СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

АБУРЕЙХАН БИРУНИ

ПАМЯТНИКИ МИНУВШИХ ПОКОЛЕНИЙ

КИТАБ АЛ-АСАР АЛ-БАКИЯ АН АЛ-КУРУН АЛ-ХАЛИЯ

Относительно дат жизни царей и их известных деяний персы сообщают в первой части [летосчисления] такие вещи, которых не желают слушать сердца, отвергают уши и не принимает разум. Но нашей [основной] целью является установление эр, а не критика преданий; [поэтому] я закреплю то, на чем сходятся ученые персов, жрецы и мобеды магов, и что взято с их слов, и объединю это в таблицах таким же образом, как [это сделано] выше, чтобы дело шло тем же путем, который был проложен для эр прочих народов. К именам [царей] я добавлю их прозвища, ибо [эти прозвища] отличают [персидских] царей от прочих владык. Ведь если у других царей и встречаются прозвища, то они являются общими для целого разряда [царей], и данный царь разделяет их с другими царями, заступающими его место. Такие общие прозвища соответствуют титулу «шаханшах» у персов. Образцы этих общих прозвищ приведены в следующей таблице:

Что же касается личных прозвищ., то до мусульманских династий они существовали только у персов.

Первая часть [царей персов] делится на три разряда.

Одна из них — это Пишдадиды, ⁷⁶ то есть те, которые овладели всем миром, строили города, разрабатывали рудники и вырабатывали основы [всех] ремесел; они [установили] на земле справедливость и почитали Аллаха так, как его должно почитать.

Вторая — цари Айлана — это [слово] означает: «возвышенные». Они не владели всею землею целиком. Тот, кто начал разделение царств [на земле], был Афридун-пречистый: он разделил землю между своими сыновьями, как об этом сказал в своем стихотворении один из потомков Хосроев:

«Мы разделили наше царство в наш век.
Как делят мясо на доске.
Мы назначили Шам ⁷⁷ и Рум,
До места заката солнца, витязю Сельму.
Туджу были отданы тюрки,
Так что землями тюрков владеет сын дяди ⁷⁸,
Айрану [был дан] Ирак, [взятый] силой;
Ему досталась власть, а нам достались блага».

Третья [династия] — это Кеяниды, они же — великаны. В их дни власть над миром разделилась между различными народами.

Между этими династиями были междуцарствия, из-за которых порядок и последовательность хронологии являются [иногда] сомнительными.

Вот цари первой части, согласно мнению большинства персов; [113]

Даты [правления царей] этого разряда, которые мы упомянули; находятся также и в «Книге житий» ⁸¹, [но] очень отличаются [от вышеприведенных] Однако те [данные], которые я упомянул, ближе к тому, о чем согласились [знатоки преданий]. Я нашел их в книге Хамзы ибн аль-Хусейна-аль-Исфахани, которую тот назвал: «Книга эр великих народов, минувших и исчезнувших», в другом виде. Хамза говорит, что он усердно исправлял их по книге Авесты, а это — книга религии [персов]. Я переписал [эти данные] сюда. Вот они: /106/

Вторая таблица для первой части

/108/ Далее Хамза говорит, что он нашел [эти имена] в рукописи мобеда ⁸² в виде такой таблицы

Третья таблица для первой части

/110/ В книгах житий и преданий, переведенных с книг жителей Запада, упоминаются цари персов и Вавилона, начиная с Афридуна, который, как говорят, называется у них Яфуль, и до Дария, последнего царя [персов]. Мы обнаружили, что эти книги расходятся между собой в [данных о] количестве царей, их именах и длительности [царствования], а также в преданиях об этих царях и их обстоятельствах. Скорее всего приходит на ум, что [авторы этих книг] закрепили [на бумаге имена] царей персов вместе с их наместниками в Вавилоне.

Однако если мы совершенно откажемся от упоминания об этом, то уменьшим долю [ценности] книги и отвлечем от этого внимание читателя. Мы приведем [эти данные] в отдельной таблице, чтобы мнения и предания не противоречили друг другу. Вот эта [таблица] [117]

Цари Фарса, начиная от Афридуна по словам обитателей Запада

Рассказы евреев, магов, христиан и различных относящихся к ним /112/ сект о начале человеческого рода, а также счет летосчисления начиная от этого времени появились лишь после того, как они признали [факт начала человечества] и установили его — либо согласно, либо разноречиво. А те, кто не признает [факта начала человечества], принимают то, что основано на этом [допущении], только после различных толкований, которые они прибавляют от себя.

