престолу, Евангелию, кресту и жертвеннику. Затем они вышли в нарфекс, и все здесь облачились.

После этого патриарху поднесли ветвь от упомянутого дерева, он взял только одну веточку, то же сделал и наш учитель. Затем он роздал их всем служащим, а потом и всем вельможам царским, которые, по случаю торжества праздника, были в этот день одеты в одежды из золотой парчи. Затем, сойдя, патриарх вошел в алтарь и начал чин крестного хода. Он прочел положенную молитву, а архидиакон пред царскими вратами произнес большую ектению, после которой патриарх сказал возглас; затем патриарх взял кадильницу, окадил крест на престоле и, приложившись к нему, положил его на серебряный поднос, носимый одним из диаконов; он кадил пред маленьким вызолоченным Евангелием и взял его сам.

Все мы вышли из западных дверей храма, сначала хоругви, а потом священники, игумены монастырей, числу которых нет счета.

Перед всем этим крестным ходом везли большое дерево, которого ветви украшали с раннего утра до настоящего времени. К ним привязывали кисти из изюма, леденцов и множество яблок. Потом поставили дерево в сани и крепко привязали. (По словам нашего почтенного ученого Ивана Егоровича Забелина, известного знатока русской истории и древностей, экипаж, на котором устраивалась верба, назывался санями, хотя и был на колесах. См. его Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетии, часть 1. Москва, 1872 года, стр. 351.)

Вокруг него прикрепили доски, на которые стали в стихарях шесть маленьких анагностов, поя очень высоким [176] голосом стихиры (В подлиннике, вместо слова «стихиры» стоит «гимн, восхваление»; мы перевели его «стихиры», потому что в только что цитированной нами книге И.Е.Забелина оно встречается в параллельном описании.

Вот это место: «На санях под деревом за перилами стояли и пели стихиры цветоносью патриаршие певчие, поддьяки меньших станиц – мальчики лет двенадцати, в белых одеждах».) в честь св. Лазаря. Всех их везла пара лошадей скорым шагом.

С раннего утра снарядили 100 отроков (Число отроков, по словам почтенного автора книги Домашний быт русских царей XVI и XVII ст. Ив.Ег.Забелина, изменилось. Он говорит: «Число стрелецких детей, участвовавших в обряде (шествия к церкви Василия Блаженного), не всегда было одинаково и увеличивалось или уменьшалось, смотря по обстоятельствам. Разумеется, великолепие в обстановке обряда более всего зависело от состояния погоды. При царе Михаиле Феодоровиче, когда вообще в обрядах было менее пышности, число детей простиралось от 50 до 100; при царе Алексее Михайловиче оно доходило до 800, а при царе Феодоре до 1.000 человек, из которых 800 стлали сукна, а 200 кафтаны».) из детей стрельцов, дали им, как это у них принято ежегодно, из царской казны сто кафтанов из сукна разных цветов: зеленого, красного, голубого, желтого и иных; каждый из них надел кафтан, и приготовились к церемонии. Учить их и руководить ими было поручено особому сотнику.

Потом подвели к патриарху лошадь, всю покрытую белым холстом, облегавшим корпус ее подобно рубахе, так что одни только глаза ее и были видны. Лошадь эта была дрессированная, умная и послушливая, и ее от года до года держали наготове для этого дня. На лошади, взамен седла, было устроено бархатное седалище вроде кресла, обращенное на одну сторону.

Патриарх Никон предложил нашему владыке сесть на приготовленную лошадь вместо него, но он не пожелал, дабы, в качестве зрителя, свободнее наблюдать удивительный обряд, который совершается у русских в этот день, и от которого мы пришли в восхищение.

Тогда патриарху подали стул, покрытый черным сукном, и он, при помощи его, сел на лошадь в упомянутое седалище, (Константин Никольский, автор книги «О службах Русской Церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах» (С.-Петербург, 1885 г.), уверяет, что в это время, то есть во второй половине XVII столетия, и даже раньше, обряд шествия на осляти был восстановлен в надлежащем виде, то есть патриарх в это время ездил не от Успенского собора к церкви Василия Блаженного и обратно, а только возвращался верхом от последней церкви к собору.) свесив ноги с одной стороны, и прислонился к его [177] спинке; в правой руке он держал крест, а в левой Евангелие.

Вельможи и высшие государственные чины оказывали ему знаки должного почтения, и все они были одеты в парчовое платье с дорогими каймами, украшенными жемчугом и драгоценными камнями.

Затем подошел царский наместник и, взяв лошадь за длинную узду, повел ее, идя перед патриархом медленным шагом. Если бы в это время находился в Москве царь, то он бы сам правою рукой повел патриаршую лошадь, как он обыкновенно это делал. Мы направились по упомянутым выше длинным и удобным мосткам. С обеих сторон были выстроены стрельцы со своими шестисотенными начальниками.

Упомянутые отроки, по пяти человек с каждой стороны пути, спешили взапуски расстилать свои кафтаны, один рядом с другим, под ноги патриаршей лошади, и когда лошадь проходила по ним, они быстро поднимали и, забежав вперед, снова расстилали их. Это было зрелище, смотреть которое мы пожелали бы всякому другу. (Вот как описывает это же самое И.Е.Забелин в цитированном нами выше его труде: «По всему пути во время этого шествия дети стрельцов, мальчики от 10 до 15 лет, постилали перед государем и патриархом сукна разных цветов, преимущественно красные и зеленые. Сукна были сшиты кусками по 6 арш. в длину и по 4 арш. в ширину; у каждого куска детей было по шести человек, по три с каждой стороны. Когда одни из них расстилали эти сукна, другие по сукну же стлали суконные же однорядки и кафтаны, также ярких цветов, красные, зеленые, голубые и т.п.») В это время все колокола неумолчно гудели, так что казалось, как будто дрожала земля. Патриарх осенял крестом народ направо и налево, а наш владыка шел позади Никона, а за ним архиереи; высшие же сановники и патриаршие бояре, вместе со стрелецкими начальниками, замыкали шествие, а также и окружали его с обеих сторон и шли впереди. Что наиболее привело нас в восторг, так это многочисленные отроки с разноцветными кафтанами и поспешность, с которою они расстилали их, что они продолжали делать, пока мы не вышли из ворот Кремля и не спустились на площадь.

Архидиакон с другим диаконом поодаль кадили патриарху, в то время когда он ехал и благословлял народ. Таким [178] образом крестный ход достиг большого храма, единственного в мире здания по красоте постройки и его архитектуре и разноцветной окраске его куполов.

Это здание составляет не один храм, а как бы несколько соединенных вместе. Этот храм известен под именем церкви Пресвятой Троицы. (В древности, до Иоанна Грозного, на месте собора Покрова Пресвятой Богородицы, известного более под именем церкви Василия Блаженного, стоял деревянный храм во имя Пресвятой Троицы. Этот храм заменен был, при постройке собора, особым приделом также во имя Пресвятой Троицы, который сохраняется и доныне в числе верхних приделов.) Приблизившись к этому храму, шествие остановилось, и упомянутое дерево и хоругви остались внизу перед входом. Патриарху опять подали стул, покрытый сукном, и он сошел с лошади у ступеней лестницы и поднялся в один из приделов этого храма, во имя Входа Господня в Иерусалим, ибо все эти приделы уподобляются Вифании, а Кремль — Иерусалиму.

Здесь был совершен чин крестного хода. Патриарх прочел Евангелие, после чего взял крест обеими руками и, держа его прямо, трижды осенил им восточную сторону, при чем архидиакон окадил его трижды, возглашая: «Господу помолимся. Рцем вси». Затем патриарх обратился с крестом к трем другим сторонам и также осенил их, а архидиакон также кадил ему трижды и повторял те же самые слова. Никон, приложившись ко кресту, положил его на поднос и, вместе с нашим учителем, приложился к иконе Входа Господня в Иерусалим, после чего прочтен был отпуст.

Мы вышли из церкви, патриарх снова сел на лошадь, и сани с «древом» и диаконы пошли вперед; и каждый из них занял свое место. Отроки опять постилали свои платья, пока мы не возвратились в соборный храм, сопровождаемые колокольным трезвоном. Мы вошли в храм, а с древом остановились перед южными вратами церкви. Патриарх взошел на архиерейское место, прочие же заняли места вокруг него; начались часы, и обедня была окончена рукоположением священника и диакона.

