Главная   А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Э  Ю  Я  Документы
Реклама:

АБУРЕЙХАН БИРУНИ

ПАМЯТНИКИ МИНУВШИХ ПОКОЛЕНИЙ

КИТАБ АЛ-АСАР АЛ-БАКИЯ АН АЛ-КУРУН АЛ-ХАЛИЯ

РЕЧЬ О [ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫХ ДНЯХ], КОТОРЫЕ ОТМЕЧАЮТ ЛЮДИ ИСЛАМА

Что касается мусульман, то они пользуются месяцами [доисламских] арабов, не дополняя их вследствие [обстоятельств] и причин, о которых мы рассказывали раньше. Они объявили заповедными четыре «запретных» месяца, ибо сказал Аллах великий: «Четыре [месяца] из них — заповедные; не обижайте же сами себя в эти месяцы». Шавваль, Зу-ль-Ка'да и первые десять дней Зу-ль-Хиджже они назвали «месяцами паломничества»; это месяцы, о которых Аллах сказал: «Паломничество [совершается] в известные месяцы. Те кому предписано совершить в эти месяцы паломничество... да не будет ни сквернословия, ни разврата, ни распрей во время паломничества».

[Этот период] назван «месяцами паломничества» по той причине, что раньше того паломнику не положено вступать в предел заповедной [территории]. Между законоведами [различных] школ существуют на этот счет разногласия. Они входят /329/ в область законоведения и упоминание о них [слишком] увеличило бы нашу книгу.

Об этом периоде говорится как о [полных трех] месяцах, во множественном числе, так как дробь [месяца], то есть одна треть, выправляется [в целый месяц].

Что же касается «месяцев договора», о которых Аллах сказал, «странствуйте по земле четыре месяца», то они [продолжаются] от «дня жертв» 1 до десятого [числа] второго Раби, ибо повелитель правоверных [Али] прочитал людям эту суру [Корана] в «день заклания», на ярмарке.

У мусульман есть, в их месяцах, почитаемые дни, а именно — следующие:

Мухаррам. Первый день этого месяца почитают, потому что он начинает годовой период и открывает год. [373]

Девятый день называется «тасуа» по образцу «ашура» 2. В тот день постники из числа шиитов совершают молитвы.

Десятый день этого месяца называется «ашура». Это день, известный своим достоинством. Рассказывают о пророке — мир с ним! — что он сказал: «О люди, спешите делать добро в этот день, ибо это день великий, благословенный. Аллах благословил в этот день Адама».

Арабы почитали день «ашура», пока не случилось в этот день убиение аль-Хусейна, сына Али ибн Абу-Талиба, — да будет доволен ими обоими Аллах! 3 и поступили с ним и с его сподвижниками так, как не поступали у всех народов с худшими из людей: их убивали жаждой и мечом, сжигали, прибивали их головы к кресту, пускали по их телам лошадей. Тогда [люди] сочли этот день несчастливым.

Что же касается Омейядов, то они одевались в этот день во все новое, наряжались, подводили глаза сурьмой, устраивали празднества, пиршества и угощения, вкушали сладости и хорошие вещи, и это вошло в обычай среди людей в дни владычества [Омейядов] и осталось в народе после того, как прекратилась их власть.

А шииты — те прочитают и плачут в этот день, горюя об убиении «господина мучеников», и открыто проявляют [свою печаль] в Городе Мира и в [других] подобных городах и местностях. Они посещают в [день ашура] счастливую гробницу [Хусейна] в Кербела и вследствие этого простые люди любят в этот день обновлять посуду и домашнюю утварь

Когда весть [об убиении Хусейна] дошла до Медины, дочь Акиля ибн Абу-Талиба 4 вышла [из дома], говоря:

«Что вы скажете, если скажет вам пророк;
«Что вы сделали, вы — последний из народов,
С моими родичами и семейством, — [что вы ответите], если я осведомлюсь о них?
Половина их — пленники, половина — покрыты кровью,
Не таково должно было быть воздаяние мне, когда я заповедал нам благое,
А вы отплатили мне злом по отношению к моим родичам».

В этот же день был убит Ибрахим ибн Аштар, защитник семейства посланника божьего. Говорят, что в этот день Аллах простил Адама и ковчег Ноя остановился на горе Джуди 5; в этот день родился Иисус, были спасены Моисей и Авраам, и огонь [вокруг Авраама] стал холодным. [В этот же день] Иакову было возвращено зрение, Иосифа вынули из колодца, Соломон получил свое царство, прекратились мучения родичей Ионы и был снят недуг с Иова, была принята молитва Захарии и дарован ему [сын] Иоанн. Говорят, будто «день украшения», то есть встречи колдунов /330/ фараона, и есть день Ашура, после полудня.