Однако [люди] считают [начало человечества] от Адама и Евы и говорят, что время [идет] кругами, в конце которых [всё] рожденное погибает, а в начале — возникает [снова]. Каждый круг имеет [своих] Адама и Еву, и эра этого круга возводится к ним, или, как утверждают некоторые, Адам и Ева в каждом круге существуют для всякой страны отдельно. Из-за этого различается облик [людей в разных странах], их природа и языки.

А некоторые придерживаются [другого] нелепого мнения, будто прошлым временам, от начала [мира], вообще нет конца. Они берут от приверженцев различных религий то, что последние утверждают, и [118] выводят из этого [то или иное] толкование. Так поступали многие люди этого разряда, и нельзя найти ничего более хитрого, чем то, что сделал в своей книге Саид ибн Мухаммед аз-Зухли ⁸³. Он говорит, будто [в начале мира] люди [постоянно] враждовали и соперничали, и что лучшие из них были обижены и угнетены худшими. [Это продолжалось до тех пор], пока справедливый царь Пишдад не перевел их в местность, называемую Фирдаус ⁸⁴. Она [тянется] от Адена до Серендиба; там произрастают алоэ, гвоздика и другие благовонные [растения] и находятся всевозможные [земные] блага.

И [люди] пребывали [в раю], пока не обнаружил их [некий] ифрит — а это царь злых [существ] — и не начал враждовать с ними.

[Аз-Зухли рассказывает далее], будто Пишдад нашел в этом месте мальчика и девочку, у которых не знали ни отца, ни матери, и воспитал их и назвал Меша и Мешана, и поженил. Потом они совершили грех, и Пишдад вывел их из этой земли. Рассказы об этом, как говорят, очень длинны.

Далее [аз-Зухли] говорит, что от времени поселения людей в раю — а это начало эры — до того, как их обнаружил ифрит, прошел под, а до того, как [Пишдад] нашел Мешу и Мешану — два года; до того, как он их поженил [прошел] сорок один год, до того, как они погибли — тридцать лет, а до смерти самого Пишдада — девяносто девять лет. Затем [аз-Зухли] опустил прочие даты и не привел их последовательно.

Что же касается второй части хронологии персов — начиная от Александра и кончая воцарением Ардешира, сына Бабека, — то в этот период властвовали «царьки племен», то есть цари, которых Александр поставил править над своими землями, причем ни один из них не подчинялся другому. В этот же период царствовали Ашганиды, а это те, которые правили в Ираке и в стране Мах, то есть в Джибале. /113/ Ашганиды принадлежали к числу «царьков племен», и другие цари им не подчинялись, а только уважали их, потому что они были членами [царствующего] дома персидского государства. Дело в том, что первый из Ашганидов был Ашк, сын Ашкана, прозванного Афгур-шах, сына Балаша, сына Шапура, сына Ашкана, сына... ⁸⁵ сына Сиявуша, сына Кайкауса. Большинство составителей хронологий из персов доводит царствование Александра до первого из Ашганидов ⁸⁶ и сокращает [продолжительность эры самым] грубым образом, а некоторые из них говорят, что Ашганиды царствовали через [долгое] время после Александра; другие же [просто] путают, [ничего] не зная.

Я передам те их слова, которые до меня дошли, стараясь, по мере возможности, исправить испорченное, отвергнуть ложное и подтвердить истинное. Начну с того, что ближе всего связано с первой таблицей [119] первой части, и назову это также первой таблицей.

Вот она:

Я прибавлю сюда то, что связано с этой частью во второй таблице, /114/ то есть то, что упоминает Хамза по Авесте, и назову [эту таблицу] тоже второй таблицей, чтобы одноименное следовало за одноименным и таблицы шли по порядку. Упоминания об этом нет надобности повторять [в дальнейшем]. Вот эта таблица.

Вторая таблица второй части

Вслед за этим я добавлю то, что, как я упомянул, является, в последовательности таблиц, третьим [то есть таблицу], которую Хамза-аль-Исфахани, по его словам, переписал из рукописи мобеда, чтобы дело шло таким же порядком, как в двух предыдущих таблицах. Вот третья таблица второй части. [120]

/115/ Третья таблица второй части

/116/ Далее я приведу [те данные], которые я нашел в книге о хронологии Абу-ль-Фараджа Ибрахима ибн Ахмеда ибн Халафа аз-Зенджани, вычислителя. Этот человек усердно старался сопоставить между собой разноречивые слова [предания] и пришел относительно «царьков племен» и сроков их правления к тому, что приведено в этой [следующей] таблице. Он утверждал, что персы закрепили из числа «царьков племен» только жития царей Ашганидов, а Ашганиды воцарились в Ираке и в Джибале в двести сорок шестом году после смерти Александра ⁸⁷.