Затем взошли на амвон, и патриарх прочел поучение на этот день, совершил отпуст и, сойдя, вышел из южных врат храма, и мы с ним. Подойдя к древу, Никон окадил и благословил его. Две ветви, по его приказанию, были [179] отрублены топором одним стрельцом и внесены в церковь. Здесь их разрезали на мелкие части и положили на серебряные подносы, вместе с изюмом, сахаром и яблоками, и патриарх послал это царице, ее сыну, дочерям и сестрам царя. Остальные части «древа» разделил между собой народ.

Русские имеют большую веру в означенное «древо» и берут части его с большим благоговением. Нам передавали, что оно приносит пользу во всех болезнях, в особенности при зубной боли; если положить кусочек его на больной зуб, то боль проходит.

Разоблачившись, мы все пошли с патриархом в его покои на трапезу, так как угощение в этот день идет от патриарха.

Прежде всего Никон послал яства и напитки царице и всему царскому семейству (По словам И.Е.Забелина, кушанья государю и его семейству в этот день посылались патриархом не перед началом трапезы, как рассказывает Павел, а по окончании ее. Вот это место: «После стола патриарх посылал к царю и ко всему царскому семейству со столами, то есть с полным количеством кушаний, составляющих обед».) и только после этого он сел за стол вместе с нашим владыкой, архиереями и всеми архимандритами, а мы сели за трапезу, по правую его руку. Все высшие государственные чины заняли трапезу налево от Никона.

Если бы царь был в Москве, то он занял бы первое место за столом. При уходе царь обыкновенно получает 100 золотых динаров в дар, как бы вознаграждение за свой труд, именно за хождение в крестном ходу и за то, что он вел поодаль своим мизинцем за повод патриаршую лошадь.

Нам передавали, что ежегодно эти сто динаров царь кладет в свою казну на хранение на издержки своего погребения, так как деньги эти заработаны его собственным потом и трудом.

Посмотрите на эти обычаи, как они прекрасны! Патриарх дает ему также три сорока соболей, два куска бархата и два куска атласа за его хождение, в то время как патриарх ехал верхом.

Затем в столовую привели нищих, слепых, увечных, безногих и поставили для них стол близ патриарха; он [180] подзывал каждого из них, кормил и поил их с полным уважением. При виде всего этого, мы почувствовали тошноту.

Наконец патриарх поднялся, ему поднесли таз и кувшин, и он обошел нищих, умывая, вытирая и лобзая их ноги, всем по порядку, при чем раздавал им милостыню до последнего. Мы дивились чрезвычайно, глядя на это, и были тронуты до слез. Говорили нам, что таков постоянно обычай их царей во время обедов. За столом оставались вплоть до вечера; мы возвратились в свой монастырь весьма удивленные всем виденным.

Что же касается до упомянутых отроков, то, когда возвратились, и патриарх пошел в собор служить обедню, они в это время ходили к реке, отмыли грязь на своих кафтанах и, надев их, стали на дороге, дожидаясь выхода патриарха. Когда он, по окончании, вышел из собора, все они громким голосом выразили ему свои благопожелания. Он приказал, по обыкновению, дать им обедать, после чего роздал каждому по пиастру. (Об этом И.Е.Забелин говорит так: «Всех стрелецких детей, которые стлали путь, патриарх приказывал также поить и кормить до воли и жаловал им из своей казны по две гривны каждому».) Они не переставали целый день до самого вечера, стоя пред домом патриарха, петь хвалебные гимны. Такая им бывает радость из года в год — получить кафтан и пиастр. Кроме детей стрельцов и чаушей, никто из отроков не смеет принять участие в крестном ходу, и каждый год они исполняют свои обязанности поочередно.

Вот описание того, что мы видели из удивительных вещей, о братия христиане, в стране московитов в Вербное воскресенье. Да увековечит Господь их царство во веки веков! Аминь.

ГЛАВА XIV.

Москва. — Служения в среду и четверг Страстной недели в Успенском соборе.

В Великую середу, после чтения часов, патриарх Никон дал прощение и просил его у присутствующих, взял в руки крест и все стали подходить прикладываться ко кресту и просили у него прощения.

Вечером во всех церквах было отслужено великое повечерие, ибо русские всегда его совершают до кануна Пасхи, [181] как мы это заметили. На этой неделе у них не бывает торговли иной как съестными припасами. Все они, в течение всех часов службы, предаются молитве с великою набожностью и благоговением, со многими поясными и земными поклонами.

Рано утром в Великий четверг ударили в колокола. Наш владыка патриарх отправился к Никону, по его приглашению. После третьего часа все из патриарших покоев направились в собор, где оба патриарха облачились, по обыкновению, в нарфексе. Архиереи, настоятели монастырей и прочие священники в своих облачениях вышли к патриархам и стали вокруг Никона в обыкновенном порядке. Еще раньше в средине храма екклесиарх поставил стол в виде стольца (Так в уставе называется квадратный маленький столик, употребляемый в церкви при некоторых службах.) из разноцветного франкского мрамора о четырех деревянных ножках, и покрыл его парчой с затейливою каймой. На четырех его углах он поставил по серебряному вызолоченному подсвечнику, а на средине стола — большой серебряный вызолоченный сосуд, наполненный маслом, с гранями и кольцами, за который его носят, — наподобие большой чаши или мраморного резервуара. (Этот сосуд в уставе имеет особое название «кандило».) Возле него поставил серебряный кувшин с вином и высокую с отвалом чашу, наполненную пшеницей; в нее было вставлено, по обыкновению, семь зажженных свечей и семь стручцев; обернутых ватой. Все это было поставлено с левой стороны, а с правой положили св. Евангелие.

Когда патриарх Никон спросил у нашего владыки, все ли в этом обряде сделано как следует, тот ответил: «да, но одного только не хватает», при этих словах он взял кувшин с вином и налил на масло, как велит Ветхий Завет и Святое Евангелие, где говорится, что Господь — да будет возвеличено имя Его! — излил на раны человека, впавшего в руки разбойников, вино вместе с маслом. Никон согласился с этим замечанием и остался доволен.

Затем они начали службу «кандила», то есть чин елеосвящения. По обыкновению, пропели первые положенные тропари пред возглашением ектении, патриарх сошел и прочел положенную молитву над елеем, как это делается у греков; после этого архидиакон, взяв кадильницу, окадил елей, говоря: [182] «благослови, владыко», а патриарх произнес «благословенно»; затем архидиакон возгласил положенную ектению, а патриарх взошел на свое место. Пред чтением Апостола анагност произнес трижды прокимен, который был пропет на обоих клиросах, как это у них принято. Прочитав Апостол, он возгласил прокимен Евангелий его гласом: это также пропели в сопровождении «аллилуия». Таков постоянный обычай их, как мы об этом говорили, что они не читают ни Апостола, ни Евангелия без прокимена, как это следует и по уставу. Затем диаконы поднесли патриарху Евангелие и архидиакон, совершив каждение, остановился пред патриархом и возгласил: «премудрость прости» до конца. Тогда с патриарха сняли митру, также с нашего учителя, архиереев и архимандритов, и он прочел Евангелие. После этого Никон сошел с облачального места, ему надели митру, и он прочел первую молитву над елеем. Архидиакон в ектении поминал имя царя, царицы, их сына, дочерей и сестер царя и всех православных христиан. Когда патриарх окончил молитву, в которой также назвал упомянутые имена, он взял из сосуда с пшеницей один стручец и, благословив им крестообразно елей, зажег его и поставил опять на свое место; затем, взяв одну свечу, он погасил ее в елее и возвратился на свое место. Наш учитель также прочел Евангелие, а я сказал ектению с именами царствующего дома, после чего он произнес молитву над елеем и, изобразив другим стручцем крестное знамение, зажег его, потушил вторую свечу и возвратился на свое место; то же сделал сербский архиепископ и другие архиереи, до седьмого. После зажжения семи стручцев и погашения семи свечей, патриарх Никон сошел, имея подле себя нашего учителя. Архиереи раскрыли над их головами Евангелие у самого елея. Затем он взял изящную серебряную ложку и мешал ею елей сверху донизу, чтобы, как они думают, благословение проникло во всю массу. Потом он наполнил три стеклянные сосуда и один, затейливый, серебряный вызолоченный, который приказал принести из казны, чтобы послать его царю. Благословив сосуд, он прочел над ним молитву за здравие царя и просил то же сделать и нашего владыку, который благословил сосуд и прочел над ним молитву. Затем Никон запечатал сосуд и вручил его царскому наместнику. Позвали сотника, чтобы с ним послать его к царю. Здесь же, находясь на своем месте, Никон написал царю письмо; запечатав его, он благословил [183] посланного, преклоняясь пред ним, что означало желание патриарха, чтобы тот также поклонился за него царю. Отпустив посланного, Никон обратился к нашему учителю, и оба патриарха взаимно помазали друг друга елеем. Затем они оба стали с архиепископом сербским, а диаконы пред ними держали вышеупомянутые три сосуда, и они начали помазывать елеем всех присутствующих, от архиереев и священников до высших членов государства и народа, с соблюдением полного спокойствия и тишины.