Хотя совпадение всех этих событий в [день Ашура] и возможно, но [сведения об этом] возводятся к рассказчикам из народа, которые не [374] обращаются к [научному] исследованию или к согласным [утверждениям] «людей писания».

Говорят также, что «ашура» — это еврейское слово, переделанное на арабский лад, то есть «ашур» или десятое [число] еврейского Тишри, когда справляется пост Киппур. Этот день [будто бы] учли в месяцах арабов и приурочили к десятому числу их первого месяца, подобно тому, как он приходится на десятое число первого месяца у евреев.

Пост в этот день был определен в первый год хиджры, но потом его заменил пост в месяце Рамадане, следующем после [Мухаррама].

Передают, что посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да Приветствует! — когда прибыл в Медину, увидел, что евреи постятся [в день] Ашура. Он спросил об этом дне, и ему сказали, что это тот день, когда Аллах утопил фараона и его семейство и спас Моисея и тех, кто был с ним. И сказал пророк: — мир над ним! — «У нас больше прав на Моисея, нежели у вас!» и стал поститься, и приказал своим сподвижникам поститься заодно с ним. Когда же был определен пост в месяце Рамадане, он не приказал им поститься в день Ашура, но и не запретил.

Однако это предание недостоверно, ибо исследование свидетельствует против него. Дело в том, что первое Мухаррама было в год хиджры, в пятницу, шестнадцатого Таммуза года девятьсот тридцать третьего по Александру. Если вычислить начало года евреев в этом году, то [окажется], что оно было в воскресенье двенадцатого Элула; этому соответствует двадцать девятое Сафара, причем пост Ашура будет во вторник, девятого числа первого Раби, а хиджра пророка — мир над ним! — произошла в первой половине первого Раби.

[Пророка] спросили о посте в понедельник, и он сказал: «В этот день я родился, был послан [как пророк], получил откровение и совершил хиджру».

Затем, существует разногласие относительно того, в какой из понедельников была хиджра. Некоторые говорят, что она [была] во второй день первого Раби, другие говорят — в восьмой день этого месяца, а иные — двенадцатого. По общему соглашению [решили считать], что она была восьмого. Невозможно, чтобы [хиджра] была второго или двенадцатого, ибо оба [эти числа] не падают на понедельник, так как первого Раби в том году был понедельник. Поэтому, как мы говорили, прибытие пророка — мир над ним! — в Медину произошло за один день до Ашура. [Ашура] приходилось на Мухаррам только за несколько лет до этого года или через двадцать с лишком лет после него. Как же можно поэтому говорить, что пророк — мир над ним! — постился в день Ашура, так как этот день совпал с десятым днем Мухаррама в том году? Это возможно, только если перенести [Ашура] из первого месяца евреев в первый месяц арабов, чтобы они совпали. Также и во втором году [375] хиджры Ашура было в субботу, в месяце Элуле, девятого числа Раби первого, так что утверждать, будто бы оно совпадало [с днем хиджры], во всяком случае невозможно.

Что же касается слов [евреев], будто Аллах в этот день утопил фараона, то Тора говорит противоположное. Потопление [фараона] произошло двадцать первого Нисана, то есть в седьмой день из дней опресноков, /331/ а начало еврейской пасхи после прибытия пророка в Медину было во вторник двадцать второго Азара девятьсот тридцать третьего года по Александру, чему соответствовал семнадцатый день Рамадана. В день, когда Аллах утопил фараона, было двадцать третье Рамадана. Следовательно, для того, что рассказывают [евреи], нет решительно никакого основания.

Шестнадцатого [Мухаррама] в качестве кыблы был установлен Иерусалим.

Семнадцатого — прибытие «людей со слоном» 6.

Сафар. В первый день голову аль-Хусейна — мир над ним! — привезли в город Дамаск. [Язид-ибн Муавия] положил ее перед собой и выбил из нее резцы палкой, которую держал в руке. [При этом] он говорил:

«Не будь я потомком Хнидифа, если я не отомщу
Сынам Ахмеда
7 за то, что он сделал.
О если бы моя предки при Бедре видели
Страдания хазраджитов
8 от [ударов] копий.
Они прославили бы бога и просияли бы от радости
И сказали бы: «О Язид, не спрашивай!»
Мы убили главу старейшин [Алидов]
И посчитались с ним за Бедр, и [счет] выравнялся».