Мы нашли даты этой второй части также в «Книге царей», изготовленной для Абу-ль-Мансура ибн Абд-ар-Раззака ⁸⁸, в том [виде], как они помещены в следующей таблице.

[Содержание] этой части хронологии видно из сопоставления [вышеприведенных] таблиц. Это период, начальной частью которого является завоевание Александром Фарса, а последующей — воцарение Ардешира, сына Бабека, и отнятие им власти у Ашганидов. Обе части известны и не вызывают разногласий, но что же нам думать о [промежутке] между ними? Да, мы не можем вывести путем рассуждения ни срока царствования каждого из Ашганидов и прочих «царьков племен», ни количества мужей, правивших государством. Это связано с передачей преданий, а с ними случилось то, что случилось ⁸⁹. [Поэтому] мы, по меньшей мере, должны, насколько возможно, исправить даты второй части.

Итак, мы говорим: очевидно, ясно и не остается неизвестным, что по эре Александра до того года, в который воцарился Ездигерд, прошло девятьсот сорок три года. Сделаем же эту [цифру], которая [никем] не отрицается, основой, хранимой [в памяти], и установленным мерилом, и измерим этим мерилом все, что говорят [хронологи].

Возьмем сначала итог того, что [получается] во второй таблице второй части, то есть двести восемьдесят лет, и прибавим его к [итогу дат] от начала царствования Ардешира до начала царствования Ездигерда, который мы покажем в /118/ первой таблице третьей части, чтобы сопоставить соответствующие данные. В этой таблице он составляет приблизительно четыреста десять лет, а всего получается шестьсот девяносто лет. Это меньше мерила примерно на двести пятьдесят три года. Отбросим же этот [итог] и не будем принимать его во внимание.

Обратимся теперь к итогу дат во второй таблице той же второй части, — он составляет триста пятьдесят восемь лет, — и прибавим его к тому, что будет стоять во второй таблице третьей части за соответствующий упомянутому периоду срок; получится восемьсот восемнадцать [122] лет, то есть тоже меньше [нашего] мерила примерно на сто двадцать пять лет. Отбросим также и это вычисление и перейдем к третьей таблице в обеих частях. Сделаем с нею то же самое, что сделали с первой и со второй таблицами. Получится девятьсот тридцать лет, а это меньше мерила примерно на тринадцать лет.

Отбросим это [вычисление] и не будем считаться с ним, ибо хронология не допускает такого расхождения, даже если [итог] близок к истине,

Так же, если мы сделаем это с [датами], которые нашли в книге Абу-ль-Фараджа, [сопоставляя] сходное со сходным, то получится девятьсот сорок девять лет, а это превышает мерило на шесть лет. Оставим также и это [вычисление;].

Если же мы сложим [те цифры], которые заключаются в «Книге царей» в этой второй части, с итогом одной из таблиц, [помещенных] в третьей части, то [сумма] будет далека от мерила.

Оставим же все это и возьмем для проверки [хронологических дат] сведения из книги Мани, называемой «Шапуракан» ⁹⁰, поскольку на эту книгу, среди книг персов, можно положиться [для времени] после восшествия Ардешира, сына Бабека. Мани — один из тех, кто учит о запретности лжи, и ему [вообще] нет надобности искажать хронологию.

Итак, мы говорим: Мани сказал в этой книге, в разделе о пришествии посланника [божьего] ⁹¹, что он родился в Вавилоне в пятьсот двадцать седьмом году по летосчислению вавилонских звездочетов, то есть по летосчислению Александра, когда прошло четыре года царствования Адарбана, — я полагаю, что это Ардаван последний. Мани утверждает в этой главе, будто откровение низошло к нему, когда ему было тринадцать лет, и что это случилось в пятьсот тридцать девятом году по эре вавилонских звездочетов, когда прошло два года из годов царствования Ардешира, царя царей. Таким образом, Мани ясно говорит, что период между Александром и Ардеширом составляет пятьсот тридцать семь лет, а промежуток между Ардеширом и воцарением Ездигерда равняется четыремстам шести годам; это именно и суть верные [цифры], взятые на основании свидетельства вековечной книги, по которой поучаются вере.