Когда окончили, они сели на короткое время на свои седалища, пока не убрали стольца и стоявших на нем сосудов. У них раньше был обычай, в присутствии царя, по окончании этой службы, удаляться (на время) из церкви и затем опять приходить, но теперь, к нашему счастью, Бог внушил патриарху, чтобы все вошли в алтарь для омовения престола.

Все стали по порядку вокруг престола и сняли с него верхнюю парчовую одежду.

Вследствие сильной любви к греческим обрядам, патриарх Никон постоянно просил нашего владыку патриарха, чтобы он, всякий раз когда найдет какие-нибудь неточности в исполнении обрядов, указывал на них и сделал, как считает правильным. У них в обычае, при омовении престола, снимать только его верхнюю шелковую одежду и вытирать сверху мокрою губкой нижнюю льняную, так как все престолы у них деревянные. Но наш владыка патриарх приказал снять также и нижнюю белую срачицу. Затем они омыли престол губкой, как принято. При этом Никон держал в руках Типикон (устав) и постоянно в него заглядывал, проверяя по порядку обряд, как он у них принят. После того как вытерли и одели престол, вышли из алтаря и начали часы. Обедня была окончена рукоположением священника и диакона.

После этого мы вышли в нарфекс для совершения обряда омовения ног. Здесь уже раньше была поставлена длинная скамейка на левой стороне хороса, покрытая большим ковром, для священнослужителей, представлявших учеников Господа. На первом месте было приготовлено высокое седалище, покрытое также ковром; на него посадили нашего владыку на месте св. Петра, основателя его престола. Заметь это совпадение — да благословен будет Творец! Ниже, по левую руку, был поставлен стул, на который посадили архиепископа сербского. Архидиакон и другой диакон вошли в алтарь, вывели [184] первым лицо, изображавшее Иуду, и посадили его на высокое седалище подле подсвечника, затем входили и выходили из алтаря, ведя попарно архиереев и настоятелей монастырей. Начиная от царских врат, диаконы, держа их под руки, делали вместе с ними легкий поклон патриархам; пройдя шаг, они наклоняли им голову во второй, а пройдя еще, в третий раз. Затем они сажали их на приготовленную скамью. Поставлен был аналой для архидиакона против патриарха, внизу, на который тот положил Евангелие. Затем архидиакон кадил кругом, а другой диакон произнес: «премудрость прости» и т.д. Архидиакон начал читать Евангелие и дочел до места: «Восстав с вечери и положи ризы». Тогда с Никона сняли митру и саккос, а когда диакон дошел до места: «И прием лентион, препоясася», подали ему полотняный передник, с длинными завязками, и привязали ему их крепко под мышками, крестообразно спереди и сзади. Затем надели ему поручи из белого льна, также с завязками. Далее, при словах: «потом влия воду в умывальницу», поднесли патриарху большой серебряный кувшин, взяв который, он отлил воды в другой маленький прекрасный кувшин. Пред ним понесли таз, и он начал умывать ноги сначала лицу, которое изображало Иуду; кончив, облобызал его ноги и благословил его; то же сделал с остальными: омыл и облобызал им ноги, и благословил их самих, пока не дошел до нашего владыки патриарха; при этом он произнес известные слова к Петру, а переводчик переводил их слова. Затем патриарх взошел на свое место, а архидиакон докончил чтение Евангелия, которое поднес патриарху, по обыкновенно. Затем патриарх прочел другое Евангелие с непокрытою головой. Окончив чтение, он сошел на средину церкви и стал той водой (которой омывал ноги) кропить всех, вместе с нашим учителем, кропилом из свиной щетины, начиная с архиереев и прочих священнослужителей, а также бояр и всех присутствующих.

Народ толпился около патриархов, и они окропили издали всех до последнего.

После этого патриарх, взойдя на амвон, прочел поучение, положенное на этот день, до того пространное, что мы не чувствовали под собой ног от усталости, потому что и без того с ранней зари до сих пор мы все время были на ногах. Затем он совершил отпуст, и певчие пропели «многая лета» сначала ему, а потом царю, как это принято. [185]

Тогда вошли в алтарь, разоблачились и поздравили друг друга. Итак, мы могли выйти из церкви лишь после того, как часы пробили одиннадцать. Мы не в состоянии были придти в себя от усталости, и наши ноги подкашивались. Да поможет нам Бог докончить эту неделю! По-видимому, ноги у них из железа, однако в этой стране нет иной заметной болезни, как только подагра и неизлечимая боль в ногах, начиная с царей и кончая бедняками, — все это происходит от их продолжительного стояния в церквах.

Большинство мирян, мужчин и женщин, исповедуются в этот день в своих приходах, где для них совершается и чин освящения елея. Нам рассказывали, что священник кладет на аналое пред исповедующимся крест, Евангелие и образ, чтобы устрашить его и заставить рассказывать по порядку все свои грехи. У них не дозволяется исповедоваться вне храма.

На этой неделе не открывают базаров, как мы говорили, потому что русские заняты исключительно говением, беспрерывною молитвой и поклонами. Вечером зазвонили в колокола, и народ пошел слушать повечерие.

ГЛАВА XV.

Москва. — Чин омовения мощей в Великую пятницу. Чин плащаницы в Великую субботу.

В канун Великой пятницы, во втором часу ночи, ударили во все колокола и встали к великому бдению. Когда мы вошли в церковь, всем присутствующим были розданы свечи, которые зажигали при каждом Евангелии. Дьякон кадил при каждом же Евангелии и возглашал: Премудрость прости и пр. При третьей песне прочли поучение, равно и при седьмой другое поучение с синаксарем, но не читали первого часа. Мы вышли позднею ночью. У них существует обычай, что канон не поется, как у нас постоянно, во все дни года, но читается вне (алтаря), а поют только ирмосы.

В Великую пятницу ранним утром, в третьем часе, ударили в колокола, и мы отправились в Великую церковь (Успенский собор).

Еще раньше на хоросе был поставлен огромный стол, весь покрытый парчовою материей. Пред ним стоял другой, упомянутый нами вчера, мраморный стол, покрытый покровом, также расшитым золотом. Между этими двумя столами был [186] оставлен проход. Пред последним из них поставлены были три высокие покрытые аналоя, один возле другого. Затем на мраморный стол поставили большие водосвятные сосуды, из которых два были серебряные, с гранями, наподобие бассейнов в банях, (На Востоке повсеместно в банях употребляются для мытья довольно большие каменные бассейны, с которыми Павел сравнивает виденные им сосуды. Эти бассейны высекаются из цельного куска крепкого гранита или мрамора и имеют вид больших кубков вышиною приблизительно в 1 метр, с круглым водовместилищем внутри. С наружной стороны они бывают или совершенно гладки, или имеют четыре граненые угла в виде столбиков, высеченных с бассейном из одного куска.) с принадлежащими к ним кувшинами, чашками и другою утварью. На северном (левом) аналое положен был киот с иконами годовых праздников, на котором было изображено Распятие. На правом аналое находились Евангелие и Крест.