[В этот же день] убили имама Зейда, сына Али, и распяли на берегу Евфрата; потом его сожгли и бросили пепел в воду.

Шестнадцатого проявилась [последняя] болезнь у посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род, и он занемог тем недугом, от которого умер.

Двадцатого снова приложили голову аль-Хусейна к его телу и по хоронили ее вместе с телом. В этот [же] день [произошло] паломничество сорока [человек!], вступивших в заповедные пределы после возвращения из Сирии.

Двадцать третьего — аль-Мамун, сын ар-Рашида перестал носить зеленую одежду 9 после того, как одевался в нее пять с половиной месяцев, и вернулся к черному цвету, отличительному [цвету] Аббасидов, когда последние взволновались [и восстали] против него 10.

Двадцать четвертого пророк — мир над ним! — выступил из Мекки, совершая «хиджру», и вошел в пещеру с Абу-Бекром «Правдивый» — да будет доволен им Аллах! — чтобы скрыться от неверных. Аллах [376] заключил упоминание о них обоих в словах своих: «Разве не поддержите вы его? Поддержал его Аллах, когда заставили его уйти те, кто не уверовал, и был он вторым из двух; и были они в пещере, и сказал он своему товарищу: «Не печалься — Аллах с нами», — и низвел Аллах покой» на посланника своего.

Месяц Раби первый. В первый день — а это был понедельник — был взят на небо посланник Аллаха — мир с ним! — при восхождении Льва в восьмой раз со дня его рождения, как говорит Мухаммед ибн Джабир-аль-Баттани в «Книге затмений», а ас-Салами в «Книге летописи» говорит, что он был взят, когда Солнце склонялось к закату.

В третий день — а это была среда — похоронили его — мир с ним! — в доме Айши.

В восьмой день подошел он — мир над ним — к Медине и расположился в окрестностях ее на заре понедельника, при восхождении Девы, как говорит Мухаммед ибн Джабир-аль-Баттани. Он провел [следующую] ночь в равнине [под] Мединой, а на утро вступил в Медину, и был это вторник девятого Раби первого.

Десятого — женитьба его на Хадидже 11.

Двенадцатого — а это был понедельник — родился посланник Аллаха — да благословит его Аллах. О дне его рождения ничего не известно, кроме того, что он родился в ночь понедельника в Раби первом. Что же касается дня месяца, то о нем существует расхождение, как существует расхождение о дне выступления его на пророчество. Абу-Машар говорит в «Книге тайн» со слов Мухаммеда ибн Мусы-аль-Хорезми 12, что тот вычислил положение светил на эту ночь и не нашел восходящего светила, рожденный под которым имел бы право на пророчество, кроме первой части Весов во время рассвета, а это время требует, чтобы Солнце находилось в знаке Скорпиона.

А Ма-ша-Ллах говорит, что [пророк] родился в понедельник, [соответствующий дню] Руз-и-Хур в месяце Дей-Мах, в сорок первом году царствования Ануширвана, в начале седьмого часа, когда Солнце было посреди неба, а это требует, чтобы восходящим был знак Рака. Не знаю, как мог Ма-ша-Ллах сказать это, раз все передатчики преданий согласны, что рождение [пророка] произошло ночью.

Мухаммед ибн Джабир, в «Книге затмений», говорит, что пророк родился в ночь понедельника двадцатого Нисана восемьсот восемьдесят второго года Александра и что указания, взятые по количеству [лет] его жизни, требуют, чтобы восходящими были двадцать градусов Тельца. Ничто другое неправильно, ибо если это изменить, то «перемещения» не совпадут с продолжительностью его жизни. Я изъясню, как он это сказал, в «Книге нумударов» 13, составление которой [несколько] задергалось. Я назвал ее: «Руководство к исправлению начал». А ас-Салами [377] в «Книге летописи» рассказывает, что пророк родился в понедельник 12 Рамадана года Слона, на восходе зари. Что касается разноречий относительно дня рождения пророка, то их следует приписать отсутствию людей, которые бы записывали подобные события и запоминали их.