Поскольку достоверность рассказов доказывается их совпадением, можно считать, что] последнее дополнение года было произведено в дни Ездигерда, сына Шапура, причем добавочные дни прибавляли к концу того месяца, который пришла /119/ очередь дополнять то есть к восьмому [месяцу]. Если положим, что между Александром и Ардеширом прошло пятьсот тридцать семь лет, то от Заратуштры до Ездигерда, сына Шапура, будет примерно девятьсот семьдесят лет. [В этот период] обязательно [должно было быть] восемь дополнительных месяцев, так как [персы] каждые сто двадцать лет добавляли по месяцу. Если же мы положим, что период [между Александром и Ардеширом] продолжался двести [123] шестьдесят с лишком лет или еще больше, до трехсот, как говорит большинство [хронологов], то общее количество лет будет примерно шестьсот, причем в эти годы входят пять дополнительных месяцев. А мы уже говорили со слов [хронологов], что таких месяцев — восемь. В этом есть противоречие. Точно так же в книгах астрономов написано, что «восходящей» в тот год, когда вступил на царство Ардешир, была приблизительно половина [знака] Близнецов ⁹², а «восходящей» того года, когда вступил на царство Ездигерд — шестая часть знака Скорпиона. Если же мы умножим девяносто три и одну четвертую градуса — а это у персов [составляет] излишек [частиц] солнечного цикла сверх целых дней ⁹³ — на четыреста семь лет ⁹⁴, то получится сто пятьдесят два и три четверти градуса ⁹⁵. Вычтем это число из градусов «восходящей» того года, в который воцарился Ездигерд, а остальное отложим в виде дуги через «восходящую» области Ирака, где находилась столица царства Хосроев ⁹⁶. Тогда «восходящей» окажется приблизительно половина знака Близнецов, близко к тому месту, о котором говорят [астрологи]. Если же годов будет больше или меньше, то «восходящая» не совпадет. Таким образом, то, что подтверждают два свидетеля, ближе [к истину], нежели то, против чего возражает множество свидетелей.

Если мы прибавим к четыремстам семи годам, упоминаемым у астрологов, пятьсот тридцать семь лет, о которых говорит «Шапуракан», получится девятьсот сорок четыре года. Это и есть [количество лет по] эре Александра до воцарения Ездигерда, а год лишку объясняется лишь тем, что в рассказах людей, которые не уточняют количества дней в месяцах и дробей дня, первый [день] и начало [года] у румов и у персов расходятся.

Что касается Хамзы-аль-Исфахани, то он сообщает, что когда Муса ибн Иса-аль-Кисрави ⁹⁷ изучил этот вопрос и обратил внимание на путаницу, о которой мы упомянули, он сказал:

— Между Александром и воцарением Ездигерда прошло девятьсот сорок два года. Если мы вычтем из этого [количества] двести шестьдесят шесть лет — время правления Ашганидов, — то на царствование Сасанидов от Ардешира до воцарения Ездигерда выпадает шестьсот семьдесят шесть лет, но в преданиях персов эта цифра оказывается не такой.

— Мы посмотрели и проверили количество их царей, — продолжает Муса, — и оказалось, что персы забыли имена некоторых из них, которых не упоминают передатчики преданий. Они смешали [эти имена], вследствие их сходства, и я приведу их в должном порядке.

И он, то есть Муса, увеличил сроки [правления] персидских царей и их количество, как мы расскажем в дальнейшем, когда придет очередь об этом рассказывать, если захочет Аллах великий. /120/

Вернемся, однако, к третьей части хронологии персов. Она начинается со вступления [на престол] Ардешира, сына Бабека. Ардешир [124] принадлежит к потомкам Бехмена, сына Исфендиара, так как он — сын Бабек шаха, сына Сасана, сына Бихаферида, сына Мирхмиша, сына Сасана старшего, сына Бехмена, сына Исфендиара. Эта часть дат не свободна от [недостатков], присущих первым двум частям, но их в ней меньше.