Когда оба патриарха облачились с другими архиереями, архимандритами, иереями и диаконами, которым не было числа, Никон сошел (с облачального места), и мы с ним вышли из собора южными дверями храма в предшествии хоругвей и свечей вместе со священниками, которые шли попарно впереди. Архидиакон с другим диаконом кадили ему двумя кадильницами, чрез минуту сменяемые другими двумя, на место которых они снова являлись. Так это продолжалось, пока мы не поднялись в церковь Благовещения, в которой находятся мощи всех святых. При этом звонили во все колокола, так что дрожала земля. Стрельцы стояли в ряд по обеим сторонам. Здесь же присутствовали царский наместник и все министры. Когда мы вошли в храм, оба патриарха, по обыкновению, приложились к местным иконам.

Пред царскими вратами на длинном столе, покрытом парчой, лежали в порядке небольшие продолговатые ковчежцы, серебряные вызолоченные. Только по изображениям на них с надписями можно определить, каких именно святых мощи находятся в них. Таких ковчежцев было тридцать пять. Во многих из них заключаются мощи нескольких святых, иконы и имена которых изображены на них с большим искусством. Здесь же на пятнадцати больших фарфоровых блюдах находились маленькие иконы, крестики, круглые образки с сиянием и привески, в которые также были вложены частицы св. мощей. Далее поставлены были десять больших [187] икон с отверстиями, где находились части Св. Животворящего Креста и животочивое миро, а также и мощи святых. Вот сокровища, находящиеся в ризнице этой церкви. Что же касается драгоценных святынь, которые заключаются в сокровищнице царя, как об этом Никон теперь передавал нашему учителю, то им счету нет.

Никон, взяв кадильницу, окадил вокруг св. мощей и с непокрытою головой стал прикладываться по порядку к каждым из них. То же сделал и наш учитель, и я, грешный, с ним, благодаря Всемогущего Бога, который сподобил нас удостоиться столь великих милостей — воочию узреть эти сокровища и честные останки и приложиться к ним в этот день Великой пятницы, ибо никто не удостаивается этой великой чести, кроме патриарха и присвоенного ему архидиакона, который всегда находится у него по правую руку.

Совершив каждение пред святынями, патриарх взял себе одну икону, другую вручил нашему учителю, а третью — архиепископу сербскому; затем он стал раздавать остальное архиереям, архимандритам и прочим священникам, пока не роздал все.

Оба патриарха, открывая шествие, вышли из церкви с обнаженными головами, нося на них иконы, а мы с их митрами шли около них. Пред патриархами, сменяясь, кадили диаконы. Архиереи вместе с прочими настоятелями монастырей и священниками следовали позади по два в ряд; при этом звонили во все колокола.

Толпы народа, обращаясь лицом к святыням, падали ниц во все время продолжения шествия, пока мы не вошли в Успенский собор, где патриарх Никон остановился пред большим столом, а наш учитель возле него.

Прежде всего, они поставили в ряд иконы на противоположной от себя стороне стола, а потом, приняв ковчеги со св. мощами, расставили их кругом на столе, а посредине его — вышеупомянутые блюда. Когда все это было уставлено, Никон стал кадить кругом святынь. Сняв свою митру, он пошел, в сопровождении всех священнослужителей, туда, где находится сокровищница собора и чудесный медный купол, где помещается многоценное сокровище.

И в самом деле, что это за сокровище! это риза Господня, хитон Господа Христа – да будет прославлено имя Его! — с которым ничто не может сравниться ценой. Все цари земные [188] томятся страстным желанием узреть эту святыню и облобызать ее.

Екклесиарх дал знать звонарям, и они ударили во все колокола из уважения и почтения к этой святыне.

Патриарх с нашим учителем помолились пред позлащенным ковчегом, после чего Никон окадил и понес его на голове медленным шагом. Колокола продолжали звонить, церковь колебалась как от итого гула, так и от земных поклонов всех присутствующих, их плача и восклицаний: «Господи помилуй». Дойдя до нарфекса, Никон снял с головы ковчег (поставил на стол) и вскрыл наложенную на него печать царя; отомкнув замок, он вынул оттуда нечто вроде маленькой и тоненькой золотой книжечки, украшенной многоценными каменьями, и положил с большим благоговением и трепетом на среднем аналое, покрытом великолепными покровами. Так как эта книжечка была на самом деле ящичком, то он приоткрыл немного крышку, и оттуда показалась подлинная риза Господня. Он окадил ее, помолился и, сняв митру, приложился к ней. То же сделал и наш учитель и я, грешный, убогий, недостойный коснуться ее устами своими, ни даже взглянуть на нее издалека своими очами. Риза была из льняной тонкой материи темного цвета, поражала всех своим блеском и святостию, приближавшиеся к ней трепетали от благоговейного уважения и страха. Мы благодарим Бога, — да будет возвеличено имя Его! — Который удостоил нас, недостойных, по Своей благости и по богатству Своей милости и щедрот, облобызать и узреть ее именно в этот день, в подобный которому Он был распят на кресте и воины разделяли по жребию его ризы. Грузины утверждают, что воины, которым по жребию достался несшитый хитон Спасителя, были родом грузины. Когда грузины увидели чудеса, происходившие в то время, то они уверовали и принесли его в свою страну, проповедуя с ним (о Спасителе), как поступили волхвы. И хитон хранился до сих пор в их ризницах. Мы поверили им, ибо (в противном случае) царица Елена (Речь идет, конечно, о царице Елене, матери императора Константина.) имела бы больше прав на обладание ризой Спасителя, так же как и другие государи Европы.

Нам грузины передавали еще, что у них также находится зарытый плащ Господа в ризнице под одною из церквей. [189] Никто не осмеливается достать его, чтобы посмотреть, ибо говорят, что огонь, сопровождаемый землетрясением, выходит из земли, наводя ужас, и сожигает всякого, кто пытается посмотреть на него, как это случалось уже много раз. У грузин также сохраняется и хитон Божией Матери. Эти прекрасные сокровища находились у грузин, и до сих пор находятся, по милости Создателя к ним.

Возвращаемся к нашему рассказу.

Патриарх взошел на архиерейское место, и все заняли свои места вокруг него. Начали читать первый час, — Никон прочел Евангелие, находясь на своем месте с открытою головой, по их постоянному обыкновению, произнося отчетливо каждое слово, при полной тишине. Горе тому, кто кашлянет, высморкается или плюнет в это время, ибо патриарх с тем круто поступает, а потому народ держит себя замечательно спокойно и тихо, несмотря на то, что храм постоянно бывает переполнен молящимися обоего пола и детьми. Затем выступил протопоп и прочел поучение Иоанна Златоуста, положенное на первый час.

Когда кончил протопоп, начали третий час, наш владыка патриарх прочел назначенное на этот час Евангелие, а я при этом кадил.

После этого вышел архидиакон и прочел поучение третьего часа. Начали шестой час, Сербский (архиепископ) прочел положенное Евангелие, после которого было прочтено также поучение. Стали читать девятый час, его Евангелие прочел митрополит Новгородский, который, сойдя со своего места, поднес Евангелие патриархам для облобызания, преклонив пред ними голову, после чего было прочтено поучение этого часа; следовавший за этим отпуст произнесен был протопопом. Приступили к чипу водосвятия. Начали петь канон, после чего архидиакон произнес: «благослови владыко», а патриарх «благословен» и т.д. Начали, по обыкновению, петь канон и стихиры. После Евангелия Никон сошел и, став пред приготовленною водой, погрузил крест в оба сосуда трижды при пении «Во Иордане». При пении третьего тропаря (В подлиннике сказано «при пении третьего отрывка». Что именно разумел Павел под этими словами, трудно определить. Из дальнейших его слов, что в этом отрывке было упомянуто имя царя, нужно думать, что речь идет о тропаре Св. Животворящему Кресту. На это мы находим указание в приведенном в книге «О службах Русской церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах» К.Никольского, на стр. 281: «чине иже омыти мощи святых или крест мочити», из Потребника 1625 года, где говорится: «Таже иерей омывает мощи святых или крест, влагая их в воду, глаголет тропарь крещению, глас I. Во Иордани крещающуся Тебе Господи весь до конца. Таже тропарь Кресту, глас I. Спаси Господи люди твоя и благослови достояние Твое».) [190] поминали имя царя, после чего патриарх положил крест на блюдо.