Хамза-аль-Исфахани рассказывает в «Книге летописей» великих народов, будто о дне рождения пророка говорится, что оно произошло в ночь на второй день Раби первого, но говорят и на восьмой, говорят и на тринадцатый. Нет разногласий насчет того, что это понедельник и что он относится к первой половине месяца. Говорят, что это произошло в сороковом году царствования Ануширвана, но говорят и в сорок первом, а говорят и в сорок, третьем. Удивительно их разногласие относительно хиджры — о ней говорится то, что уже упомянуто — и еще удивительней разногласие относительно смерти пророка. Говорят, что она наступила в понедельник второго числа Раби первого, но говорят также: «Двенадцатого был он взят [на небо] и было ему шестьдесят лет», а говорят также «шестьдесят два», «шестьдесят три» или «шестьдесят пять». Я нисколько не сомневаюсь, что все эти споры имеют целью вызвать смущение и ввести в сомнение, подобно тому как предания полны сведений, не порождающих ничего, кроме чистейшего безбожия, но слишком возвышены для этого Аллах, посланник Аллаха и сподвижники его. Достаточно Аллаха для тех, кто ему противится и не признает благодеяний его!

Тринадцатого числа этого месяца выступил аль-Мухтар ибн Абу-Убейд-ас-Сакафи против убийц аль-Хусейна в Куфе, чтобы отомстить им.

Четырнадцатого — смерть Язида, сына Муавии, — прокляни его Аллах!

Месяц Раби второй. В третий день Хаджадж ибн Юсуф метал огонь в Ка'бу, храм Аллаха, когда осаждал Абд-Аллаха ибн аз-Зубейра, и говорил:

«Не видите вы разве, как летит от него пыль,
А вы утверждаете, что Аллах — его сосед».

И Ка'ба сгорела и рухнули ее стены.

Четырнадцатого были установлены обязательные молитвы для живущих на месте и для путешествующих.

Джумада первая. В восьмой день этого месяца — рождение повелителя правоверных Али ибн Абу-Талиба — мир с ним.

Пятнадцатого — «Битва верблюда», во время которой кошка съела своих детей.

Джумада вторая. В третий день скончалась Фатима светлоликая, а двадцатого она родилась. До ее кончины не присягал Абу-Бекру Али ибн Абу-Талиб и никто из потомков Хашима. [378]

Восьмого — кончина Абу-Бекра-правдивого — да будет доволен им Аллах!

Пятнадцатого разрушил Ибн аз-Зубейр Ка'бу своими руками.

Раджаб. Говорят, что Ной вошел в ковчег в первый день этого месяца.

В первый день — завоевание Ярмука.

Четвертого встретились повелитель правоверных [Али] и Муавия при Сиффине.

Седьмого, как говорят, подвергся испытанию пророк Давид.

Двадцать шестого — это был понедельник — выступление на пророчество пророка — мир с ним! — но ас-Салами говорит, что он выступил в понедельник десятого числа первого Раби.

В ночь двадцать седьмого числа был пророк перенесен из священной мечети в отдаленнейшую мечеть 14.

Шабан. В третий день родился аль-Хусейн ибн Али, ибн Абу-Талиб.

Пятого родился аль-Хасан ибн Али, как говорит ас-Салами.

Тринадцатое с четырнадцатым и с пятнадцатым называются «белыми днями».

Ночь пятнадцатого — досточтимая ночь, она называется «ночью приговора» и «ночью указа». Простые люди говорят, что в эту ночь передаются ангелу, которому поручено брать у людей душу, имена тех, кому суждено умереть в данном году.

Пятнадцатого перед послеполуденной молитвой кыбла была повернута от направления к Иерусалиму в направлении к Мекке, после того как к Иерусалиму обращались во время молитвы в течение восемнадцати месяцев, — пока не были ниспосланы слова: «И куда бы ты ни вошел, обращай лицо свое к священной мечети». И приказал [пророк правоверным] считать Ка'бу и «место Авраама» кыблой, где бы они ни были, и стала Ка'ба кыблой для мусульман. У каждого народа существует направление, куда они обращаются, что же касается евреев, то Моисей не повелел им обращаться лицом в какую-либо сторону предпочтительно перед другой и было так, как сказал Аллах: «Куда они обращались, там и был лик Аллаха». Так продолжалось до времени Давида, — мир с ним! — и приказал им Давид обращаться лицом к Иерусалиму, и с тех пер Иерусалим стал их кыблой.

А у христиан кыбла — это восток экватора, так как им было поведено обращаться лицом к раю и указано, в качестве признака, что из рая восходит Солнце. Кыбла самаритян — гора Барик, а для магов кыбла — Солнце. Они молятся Солнцу на восходе, на закате и в полдень, а также молятся огню, воде, и всему, что сотворено, и славят Аллаха, обращаясь в их сторону . [379]

Харранцы обращаются лицом к южному полюсу, сабии — к северному полюсу. Я думаю, что манихеи тоже обращаются к этому полюсу, гак как он [считается] у них серединой куполаа неба и самым высоким местом [этого купола], но я обнаружил, что автор «Книги о соитии» — а он принадлежит к числу манихеев и является проповедником их [учения] — порицает представителей [всех] трех религий за то, что они обращаются в одну сторону, предпочтительно перед другой, и упрекает их за это. Он как будто бы, намекает, что тому, кто молится Аллаху, [вообще] не нужно [никакой] кыблы.