Я начну с первой таблицы этой части, соответствующей первой таблице каждой из двух [предшествующих] частей; за ней последуют вторая и третья. Если сложить даты каждой таблицы [всех] трех частей, то персидское летосчисление пойдет непрерывно. Вот первая таблица ⁹⁸. /121/

Потом взяли власть арабы

Что же касается второй таблицы, связанной с [таблицей] Хамзы, /123/ который говорит, что она исправлена по книге Авесты и переписана из большой «Книги житий», то вот она:

Вторая таблица третьей части

/125/ Что же касается третьей таблицы этой части, которую, как утверждает Хамза, он списал с рукописи мобеда, то она такова:

Мы нашли в книге Абу-ль Фараджа аз-Зенджани даты этой части, расходящейся с теми, которые мы привели в [наших] трех таблицах. В соответствии с тем, как мы делали в первых двух частях, мы помещаем их здесь, и на этом кончаются хронологические таблицы. Вот [даты аз-Зенджани].

Затем, чтобы исполнить то, что мы обещали, вернемся к рассказу о том, как повел хронологию этой части аль-Кисрави, когда обнаружил путаницу в последних двух частях.

Но сначала мы [должны] выразить великое удивление им самим и его действиями. Ведь [аль-Кисрави,], после проверки и исследования [дат], вычел из периода времени между Александром и Ездигердом двести шестьдесят шесть лет, [отводя их] на правление Ашганидов, хотя Хамза /129/ закрепил в своей книге только мнение, которое он, как он говорит, проверил по Авесте и [другое] мнение, заимствованное им, по его словам, из рукописи мобеда. А и тут, и там этот период превышает триста пятьдесят лет. [Аль-Кисрави] следовало бы руководствоваться одной из этих двух [версий] или присоединить к ним то, что он считает правильным, чтобы не [128] пользоваться тем, о чем он не говорит. Или, может быть, аль-Кисрави полагался на эту версию, о которой мы упоминали [выше], заимствованную из «Книги царей»?

Но раз уже аль-Кисрави поступил так и убедился в наличии путаницы, то хотел бы я знать, почему он отнес эту путаницу к периоду царей Сасанидов, а не Ашганидов?

Ведь [в хронологию] периода Ашганидов скорее могла проникнуть ошибка, так как в это время обстоятельства персов были в расстройстве и [каждый] был занят [только] самим собой. [Кроме того, персов] отвлекали тогда от запоминания дат заботы, которые причиняли им Александр и его преемники из румов: они сожгли все любимые [народом] научные книги и разрушили дивные произведения искусства, которыми утешались и в создании которых соревновались [персы].

Александр даже сжег большую часть религиозных книг и разрушил чудесные постройки вроде той, что находилась в горах Истахра и известна в наше время под названием мечети Соломона, сына Давида. [Александр] закинул в нее огонь, и говорят, что следы пожара видны в некоторых местах этой постройки до сегодняшнего дня.

Поэтому персы отвлеклись сердцем от периода времени между Александром и Ардеширом, когда ими управляли румы, и [снова] стали закреплять даты, когда успокоился их страх и исчезли их опасения, [порожденные] воцарением над ними Ашганидов. Следовательно, в этот предшествующий [Сасанидам] период скорее могло возникнуть расхождение [в датах], так как при Сасанидах в царстве и в престолонаследии был порядок, а в дни [правления Ашганидов] он был нарушен. Об этом говорят свидетельства, которые мы привлекли [в данном вопросе].

Вот какой вид имеет таблица, заключающая, по словам аль-Кисрави, его исправления.

Если бы могли выделить период [правления] Ашганидов из общего числа [лет, прошедших] между Александром и Ардеширом — я разумею [годы правления] «царьков племен» — не имея свидетельства или указания, которым можно было бы руководствоваться и достигнуть [истины], то, конечно, приложили бы к этому все старания. Но это относится к познанию сокровенного или, вернее, к разновидности того, чего нет надежды постигнуть, если только не подходить к [делу] с той стороны, с какой обычно подходят в подобных случаях, опираясь, [скажем], на волхвование, божественное откровение, науку о звездах и тому подобное. Например, я мог бы сказать, что звездочеты записали в книгах о династиях и религиях, будто срок [царствования] Ашганидов равняется годам среднего соединения [Юпитера и Сатурна], то есть двумстам сорока годам. Некоторые из них утверждают, что вестником [судьбы] Ашганидов был Сатурн, и что он даровал их правлению свои наибольшие годы, то есть двести шестьдесят пять лет. Астрологи [выводили] причины деяний Ашганидов и обстоятельства их жизни из указаний светил при этих соединениях, и оказалось, что срок их [правления] близок к тремстам годам.