Протопоп с двумя чередными священниками этой церкви стали подносить упомянутые иконы и фарфоровые блюда патриарху Никону, который погружал в воду святыни и выдающиеся части святых мощей. Затем подносили ему один за другим упомянутые ковчежцы, он читал имя святого, которого мощи заключались в каждом из них, певчие же пели соответствующий тропарь, в то время как патриарх погружал в оба сосуда видимые части святых мощей и лобызал их, потом давал целовать нашему учителю, при чем к ним прикладывался и я. Мы рассматривали их и передавали другим, которые обтирали их и вкладывали в ковчеги.

Таким образом подносили патриарху второй, третий ковчежцы, пока не поднесли все.

Вот названия мощей тех святых, которые мы могли удержать в памяти: лопата (Здесь, очевидно, ошибка: в числе частиц святых мощей, находившихся в Благовещенском соборе, действительно, имеется частица мощей Иоанна Крестителя. Что же касается до лопаты Иоанна Крестителя, то она не может существовать на самом деле. Только иносказательно, в применении к Иисусу Христу, это слово упоминается у Евангелиста Луки, в проповеди Иоанна Крестителя (Луки III, 17).) Иоанна Крестителя; правая длань Евангелиста Марка и пять его перстов, которыми он начертал св. Евангелие, длань апостола Андрея, локтевая часть руки св. Стефана перводиакона, части мощей апостола Прохора, правая рука Иоанна Златоуста, правая рука царя Константина Великого, правая рука мученика Феодора Тирона, глава Феодора Стратилата, глава Григория Богослова, глава мученика Евгения, глава мученика Христофора с лицом точь-в-точь как у собаки, с длинным ртом; она тверда как кремень — наш ум был поражен изумлением: тут нет места сомнению! — правая рука Феодосия Великого, нога отца нашего Пимена, частицы мощей свв. Киприана и Иустины, частицы мощей св. Лукиана, пресвитера великой Антиохийской церкви, частицы мощей [191] мученицы Евгении, — вот св. мощи, названия которых мы могли с трудом сохранять в памяти и записать. Я имел большое желание записать имена всех святых (мощи которых мы видели здесь), но это не удалось мне по многим причинам. Во-первых, я боялся, чтобы кто-нибудь здесь не узнал о том, что я записываю все, что вижу: это дело очень нелегкое и опасное, так как русские очень осторожны в подобных случаях: никто из них никогда не открывает нам своих тайн, так как мы для них чужеземцы и обитаем между разными (иноверными) народами; во-вторых, вследствие тесноты, бывшей в это время; притом, кто же имеет возможность удержать в своей памяти тысячи имен мощей и святых? Вот что удалось нам запомнить. Но, по моему побуждению, наш владыка патриарх спросил патриарха Никона, говоря: «есть ли у вас список всех этих святынь?» — «Да, - ответил Никон, - но он находится в казне царя».

Возвратимся снова к нашему рассказу. Что касается частиц Животворящего Креста, вставленных в иконы и висячие образки, которые находились на тарелках, то число их было значительно.

Погрузив частицы в оба сосуда с водой, патриарх, при помощи губки, бывшей у него в руках, отирал с них пыль и копоть, после чего выжимал губку в эту же воду; особенно старательно он вытирал иконы и висячие образки. Взяв в руки ковчежец, в котором находилась Риза Господня, Никон приоткрыл его на половину и погрузил в оба сосуда, после чего отер его губкой, закрыл и положил на прежнее место. Затем, взяв серебряную кружку, патриарх стал мешать воду в обоих сосудах, от верха до низу, полагая, что только чрез это благодать сообщится всей воде.

После этого подошел к патриарху царицын управитель с фарфоровым блюдом, на котором были круглые образки царицы с лучами, (В подлиннике: солнца.) кресты и привески из золота и драгоценных каменьев, принадлежащие царю и царице, их дочерям и сестрам царя. Никон погружал их в воду поодиночке, во-первых, для того, чтобы вода ими освятилась, во-вторых, чтобы омыть и очистить от пыли частицы Животворящего Древа, которые были в большинстве этих крестов и образков. Омыв их таким образом, патриарх снова положил их на блюдо, которое управитель унес обратно. [192]

Затем ему поднесены были серебряные сосуды малые и большие, и он наполнил их этою святою водой и послал царице, ее дочерям и сестрам царя и всем их приближенным. Но прежде всего Никон наполнил серебряный сосуд прекрасной работы, запечатал его и отдал царскому наместнику, а этот подозвал одного из сотников, передал ему письмо вместе с сосудом, с которым тот немедленно отправился к царю. Патриарх наполнил также один сосуд и для нашего владыки патриарха, который мы сохранили с большою радостью. Затем он налил святой воды в особые сосуды для высших государственных сановников.

После этого он пошел в нарфекс и стал вместе с нашим патриархом, держа в руках крест. К нему начали подходить сперва архиереи и архимандриты, потом высшие сановники. Он давал им лобызать крест, а наш патриарх окроплял их святою водой. Потом все подходили с полным благоговением и смирением к ковчегам со святыми мощами, которые находились кругом на столе, и прикладывались к ним.

После этого подходили иереи, диаконы, монахи и все присутствующие в храме. Затем Никон обнажил голову, так же как и наш учитель и прочие архиереи и архимандриты; окадив ковчег с Ризой Спасителя, он понес его на голове, при чем дан был знак звонарям, которые звонили во все колокола, пока Никон, идя медленным шагом, не донес Ризы до ее прежнего места, при пении Святый Боже. Здесь он запечатал внутренний ковчег и, положив его в другой вызолоченный, запер на замок, запечатал снаружи и поставил его. (В подлиннике сказано «на его место», но это, очевидно, ошибка, ибо из дальнейшего изложения видно, что стол, на котором постоянно находился ковчег с Ризой Господней, был тотчас же отнесен на средину церкви для возложения на него плащаницы.) Он окадил ковчег и помолился на него вместе с нашим владыкой патриархом, затем они вошли, взяли поставленный здесь покрытый стол, предварительно окадив его. На этом столе постоянно находится упомянутый ковчег, пред которым горят лампады и который уподобляется Гробу Господню в настоящем храме Воскресения.

Никон с нашим патриархом понесли этот стол спереди, а архиереи сзади и с боков, пока не дошли до места пред царскими вратами, где и поставили его вдоль от врат алтаря [193] к средине церкви пред столом, на котором находились ковчеги со св. мощами. На этот стол возлагается плащаница. После этого они вошли в алтарь и взяли с престола плащаницу, на которой золотом вышито было: снятие Господа со Креста, Иосиф, Никодим, Пресвятая Дева и жены. Они понесли ее на головах. Выйдя из алтаря, плащаницу положили на упомянутом столе, главою к западу, а ногами к востоку. Патриарх (Никон), взяв кадильницу, снова окадил ее и приложился к ней вместе с нашим учителем и прочими священнослужителями. После этого он взошел на архиерейское место, а остальные стали вокруг него, и началась вечерня. Четыре диакона, держа в руках большие серебряные рипиды на таких же длинных древках, стали возле стола по двое с каждой стороны. Они искусно производили над плащаницей крест-накрест веяние рипидами, подобно ангельским крыльям. Когда двое первых диаконов останавливались, другие два веяли у ног; этом они уподобляются ангелам, веющим своими крыльями. Мы пришли в удивление, поразились и заплакали, смотря на все эти обычаи. Кругом в ряд стояли с хоругвями, крестами и свечами. Пред Входом священники попарно брали кирон (Но Востоке все священники, находящиеся в церкви во время службы, накануне воскресенья и больших праздников, пред малым Входом делают земные поклоны пред царскими вратами, и если в храме присутствует архиерей или патриарх, то они подходят к нему под благословение и затем, облачившись в алтаре только в епитрахиль и фелонь, принимают участие в малом Входе и при пении Свете тихий. Эти земные поклоны пред царскими вратами и подхождение под благословение к архиерею называется «кирон». Кстати заметим, что когда при этом в храме отсутствует патриарх или архиерей, то духовенство, после поклона иконам, кланяется архиерейскому месту, которое по большей части бывает у последней правой колонны пред алтарем.) и принимали участие во Входе. Войдя в алтарь, оба патриарха вместе со всеми ними пропели Свете тихий. (На Востоке, когда в малом Входе участвует не один только священник, а несколько, то пение Свете тихий начинается всеми среди церкви (на «хоросе») и продолжается священнослужителями при шествии в алтарь, где и оканчивается.) Чтец прочел паремии, а патриарх Евангелие на праздник, после чего была совершена остальная часть вечерни, в конце которой патриарх вышел из алтаря и прочел отпуст. Певчие пропели многолетие. Патриарх, взяв кадильницу, кадил вокруг ковчегов со св. мощами и роздал их все до последнего архиереям и священникам. Никон с нашим учителем с обнаженными [194] головами открыли шествие, неся те же самые иконы, которые они вносили сюда, и мы направились в церковь Благовещения, при чем был звон во все колокола.