Рамадан — месяц обязательного поста. В шестой день этого месяца родился аль-Хусейн ибн Али, — мир над ним, /332/ как говорят [все летописцы], кроме ас-Салами.

Седьмого — аль-Мамун облачился в зеленое.

Десятого — кончина Хадиджи.

Семнадцатого — проклятый Абд-ар-Рахман ибн Мульджим-аль-Муради ударил Али ибн Абу-Талиба — мир о ним! — по черепу и повредил ему мозг 16. На заре семнадцатого [произошла] битва при Бедре.

[Некоторые] говорят: «Нет, она произошла девятнадцатого числа», но это неверно, ибо предания сходятся на том, что это было в понедельник во втором году хиджры, а если мы вычислим [когда было] в том году первое Рамадана, окажется, что это суббота, а искомый понедельник падает на семнадцатое.

Девятнадцатого была взята Мекка 17. Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — не совершил [тогда] паломничества, ибо месяца арабов отошли [от своего места] вследствие добавления дополнительного месяца; он выждал, пока [месяцы] вернулись на свое место, и совершил прощальное паломничество, [а потом] запретил добавлять дополнительный месяц. Двадцать первого был взят [на небо] повелитель правоверных Али ибн Абу-Талиб — мир над ним! В этот же день случилась кончина Али-ар-Рида, сына Мусы-аль-Казима, сына Джафара-ас-Садика, сына Мухаммеда-аль-Бакыра, сына Али-Зейн-аль-Абидина, «молитвенника», сына аль-Хусейна, «господина мучеников»; сына повелителя правоверных Али ибн Абу-Талиба — мир над ним! Говорят, [однако], что кончина [Алн-ар-Рида] произошла двадцать третьего числа месяца Зу-ль-Ка'да.

Ас-Салами говорит, что двадцать второго числа [месяца Рамадана] родился повелитель правоверных Али ибн Абу-Талиб — мир над ним!

Двадцать пятого Абу-Муслим Абд-ар-Рахман ибн Муслим [впервые] выступил с призывом [примкнуть] к Аббасидам.

Двадцать шестого выступил аль-Бурку'и 18 в Басре. Говорят, будто это был Али ибн Мухаммед ибн Ахмед ибн Иса ибн Зейд ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Абу-Талиб, но утверждают [также], что он сын [380] Мухаммеда ибн Абд-ар-Рахима ибн Кайса. Рассказывают, будто аль-Хасан ибн Зейд, властитель Табаристана написал [аль-Бурку'и], когда тот появился в Басре, спрашивая о его родословной, чтобы знать, каковы его права, и тот ответил: «Заботься о моих делах так же, как я забочусь о твоих, и конец!».

Сколь краток и решителен этот ответ, и как он похож на то, что ответил Вали-ад-даула Абу-Ахмед-Халаф ибн Ахмед, правитель Сиджистана, когда Нух ибн Мансур, властитель Хорасана, написал ему [письмо, полное] угроз и всяческих устрашений. Он ответил: «О Нух, ты вступил с нами в пререкания и умножил препирательства. Приходи же к нам с тем, что ты нам обещаешь, если ты из тех, кто говорит правду».

Ночь на двадцать седьмое называется «ночью могущества», о которой Аллах сказал, что она лучше тысячи месяцев. Эта [дата установлена] людьми по соглашению, ибо [точная дата] неизвестна. Говорят: «Ищите [«ночь могущества»] в ночь на семнадцатое или на девятнадцатое, ибо (в промежутке) между ними произошла битва при Бедре и завоевание Мекки и были ниспосланы в помощь людям ангелы, отмеченные печатью. Может быть это и верно, ибо Аллах великий говорит: «Низойдут [в эту ночь] ангелы и дух по изволению господа их; [и будет в эту ночь] мир во всех делах».

Говорят, /333/ будто в первый день месяца Рамадана были ниспосланы свитки Ибрахима, в шестой день ниспослал [Аллах] Тору Моисею, в двенадцатый день ниспослал он псалмы Давиду, в восемнадцатый — Евангелие Иисусу, а двадцать четвертого был ниспослан аль-Фуркан 19 Мухаммеду — да будет над ним и над ними [всеми] мир!