Обратимся, затем, к тому, что сказал Заратуштра царю Виштаспе, [а именно]: «Власть останется в потомстве твоем тысячу лет» и скажем: из того, о чем мы упоминали выше, явствует, что между появлением Заратуштры и прекращением власти персов после убиения Ездигерда [прошел] 1221 год. Вычтем из этого 258 лет, то есть промежуток между [130] [Виштаспой] и Александром — в эти годы царствовали потомки [Виштаспы], и вычтем [еще] 426 лет — от правления Ардешира до гибели Ездигерда, — в это время правили его потомки. Остаток составит 537 лет, то есть [промежуток времени], который как мы сказали, [отделяет] Александра от Ардешира; до конца тысячи лет, в течение которых правили Хосрои, остается 316 лет. Это и есть время правления Ашганидов, которые [тоже принадлежали к числу Хосроев. [Так получается] приблизительно, если сближать утверждения [астрологов и Заратуштры].

Хотя [этот расчет] и не обусловливает решительного определения [длительности правления Ашганидов], он опровергает слова тех, кто считает сроком их царствования все годы между Александром и Ардеширом, и делает недействительными утверждения того, кто поворачивает дело наоборот, то есть тоже в действительности причисляет ко времени правления [Ашганидов] годы между Александром и Ардеширом, но не учитывает междуцарствия, отделяющего правление Александра от [начала] правления [Ашганидов], а также времени [владычества] румских преемников Александра, пребывавших после него в Вавилоне. Вот наибольшее из того, что я мог сделать в этом вопросе. Аллах же споспешествует правильному решению!

[Итак], мы исполнили то, что обещали, приведя дошедшие до нас [мнения], высказанные по этому поводу, и исчерпали способы их возможного исправления, н, [далее], скажем:

Если мы возьмем [какое-либо] определенное время или известный срок и пожелаем установить его по различным воззрениям, о которых мы упоминали, то [даты] совпадут только в редких случаях вследствие обстоятельств, частично и вкратце изложенных [выше]. Поэтому следует искать требуемое в том, что с ним однородно. [Пусть], например, мы хотим узнать [промежуток времени] между первым разрушением Иерусалима Бухтунассаром и воцарением Александра. Мы смотрим, и оказывается, что этот срок, по таблицам в первой части хронологии персов составляет 348 лет, а по таблице халдейских царей — 293 года. Оказывается [также], что евреи утверждают, будто [этот период составляет] 110 лет Поскольку данный вопрос относится к [священному] писанию и религии и с ним связаны хронологические даты евреев, то персы не уделяли ему внимания; к тому же, как было сказано раньше, они пренебрегали в то время хронологией. Поэтому всего правильнее будет отвернуться от высказываний персов по этому вопросу и придерживаться слов евреев, хотя их утверждения тоже противоречат одно другому. Примером такого противоречия является то, что в книге, которую они называют Седер Олам, что означает в переводе «Годы вселенной», говорится в одном месте, будто продолжительность вторичной постройки иерусалимского храма составляет 480 лет, а дальше в ней упоминается, что [время] [131] начала этой постройки предшествует [воцарению] Александра на сорок лет. Если мы прибавим это количество к [промежутку времени] между началом эры Александра и вторым годом царствования Веспасиана — а это тот год, когда был разрушен Иерусалим, то итог достигнет четырехсот сорока пяти лет. Таким образом, эти два утверждения не согласуются между собой.

И еще: в этой книге [говорится], что персы властвовали над Иерусалимом, после возвращения туда израильтян, 59 лет, затем [там правили] ионийцы — 180 лет, потом румы — 360 лет, затем Хосрои — 540 лет. Итог составляет 1139 лет, и это указывает, что утверждение [евреев] противоречит истине. Доказательством служит то, что последняя из упомянутых дат является либо [годом] хиджры, либо [годом] гибели Ездигерда, либо стоит между ними или же предшествует хиджре, но не может быть позже гибели Ездигерда. Если мы вычтем из [приведенного] итога сорок лет — а это [промежуток времени] между постройкой Иерусалима и воцарением Александра, — остаток составит 1099 лет и [этот год] придется через 137 лет после гибели Ездигерда. Это тоже одно из [обстоятельств], внушающих нам сомнение и уничтожающих доверие к словам [евреев].