Войдя в церковь, все принесенное положили опять на том же столе, откуда взяли. Никон окадил святыни, и все мы помолились пред ними, после чего вышли из церкви и возвратились в собор, где мы сняли свои облачения.

Мы вышли из церкви только в двенадцатом часу. (По восточному счислению, т.е. за час до заката солнца.)

Мы умирали от усталости, ноги наши подламывались от беспрерывного стояния с раннего утра до вечера. Но мир Божий да почиет на мирянах, мужчинах, женщинах, детях и девушках за их терпение, стояние и твердость с раннего утра до сих пор!

Когда мы возвращались в свой монастырь, священники, выйдя из собора, отправились по своим приходам. Мало им было (сегодняшнего стояния). Заблаговестили к вечерне, и они пошли в храмы со своими прихожанами. В Успенском соборе также ударили в колокол к повечерию.

Вещи достойные изумления! Каких удивительных обычаев и поразительных подвигов мы были свидетелями среди этого народа! Что за крепость в их телах, и какие у них железные ноги! Они не устают и не утомляются. Всевышний Бог да продлит их существование!

На заре в субботу света (Автор называет Великую субботу субботой света, потому что в этот день в храме Воскресения в Иерусалиме, как известно, сходит небесный огонь.) ударили в колокола, и мы пошли в собор. Патриарх Никон, прочтя молитвы утрени, вошел в алтарь, и мы с ним, и все облачились. Прочие служащие окружили его. Затем ему подали зажженные тройные свечи; он взял одну из них себе, а другую передал нашему владыке патриарху, потом роздал свечи архиереям и архимандритам, которые, подходя попарно, вместе кланялись до и после вручения им (свечей); а также роздал свечи наместнику царя и всем государственным сановникам.

После этого архидиакон передал ему кадильницу, и он сошел и кадил вокруг иконы праздника, положенной посредине (церкви) на аналое; на ней было изображено распятие, а также снятие со креста. Затем он кадил вокруг плащаницы. При этом перед ним шел архидиакон со свечой и анагносты [195] со свечами в серебряных подсвечниках; большие же (диаконы) поддерживали его под руки, и еще анагност нес за ним серебряный сосуд с ладаном. Потом он вошел в алтарь, окадил престол и жертвенник и, выйдя, окадил патриарха, архиереев и прочих предстоящих на обе стороны, до последнего, взошел на архиерейское место и кадил всем присутствующим сверху, при чем они кланялись ему, а также окадил анагностов.

Тогда вышел наш учитель и сделал то же вполне по их чину; я же шел перед ним со свечой, пока он не возвратился. Нам было очень трудно, прежде чем мы ознакомились с их чином, особливо при незнании их языка. Потом он окадил плащаницу, образ и патриарха вторично и стал на своем месте. После этого вышел архиепископ сербский, сделал то же и возвратился.

Затем вышли два митрополита с двумя кадильницами и кадили вместе вокруг образа и плащаницы, один против другого; они разделили церковь: один (взял) всю правую сторону, а другой всю левую. Кончив, они окадили друг друга крестообразно. Это сладостное зрелище привело нас в умиление. То же сделали прочие.

Затем патриарх Никон сошел и приложился к иконе и плащанице вместе с другими. Вошли в алтарь, сняли облачения, надели мантии и, выйдя, стали вне (алтаря): патриарх Никон на своем (патриаршем) месте, а наш учитель вместе с архиереями у столба, где обыкновенно становился царь, ибо в этой стране в церквах совершенно не бывает хороса со стасидиями; но священники стоят на ногах рядами, лицом к востоку; нет ни сидений, ни чего-либо, на что можно бы облокотиться, а стоят свободно. В это время дьяконы веяли рипидами над плащаницей.

Затем прочли четыре чтения, положенные на этот день, и совершили остальную часть утрени до Святый Боже. Оба патриарха вошли в алтарь со всеми священниками и облачились вторично. Патриарх Никон стал кадить вокруг престола, вторично роздал свечи присутствующим и, выйдя (из алтаря), окадил плащаницу и понес ее вместе с нашим владыкой патриархом, идя впереди, а архиереи шли вокруг него. Внесли ее в алтарь и положили на престол. Патриарх окадил ее вторично, взял в одну руку Евангелие и понес с нашим учителем плащаницу, держа ее другою рукой. Они обошли с [196] ней кругом престола и вышли из дверей северного алтаря, где жертвенник.

Дьяконы шли впереди с хоругвями и свечами, мы же несли короны (митры) патриархов, вместе с дьяконами митрополитов, которые несли их митры, и с настоятелями монастырей. Мы вышли из западных дверей церкви и обошли кругом ней только один раз по деревянным мосткам, кон были сделаны нарочно для этого случая. При этом все пели Святый Боже.

Мы вошли в те же двери, при чем восемь диаконов имели каждый по кадильнице, и четверо из них кадили обоим патриархам и плащанице впереди, переменяясь, (По тексту неясно, каким образом происходила эта перемена или чередование.) а другие четверо кадили также сзади. Затем положили плащаницу на свое место пред алтарем. Патриарх опять окадил ее и взошел на свое место, а служащие стали перед ним кругом, по обыкновению. Потом, сойдя, он опять окадил ее, а также церковь, служащих и всех предстоящих. То же было сделано нашим учителем и архиепископом сербским в точности, по примеру Никона.

Затем вышли архиереи и кадили по два вместе, как прежде. Патриарх сошел, приложился вместе со всеми к плащанице и вошел в алтарь. После этого стали подходить государственные сановники и прочие люди и прикладывались к плащанице, по обыкновению. После чтения паремии и апостола, патриарх прочел Евангелие на престоле, благословил народ и совершил отпуст. Сняли облачения; мы вышли из церкви и вернулись в свой монастырь при восходе солнца.

Патриарх сообщил в этот день нашему учителю о царе, что он проведет праздник в Смоленске, что он намерен идти оттуда против ляхов 9 мая, и что теперь собралось у него 600 тысяч войска.

Возвращаемся (к рассказу). В этот день вышли от обедни только к вечеру. Мы не ходили к ним по причине сильной усталости, ибо, Бог свидетель, мы вернулись сегодня больными, будучи не в состоянии двигаться, в особенности я, бедный, был болен несколько дней. Но мы не избавились от обедни, так как патриарх прислал к нашему учителю двух (ставленников); он отслужил литургию в монастырской церкви и рукоположил одного в иереи, другого — во диакона. Вечером ударили в колокола к молитве на сон грядущим. [197]

ГЛАВА XVI.

Москва. — Светлое Воскресение. Обычай христосоваться. Закрытие питейных домов.

В полночь под Великое Воскресенье Пасхи, которая была пятнадцатого апреля, раздался по городу колокольный трезвон во всех церквах, так что земля задрожала и поколебалась. Народ, по обыкновению, повалил в свои приходские храмы слушать пасхальную службу, которая была окончена задолго до рассвета.

Что же касается Великой церкви (Успенского собора), то в ней ударили в колокола только за три часа до зари. Мы отправились туда.

Пришел патриарх, и все вошли в алтарь облачаться. Никон роздал свечи всем священнослужителям, после чего духовенство, обойдя престол крестным ходом, вышло из двери алтаря, где жертвенник, и чрез северные двери храма направилось к западной католической (главной), где и остановилось. Здесь был совершен, по обыкновению, чин Воскресения. Затем патриарх отворил двери, и все вошли в храм. Никон взошел на архиерейское место, а остальные заняли свои места в хоросе и стали петь пасхальный канон.