Что касается Корана, то Аллах великий сказал о нем: «Месяц Рамадан, в который был ниспослан Коран», и стало доподлинно известно, что нисшествие Корана произошло [именно] в этом месяце. Затем люди ссылаются на слова [Аллаха]: «И то, что мы ниспослали нашему рабу в день «Фуркана», в день, когда встретились два скопища» в подтверждение того, что нисшествие Корана произошло семнадцатого, так как в этот день два скопища [бойцов] встретились при Бедре. Но Аллах лучше знает [истину]!

А относительно Торы мы уже говорили раньше, что сошествие ее произошло шестого Сивана, то есть в праздник Ансары.

Если Рамадан совпал тогда с этим месяцем, то дело обстоит так, как говорят, но к познанию этого нет пути, ибо неизвестен год, в который была ниспослана Тора. Если бы год был известен, то мы бы обязательно проверили это путем вычисления.

Что же касается того, что говорят об Евангелии, то это речи [людей], которые не знали сущности Евангелия, порядка [его возникновения] и составления. А время ниспослания прочих [религиозных] книг [381] совершенно неизвестно и дойти до этого нет возможности. Но Аллах знает лучше!

Шавваль. В первый день этого месяца — праздник разговения; он называется «днем милости». В этот день Аллах избрал Гавриила [передатчиком] откровения. Он ниспослал внушение пчелам и научил их делать мед.

Утверждают, что в этот день Аллах сотворил рай. Об этом упоминается со всеми привходящими и присущими обстоятельствами, причем [рассказчики] прибегают к грубому уподоблению [Аллаха человеку], говоря [например], будто [Аллах] в этот день своей рукой посадил дерево Туба. Они не толкуют этого [аллегорически], но, по глупости, понимают так, как оно есть 20.

Во второй день этого месяца — добровольный пост, [продолжающийся] шесть дней подряд.

Четвертого пророк — мир над ним! — призвал проклятие на христиан Неджрана. [В этот же день] он поставил аль-Хасана и аль-Хусейна на место своих сыновей, Фатиму — на место, [равное месту] его жен, а Али ибн Абу-Талиба приблизил к себе, выполняя веление Аллаха великого в «стихе о проклятии».

Семнадцатого — битва при Оходе 21, говорят также, что она была в половине этого месяца. В этой битве был убит Хамза 22, и посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — скорбел об этом.

Девятнадцатого — кончина Али ибн Абу-Талиба.

Двадцать второго, говорят, кит проглотил Иону.

Зу-ль-Ка'да. Пятого — ниспослание Ка'бы и [нисшествие] милости с неба на Адама. В этот день Ибрахим и Измаил воздвигли устои храма.

Четырнадцатого, [как] говорят, Иона вышел из чрева китова. Согласно этому утверждению пребывание Ионы в его чреве должно было продолжаться двадцать два дня, но по мнению христиан оно [длилось] всего три дня, как упомянуто в Евангелии.

Двадцать девятого, [как] говорят, выросло над Ионой древо Яктын.

Зу-ль-Хиджже. В первый день [этого месяца] посланник Аллаха выдал свою дочь Фатиму за своего двоюродного брата Али ибн Абу Талиба. Первые десять дней этого месяца /334/ называются также «известными» и «заповедными» [днями]. Говорят, что это те дни, коими Аллах завершил [срок], о котором условился с Моисеем, [как об этом говорится] в его словах: «Обещали мы Мусе тридцать ночей. Это дни [месяца] Зуль-Када, которое мы дополнили еще десятью [ночами], и это [ночи] заповедные». [382]

Восьмой день этого месяца называется [«днем] тарвии» 23, ибо «водоем паломника» в священной мечети [в этот день] наполнялся в [эпоху] «неведения» и при исламе, и паломников поили из него, пока они не напьются. Однако говорят: «Нет, [этот день назван так] потому, что воду возили из Мекки на [верблюдах] «равайя», а это верблюды, на которых доставляют воду». Говорят также, что в этот день Аллах вывел для Измаила источник Земзем, и Измаил пил из него, пока не утолил жажду, Говорят также, что [этот день назван так] потому, что господь явился [тогда] на горе, как говорится в рассказе о Моисее.

Девятый день называется «Арафа». Это день большого паломничества на [гору] Арафат 24. Он назван так потому, что люди знакомятся [в этот день] друг с другом, когда собираются для выполнения [религиозных] обрядов. Однако говорят: «Нет, он назван так потому, что в этот день Адам и Ева узнали друг друга после тога как они спустились из рая в место [будущего] сбора людей, то есть [на гору] Арафат».