О раздорах между израильтянами передают комментированный рассказ из Торы, будто Яков сильно боялся своего брата Исава, и Аллах ниспослал ему откровение: «Не бойся, я уберегу тебя». Но сердце Якова не доверилось этому; наоборот, он отдал своему брату Исаву десятую часть своего стада, чтобы ублаготворить сто и защитить себя от его зла. А эта десятая часть составляла пятьсот пятьдесят овец. И сказал Аллах: «Почему не доверился ты моим словам, а отдал твоему брату то, что отдал? Я сделаю потомков Исава властителями над твоими потомками в течение пятисот пятидесяти лет».

Это количество [лет] близко к [промежутку времени] от второго разрушения Иерусалима до завоевания его мусульманами и совпадает с ним, хотя Аллаху приписывается несправедливость и обида и наказание детей за грех отца, «а Аллах не обидчик для рабов».

Кое-какие составители родословной из персов, которые приняли ислам, утверждают, что род этих царей, то есть царей персов, восходит к пророку Аврааму, — мир над ним! Некоторые из них говорят, будто Визек — это Исаак. Он [якобы] женился на Кудек, дочери Ираджа, и она родила ему Менучихра. А [другие] персы говорят, что этот Визек — сын женщины, родословная которой восходит к Кудек через шесть женщин, каждая из которых рожала одна от другой, без прикосновения мужчины. Они подтверждают это словами одного поэта из персов:

«Отец наш Визек, и им я похваляюсь.
Когда гордится гордящийся своим рождением.
Отец наш Визек — раб и посланник [божий],
Которому принадлежит честь посланничества и постничества» ¹⁰¹. [132]

Некоторые [персы] говорят, что Лухрасп — один из сыновей Якова, [а Яков], на языке персов — Файнауш, сын Кириша, то есть Исаака. Говорят также, что Измаила звали Кабуш, сын Фиквара, то есть Авраама. Еще упоминают, будто Афридун — это Ной, — мир с ним! От того, кто обладает [хотя бы] небольшими знаниями в хронологии и родословиях и кто немного изучал предания и памятники, не скроется, что [все] это лишь позолота, [наводимая] при взаимной похвальбе арабов и персов. Арабы больше всего полагались на свое происхождение от Авраама — мир над ним! — и на превосходство вследствие первенства в исламе, и персы хотели противопоставить им то же самое, хотя в этом и нет надобности, ибо сказал Аллах великий: «Поистине, благороднейший из вас для Аллаха тот, кто более всех богобоязнен» и сказал он: «не будет среди них гордыни от родословия, и не станут они друг друга [об этом] спрашивать». А пророк — мир над ним! — говорил: «Люди — от Адама, а Адам — из праха. Не дает преимущества арабу над неарабом ничто, кроме страха божия, и хвалиться, на самом деле, должно, опережая в стремлении к благим качествам, к возвышенным деяниям, к овладению знанием и мудростью, и к облечению себя чистейшими, какие есть, [достоинствами]. У кого это есть, тому будет приговор в его пользу, а кому этого недостает, тот будет осужден».

Вернемся однако [к предмету речи] и скажем: с хронологией всех народов [дело обстоит так же], как мы говорили относительно персов и «людей писания»: к познанию ее едва ли придешь без сомнений, от которых редко удается освободиться. В книгах житий содержится упоминание о царях Йемена, и арабов-лахмидов и [рода] Джафны, а также о сроках правления каждого из них, но [эти данные] не совпадают в каких-либо двух передачах.

Что касается царей Йемена, то когда потомки Кахтана собрались в Йемене, они вручили над собой власть Химьяру, то есть Абд Шамсу ибн Яшджубу ибн Я'рубу ибн Кахтану. Передают, что Я'руб — это первый человек, говоривший по-арабски, и [первый из тех], кого приветствовали, как царя. Ему говорили: «да избежишь ты проклятия» и «пошли тебе [бог] доброе утро». Он умер дряхлым старцем, и потомки его наследовали царство. Их считали не царями, а [только] главарями, пока не минуло много поколений и власть не перешла к Харису ар-Раишу. И стали его называть царем и «тоббой», так как жители Йемена были его подданными ¹⁰². Между ним и Химьяром было, как говорят, пять предков.