Однако есть большая разница между этою службой и службой греков, и тем блеском, шумом, радостью и ликованием, которые бывают при этом в нашей стране. (На Востоке и до сих пор на первый день Пасхи пред началом утрени, когда в первый раз раздается пение: «Христос Воскресе» и отворятся западные двери, выходящие обыкновенно на паперть с одним только навесом, в толпе происходит шум и радостные клики, и нередко слышатся среди нее ружейные и пистолетные выстрелы.) Сойдя с архиерейского места, патриарх, имея в руке крест, окадил Евангелие и икону Воскресения, положенные на двух аналоях посреди церкви. Затем он кадил в алтаре, а потом пред местными иконами, а также окадил весь храм и всех присутствовавших. Когда он возвратился на свое место, наш учитель сделал то же самое. При этом я шел пред ним со свечой. То же делал и сербский (архиепископ), после которого кадили также другие архиереи по двое, держа кресты в руках. Пред пением седьмой песни канона, протопоп прочел синаксарь. При эксапостиларии все анагносты взошли на [198] амвон и пропели его торжественным напевом, а при девятой песне патриарх опять кадил.

Затем все вошли в алтарь. Никон снял свой саккос, который очень трудно было носить вследствие его тяжести. Он сделал его недавно из чисто-золотой парчи желто-орехового цвета. Аршин ее стоит более 50 динаров (рублей). Кругом подола, рукавов и боков на этом саккосе шла кайма шириной в четыре пальца из крупного жемчуга, величиною с горох, вперемежку с кистями и драгоценными каменьями. Такое же украшение было и на груди саккоса в виде епитрахили сверху донизу. Никон предложил нам поднять его и мы не могли этого сделать. Рассказывают, что в нем пуд жемчуга, то есть тринадцать стамбульских ок. Говорят, этот саккос обошелся в 30.000 динаров.

У Никона не один такой саккос, но более ста, перешедших к нему с древнейшего времени, и он заказывает еще новые, как мы скажем об этом впоследствии.

Затем патриарх надел другой легкий саккос, чтобы немного отдохнуть. Взяв в правую руку один крест, он дал другой нашему учителю, сербскому же архиепископу вручил Евангелие. Все они стали в ряд лицом к западу. Московский патриарх начал обходить всех. Он приложился ко кресту, который держал наш учитель, и облобызал его самого в уста, говоря: «Христос воскресе». В это время архимандриты, имея в руках иконы, стояли в одном ряду с архиереями.

Облобызавшись со всеми, Никон стал во главе. То же самое сделал наш учитель, целуя в уста всех и говоря: «Христос воскресе», после чего он возвратился и стал около Никона. То же делали архиереи, а после них архимандриты.

Затем вышли и стали в обычном порядке в нарфексе. Патриарху поднесли в коробах красные яйца. Первому Никон дал нашему учителю три яйца, когда с ним похристосовался, затем дал архиереям по два и архимандритам с иереями каждому по одному яйцу, когда их обходил.

Затем стали подходить к патриарху высшие сановники и, целуя крест и его правую руку, говорили: «Христос воскресе». За ними подходили монахи и все присутствовавшие в церкви. Некоторые подносили патриархам при этом яйца, а другим, бедным, патриархи давали сами. Рассказывают, что когда царь здесь присутствует, то он сам из своих рук [199] раздает всем яйца, и всякий, кто получает от него яйцо, хранит его в своем доме как святыню, полученную из царских рук. В течение всей жизни они сохраняют в целости эти получаемые ежегодно яйца.

После христосования патриархи вошли в алтарь с прочими служащими, и когда диакон произнес ектению Помилуй нас, Боже и т.д., патриарх прочел на престоле Евангелие, назначенное читать в пасхальную заутреню. (Я нигде не мог найти указания на то, что в то время в пасхальную заутреню читалось Евангелие. В Русской Исторической Библиотеке, издаваемой археографическою комиссией» и в книге К.Никольского «О службах русской церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах» ничего об этом не говорится. На Востоке, как известно, Евангелие читается в пасхальную заутреню пред пением пасхального канона на паперти, пред неоткрытыми еще западными дверями.) Затем, выйди на амвон, он прочел поучение и совершил отпуст.

После этого все вошли в алтарь и сняли свои облачения.

Мы вышли из церкви при восходе солнца. Нам пришлось здесь быть свидетелями явлений, которые приводили нас в изумление. Русские не прекращают класть земные поклоны во все время до Пятидесятницы, хотя это не дозволяется, но таков их обычай.

______________________

Полезная заметка. Приехал сюда один из греческих архиереев, философ, известный своими познаниями и диалектикой. Есть обычай у московитов предлагать трудноразрешимые вопросы таким лицам и всячески испытывать их, а потому и вышеупомянутого архиерея они спросили, почему употребляются красные яйца во время Пасхи и есть ли на это указание и священном писании. Он привел в ответ свидетельство пророка глаголющего: «Кто сей, пришедый от Эдома, червлены ризы его от Восора». (Исаия, гл. LXIII, стих 1.) Услышав этот прекрасный ответ, они замолчали.

Философ Лигарид, митрополит Газский, ученый из Рима, (Слова «ученый из Рима» есть дословный перевод арабского подлинника, но по данному ниже Лигаридом ответу и по сложившемуся общему мнению относительно его убеждений, которое, по-видимому, разделял и Павел, нам кажется, можно придать этому месту значение: «придерживающийся римских или западных воззрений».) спрошенный нами о том же, сказал: это потому, что Мария [200] Магдалина приехала в Рим жаловаться Кесарю на Пилата в платье, обрызганном кровью Христа.

К нынешней Пасхе повесили в соборе десять люстр, или полиелеев, из желтой меди, немецкой работы, редкостных по своей резьбе и другим украшениям. Подсвечники каждой люстры особого фасона, и лучшие из них имеют форму морских раковин. Люстры большие, с гранями, и каждая из них будет больше шатра. Все они приводят в удивление ум смотрящих на них. Стоимость каждой из этих люстр 500 динаров. Четыре из них были повешены пред дверями алтарей, но не на средине, куда предназначалась особая серебряная люстра, и четыре под каждой из четырех арок нарфекса. Каждая люстра имеет четыре красивых яруса свечей. Остальные две люстры из десяти привешены в двух куполах.

______________________

В день Пасхи, после третьего часа, заблаговестили в Успенском соборе. Наш владыка патриарх отправился в палаты патриарха Никона и пошел вместе с ним к царице для принесения ей поздравления. Они взяли с собою крест и святую воду. Дойдя до дверей царицы, попросили дозволения и вошли. Патриарх Никон прочел молитву Спаси Господи люди твоя, в которой упомянул имена всех святых вместе с бессеребренниками, и молился за царя, царицу, ее сына, дочерей, сестер царя, за весь царствующий дом и состоящих при них, затем он окропил святою водой покои и царицу и дал ей приложиться ко кресту, благословил ее и поцеловал у нее правую руку, окропил ее сына, дочерей и сестер царя и благословил их. То же самое сделал и наш владыка патриарх.

Затем она пригласила архиереев, стоявших вне (в сенях). Войдя, они земно кланялись ей, целовали ей правую руку и благословляли. То же делали и архимандриты, как об этом рассказал нам после наш учитель.

От царицы патриархи пошли в собор, где приложились, по обыкновению, к (местным) иконам. Ударили во все колокола к обедне.

В этот день патриарх был одет в одежду из рытого красного бархата, длинную, до земли, с узкими рукавами, по принятому у них покрою. Сверх этой одежды на нем была надета мантия зеленого бархата, а (на голове) клобук, о которых мы упоминали раньше. На ногах у него была зеленая [201] обувь. Во все это время мы часто видели на нем обувь или сапоги зеленого, голубого или красного цвета. Подобную обувь носит не один он, но и большинство монахов, священников и монахинь, которые щеголяют башмаками и сапогами зеленого цвета, ибо большая часть обуви, привозимой сюда персидскими купцами, бывает зеленого цвета. Такую же обувь носят и многие из светских людей. Какая это прекрасная обувь!