В этот день избрал Аллах Ибрахима другом. Он называется также «днем прощения».

Десятый день называется «днем жертв» и «днем заклания», ибо в этот день закалывают жертвенных животных и [животных], приводимых [для жертвоприношения] в Мекку. Это последний день паломничества.

В этот день [Измаил], обреченный на заклание, был выкуплен барашком. Говорят, что в этот день был сотворен [мост] «сырат», [ведущий к месту] расчета и суда [над умершими].

Одиннадцатый день [Зу-ль-Хиджже] это «день пребывания», ибо в этот день люди пребывают в Мина 25.

Двенадцатый день — это «день бега» 26, ибо люди в этот день торопливо бегут.

Дни «ташрика», то есть вяления мяса, это одиннадцатый, двенадцатый и тринадцатый день. Они названы так, ибо в этот день вялят мясо жертвенных животных. Рассказывают, что они так названы в связи с [произнесением] слов [магической формулы]: «ашрик, Сабир, кейма нугир», а Ибн аль-Араби 27 говорит: «Эти дни называются так потому, что жертвенных животных не закалывают, пока не взойдет Солнце».

Это [те дни], о которых Аллах сказал: «Поминайте Аллаха в дни считанные». [Непосредственно] перед этими днями и после них [люди] возглашают «Аллах велик!» после каждой молитвы. Между законоведами существуют разногласия относительно начала, конца и пределов того [периода], когда молитву [сопровождают] этими возгласами. [Такие разногласия] связаны с их ремеслом.

Семнадцатого был убит Осман ибн Аффан 28, да будет доволен им Аллах. [383]

Восемнадцатый день называется «Гадир Хумм». Это название стоянки, на которой пророк — мир над ним! — сделал привал на обратном пути после прощального паломничества. Он велел собрать [в кучу] вьючные и верховые седла, поднялся на них, держась за плечо Али ибн Абу-Талиба — мир над мир ! — и сказал. «О люди, не ближе ли я к вам, чем ваша душа?» — Ему ответили: «Да, [ближе]», и он продолжал: «Кому я покровитель, тому и Али покровитель. О боже, окажи покровительство тем, кому он покровительствует, и будь враждебен тому, с кем он враждует! Поддержи тех, кого он поддерживает, и оставь тех, кого он оставляет. Сделай, чтобы истина была вместе с ним, куда бы он ни пошел» 29.

Двадцать четвертого повелитель правоверных 30 отдал свой перстень /335/ в виде милостыни, совершая «ракат».

Двадцать пятого был убит Омар ибн аль-Хаттаб: В этот же день была ниспослана сура «Пришла ли?...» 31.

Двадцать шестого было ниспослано Давиду [внушение] просьбы о прощении 32.

Двадцать девятого — битва при аль-Харре, в которой Омейяды поубивали жителей Медины и разграбили их имущество; честь мухаджиров и ансаров 33 была тогда поругана и женщины их были опозорены. Да проклянет Аллах тех, кого проклял посланник Аллаха — да благословит его Аллах и да приветствует! — из создавших [смуту] в Медине и да сделает нас не терпящими разврата в земле Аллаха! Поистине, он лучший пособник и помощник, ему же приличествует восхваление без конца. [384]

/336/ РЕЧЬ О СТОЯНКАХ ЛУНЫ, ИХ ВОСХОДЕ, ИХ ЗАХОДЕ И ИХ ФИГУРАХ

Пришло время нам заканчивать речь. Мы исполнили обещание научить тому, о чем нас спросили, соответственно мере возможности и тех сведении знаний об этом, которые до нас дошли. Но выше всякого обладателя знания стоит всезнающий!

Чтобы исчерпать эту отрасль науки, осталось только узнать восхождение стоянок Луны в дни солнечного года. Этой [отраслью знания] пользуются потому, что она полезна для всех [и позволяет] заранее знать явления природы, которые неизбежно сменяются в связи с этим и повторяются с повторением [восходов и заходов лунных стоянок].

Обратим же теперь речь к рассказу об этом — в общем и в частности, добавляя кое-какие присловья, выбранные из книг, сочиненных на эту тему, как например, из книги аль-Кульсуми и книг Ибрахима ибн ас-Сари аз-Заджджа, Абу-Яхьи ибн Кунасы и Абу-Ханифы-ад-Динавери об анва, из книги Абу-Мухаммеда-аль-Джабали относительно науки о расположении светил, из книги Абу-ль-Хусейна-ас-Суфи о неподвижных звездах, а также из других книг 34.