Вот таблица царей Химьяритов в Йемене, [133]

Что же касается царей из рода Джафны, то когда произошло аримское наводнение в Йемене, а это случилось приблизительно за пятьсот лет до ислама ¹⁰⁶, арабы разделились. Племя Бену Кудаа оказалось в Сирии, один из его родов поставил над собой царем Малика, сына Фахма, сына Тайм-Аллаха, сына Асада, сына Вабры, сына Кудаа. Их царей называли «Даджаима», пока не одержали над ними верх [члены рода] Музакия. Первым из них был Джафна, сын Амра, сына Музайкии, сына Амра, сына Ма-ас-Сама. Амр был сыном благородного Харисты, сына патриция Имрууль Кайса, сына Салабы, сына Мазина, сына аль-Азда, сына аль-Тауса. По Музайкие их и именовали «Музакия»: дело в тем, что [Музайкия каждый день] разрывал на себе две одежды, чтобы их не надел кто-нибудь другой ¹⁰⁷. Говорят также, будто [Музайкию] назвали так потому, что в его время племя Азд было совершенно «растерзано». [Членов этого дома] называли также Гассанидами, а говорят — Джафнитами. Они являлись наместниками Кесарей над арабами в Сирии. Джафна был первым из них [и правил] от имени Анастасия Кесаря, царя румов. Даты [правления Гассанидов] заключаются в следующей таблице.

Комментарии

75. Так, несомненно, следует читать комбинацию букв, переданную в печатном тексте оригинала в виде: к-б-а-р. (В рукописях даны лишь очертания букв, без диакритических точек). В арабском алфавите буквы «б» и «н», а также «р» и «з» различаются только диакритическими точками.

76. Как уже говорилось в одном из предыдущих примечаний, династии Пищдадидов, а также последующих иранских царей, вплоть до Ашганидов, и являются мифическими.

77. Шам — Сирия.

78. Т. е. близкий родич.

79. О Будасафе, мифическом основателе религии сабиев (звездопоклонников), Бируни подробнее говорит в дальнейшем.

80. Намек на легендарный рассказ, который Бируни кратко излагает ниже.

81. Вероятно, имеется в виду арабский перевод с пехлевийского «Книги владык» («Худай-намэ»), называвшейся по-арабски «Книгой житий» (царей).

82. Имеется в виду «мобед» (зороастрийский священнослужитель) Бахрам ибн Мерданшах, один из редакторов арабских переводов «Худай-намэ».

83. Богослов IX в.

84. Рай.

85. Далее в оригинале сочетание согласных букв, не поддающееся прочтению.

86. Т. е. считает, что первый царь из династии Ашганидов правил непосредственно после Александра Македонского.

87. Т. е. в половине I в до н. э.

88. О нем см. прим. 1 к стр. 51.

89. Т. е. предания подверглись искажению.

90. Эта книга, названная так в честь Сасанида Шапура I (241-272 гг.), сохранилась до наших дней лишь в небольших отрывках.

91. Под «посланником божиим» имеется в виду сам Мани.

92. «Восходящим» называется в астрологии знак Зодиака или часть его, поднимающаяся над горизонтом в данный момент. Для прошлого или будущего восходящее светило определялось часто условно, на основании сложных и запутанных выкладок.

93. В персидском солнечном году было 365 дней и 6 часов с дробью; какую роль играют здесь 93 1/4 ^о — неясно.

94. Т е. на количество лет от правления Ардешира до воцарения Ездигерда.

95. Эта цифра получается от деления произведения 93 1/4 х 407 на 360. Смысл операции не вполне ясен.

96. Т. е. через ту часть Зодиака, которая всходила над Ираком в год воцарения Ездигерда. Об условности таких определений уже сказано выше.

97. Арабоязычный писатель и переводчик с пехлевийского, живший во II половине IX в.

98. В этой и последующей таблицах некоторые имена сильно искажены переписчиками и не могут быть восстановлены с точностью.

99. Правильное чтение этого имени, вероятно, — Шахин.

100. После этой таблицы в печатном издании оригинала пропуск, восполняемый нами по рукописям.

101. Далее следует еще строка стихов, текст которых испорчен и не поддается переводу.

102. О титуле «тобба» уже говорилось выше (см. прим. 2 к стр. 47). В данном случае Бируни, согласно народной этимологии, связывает слово «тобба» с глаголом «табиа» — «следовать».

103. Опять-таки народная этимология от глагола «саба» — «брать в плен». Толкования имен, упоминающихся в дальнейшем, тоже носят этимологический характер.

104. Так в оригинале.

105. Далее в рукописи стоит несколько слов, не поддающихся прочтению.

106. Имеется в виду грандиозное наводнение в Южной Аравии, составившее эпоху в жизни доисламских арабов.

107. Имя «Музайкия» производится здесь от глагола «мазака» — «разрывать».