При облачении обоих патриархов, Никон надел саккос св. Сергия, патриарха Константинопольского, и дал надеть нашему владыке патриарху саккос св. Фотии, также патриарха Константинопольского. Говорят, что эти саккосы были присланы впоследствии, как благословение русским, греческими императорами и патриархами того времени. Они из голубого атласа, снаружи и изнутри все расшиты золотом; спереди и сзади на них вышиты иконы Господских праздников и изображения многих святых. Все надписи имен сделаны по-гречески. На каждом саккосе кругом, по краям боков и на подолах, вышит золотом весь Символ Веры большими буквами. Поэтому и на всех саккосах Никона имеются надписи, вышитые золотом или низанные крупным жемчугом. (В «Указателе для обозрения Московской патриаршей ризницы и библиотеки» архим. Саввы (Москва, 1858) не упоминается о саккосах константинопольских патриархов свв. Сергия и Фотия ни между теми, которые теперь находятся здесь налицо, ни в числе тех, которые в разное время были розданы или утратились.

Из находящихся в ризнице указывается на два саккоса митрополита Фотия, кои по описанию сходны с названными Павлом. О них в описи 1686 года говорится, что Фотий митрополит, поставленный в Константинополе на Российский престол, оттуда «привез с собою сии два саккоса… в 6970 (1408) от сотворения мира».)

Стихари у них имеют четыре надставки из иной материи, чем та, из которой они сделаны, именно: рукава, четырехугольное оплечье и подол внизу. Стихари, так сшитые, очень красивы. Фелони у русских священников делаются очень широкие, большие, низ их сзади закруглен как бы по циркулю, и они имеют оплечья из особой материи и непременно широкую надбавку в виде каймы внизу кругом края подола.

У стихарей, надеваемых в большие праздники, рукава и заплечья, обыкновенно, бывают или унизанные жемчугом, или густо вышитые золотом. Таким же образом украшаются и надставки на праздничных фелонях. Они щеголяют шитьем, украшениями из жемчуга и драгоценных каменьев и [202] маленькими образками среди шитья на этих надставках, приводящих ум в удивление. Точно так же и саккосы патриарха непременно должны иметь надставки к рукавам из другой материи или иконы, шитые золотом или низанные жемчугом и драгоценными каменьями, так же бока и подолы должны быть из тяжелой материи с письменами, шитыми золотом или с крупными буквами из жемчуга.

Таковы облачения не только в земле московитов, но и во всей стране казаков. На всех облачениях обязательно имеется сзади крест из жемчуга или из массивной парчи, а потому и мы здесь сделали также на всех своих облачениях кресты, чтобы не смеялись над нами и над нашими обычаями.

Прекрасная предусмотрительность! Как часто остаются у нас обрезки материи и готовые кафтаны, которых не хватает на целый стихарь, фелонь или саккос. Если бы сшить из них по упомянутому образцу, как я поступил со своими стихарями, и надставить рукава, оплечья и подолы из другой материи, то хватило бы, и было бы красивее, как вы это увидите, если доживем.

Возвращаемся (к рассказу). Затем они начали обедню, во время которой происходило рукоположение священника и диакона. Для чтения Евангелия архидиакон вышел на амвон, а патриарх стал у престола. Читали поочередно стих за стихом с протяжным распевом. Начал патриарх. По прочтении каждого стиха в семь, восемь или не больше, как в десять слов, ударяли в большой колокол один раз. Вот как это происходило. Пономарь становился у выходных дверей против читающих, держа в руках деревянное било, и всякий раз, как он слышал окончание стиха патриархом, ударял в било один раз. Его слышали с колокольни и отвечали также одним ударом в колокол.

По прочтении Евангелия звонили во все колокола. То же происходило и при великом выходе. Так делается только один раз в год, в этот день, как мы видели.

Во время великого выхода дьяконы несли впереди всех модель города Иерусалима, в средине которой находились храм Воскресения и Гроб Господень со всеми куполами и с крестами наверху, как они есть на самом деле, но все это было из серебра. Мы шли за ними с митрами патриархов, наши товарищи несли омофоры за нами, а за ними дьяконы архиереев и архимандритов с их митрами. Пред дискосом шли два дьякона с кадилами, также и пред священником [203] (несшим потир). За дарами шли с четырьмя рипидами, которыми веяли над ними.

В конце обедни патриарх вышел на амвон, прочел поучение Иоанна Златоустого и совершил отпуст, держа в правой руке крест, а наш патриарх имел другой, ибо таков их обычай – держать крест в течение всей этой недели; даже и священники не читают отпуста без креста в руке.

До сих пор у них вовсе не было в обычае раздавать (после обедни) антидор, но в этот день наш учитель уговорил патриарха раздать, и его роздали народу, когда прикладывались ко кресту. И вот с этого-то именно дня раздача антидора вошла в обычай.

Потом принесли от царицы подносы с очищенными крашеными яйцами и ломти хлеба, испеченного с шафраном. Никон прочел над ними установленную молитву, благословил их и отослал царице, а затем начал раздавать и боярам такие ломти и яйца.

Затем мы вошли (в алтарь) и сняли свои облачения. Мы вышли из церкви лишь в девятом часу.

В приходских церквах обедня была окончена рано утром.

Выйдя из собора, мы отправились с патриархом к нему на трапезу, которую он предложил у себя вместо царя.

Когда мы выходили из церкви, ударили во все колокола. Первое поданное за столом кушанье была черная и красная икра, а после этого подавалась разная рыба. Таков их устав, и к этому они привыкли. Какой дурной порядок! Нам казалось, как будто мы еще постимся и не разговлялись. (Как известно, на Востоке безбрачное высшее духовенство, состоящее, за редким исключением, из непринявших полного монашеского пострижения, употребляет в скоромные дни мясную пищу.)

За столом пробыли более двух часов, и после трапезы отправились опять в церковь, чтобы воздать благодарение Богу. При шествии обоих патриархов туда и обратно звонили во все колокола.

Совершив молитвы Панагии и вознеся благодарение, все простились, и мы отправились в свой монастырь. Мы не могли придти в себя от усталости, испытанной нами во всю эту неделю. После этого мы несколько дней прохворали от боли в спине и ногах.

На чужбине для иностранца не бывает праздников ни для кого, будь он хоть Александром (Македонским). [204]

В продолжение всей этой недели, после обеда ходят в церковь воздавать благодарение при (поднятии) Панагии. (Очевидно, здесь, как и несколько выше, Павел смешал обряд поднятия Панагии с обрядом употребления артоса. См. об этом «Русск. Истор. Библиот., изд. Археограф. Комиссиею», Т. III СПб, стр. 131 и 132.)

Во все дни этой недели мальчики и маленькие дети во всех приходах с большою радостью звонят в колокола беспрерывно днем и ночью, что представляет для них большую забаву и удовольствие. Да будет ведомо тебе, читатель, что Пасха у них продолжается до четверга Вознесения.

Всякий, встречаясь здесь с друзьями и знакомыми, дает им красное яйцо и целует в уста, говоря: «Христос воскресе», точно так же целуются при встрече и с тем, кто возвратился из поездки.

Винные лавки и питейные дома с самого начала поста до Нового воскресенья (Фомина) оставались запечатанными, содержателям их никоим образом не разрешается на Святой неделе открывать свои заведения, ибо в продолжение ее за этим наблюдают гораздо строже, чем во время Великого поста. Равным образом и в течение всего года питейные дома, обыкновенно, остаются закрытыми от кануна воскресенья до утра понедельника, так же делается и во время больших праздников. (К сожалению, теперь совсем наоборот.)

На этой неделе стрельцы рыскали по городу, как огонь, и если где находили пьяного, производящего беспорядок, то тащили его в приказ и засаживали под арест на несколько дней, после нанесения многих ударов; это мы видели сплошь и рядом.

Что же касается патриарха Никона, то он на Страстной и на этой неделе ходил по тюрьмам и раздавал щедрою рукой милостыню заключенным. За сидевших должников он уплачивал долги и освобождал их. Если бы царь находился в Москве, то, по своему обычаю, делал бы то же самое.

Патриарх (при посещении нашего владыки) обошел нас и оделил праздничными подарками. Также анагносты и певчие приходили гурьбами поздравлять нашего владыку патриарха и пели ему Христос Воскресе и многолетие. Он оделял их деньгами, и они уходили. Так это принято у них.

Также приходили архиерейские анагносты и певчие и делали то же.