Мы говорим: индийцы разделили небесную сферу на несколько стоянок Луны, которых по их [счету] двадцать семь. [Сфера неба] разделилась на такое же количество участков, так что на каждую стоянку пришлось приблизительно тринадцать с четвертью градусов.

Индийцы выводили заключения о приговорах [звезд] по вступлению светил в их «остановки» — [эти «остановки»] называют «джафрами», — приуроченные для каждого обстоятельства и [каждой] надобности особо. Рассказ об этом привел бы к долгим рассуждениям о том, что не сходно с [нашей конечной] целью. [Эти остановки] можно найти и узнать из книг о приговорах [звезд]. [385]

Что же касается [доисламских] арабов, то они разделили [небесную сферу] на двадцать восемь частей; при этом на каждую стоянку пришлось приблизительно двенадцать и пять шестых градуса и в каждом созвездии Зодиака оказалось две стоянки с третью. Один [поэт] сказал:

«Число их, если кто хочет его знать, —
Двадцать светил и после них — еще восемь.
В каждом созвездии бывает из стоянок
Две стоянки и полная треть стоянки.
С ними [связаны] вычисления и анва,
Из-за которых образуются лето и зима»

[Арабы] пользовались [этими стоянками] не так, как пользовались ими индийцы, ибо целью [арабов] было узнать по ним состояние погоды и [разные] времена [года] и атмосферные явления в годичные сезоны. [Арабы] были люди неграмотные и могли узнать [стоянки] только по каким-либо [объектам], доступным зрительному наблюдению.

Поэтому они пометили /337/ [стоянки] неподвижными звездами, находящимися в них, и сочли восхождение их на Востоке, после восхода зари, признаком вступления Солнца в какую-либо стоянку. Ибо они, то есть [неподвижные] звезды, отходят от своего места лишь по прошествии [долгих] веков и столетий, а арабы были не из тех, кто [может] заметить такое [явление]. Далее [арабы] слагали стихи и отрывки в рифмованной прозе, в которых отмечали действие чередующихся явлений природы, совпадающих с восхождением каждой из этих звезд, согласно тому, что они установили на опыте и по наблюдению; [это делалось] для того, чтобы облегчить безграмотным людям их запоминание. [Арабы] произносили такие стихи, говоря о различных явлениях. Так, например, один из них сказал:

«Когда Луна соединяется с Плеядами
В третью [ночь месяца], то [значит] ушла зима».

Дело в том, что место Плеяд — приблизительно от десяти градусов созвездия Тельца до пятнадцати градусов того же созвездия. Когда Луна соединяется с ними в ночь на третье число месяца, расстояние между Солнцем и Луной составляет приблизительно сорок градусов, то есть Солнце находится в начале созвездия Овна.

А другой поэт сказал:

«Когда Луна — полная и противостоит Плеядам,
То приходит начало холода и зима».

Ведь когда Луна и Плеяды находятся в противостоянии, Солнце пребывает в половине Скорпиона, а это дни начала холода.

А еще один поэт сказал; [386]

«Когда соединяется с ад-Дабараном 35
В четырнадцатую ночь [месяца] полная Луна,
То действительно наступает зима во всякой земле.
[Как будто] всадники возвещают о том, что надо греться.
Луна образует на небе [такой полный] круг,
Что [совсем] сжимается тень кольев палатки.
Это [происходит], когда ночь разбивается пополам на две части
И небо чисто от мути облаков»

Солнце находится тогда в созвездии Скорпиона, у его «сердца», а это есть время холода и утренников. Склонение Луны направлено [тогда] к северу, и широта ее иногда настолько отстоит от эклиптики в сторону склонения, что она возвышается прямо над головой арабов. Тени людей исчезают, когда Луна достигает середины неба, а это бывает полночь

Еще один [из арабов] сказал:

«Когда серп [Луны] в первую ночь [месяца]
Предстанет глазам людей между [звездами] ан-На'аим,
Приходит к тебе, прохладный ветерок со всех сторон
И приятно перед утром навернуть [на голову] тюрбан»
— ибо Солнце бывает тогда в созвездии Стрельца.

А вот слова другого [поэта]:

«Стала ночь холодной [для] людей
И оказалась аль-Авва стоянкой для Солнца»
. /338/

— ибо звезды аль-Авва [находятся] вокруг [точки] осеннего равноденствия, как это вскоре изъяснит таблица, отведенная для [стоянок Луны].

Если бы я пустился приводить [другие] такие стихи и те рифмованные [отрывки] в прозе, которые были сказаны о восхождении каждой стоянки, мне непременно пришлось бы изъяснять их значение и толковать встречающиеся в них диковинные слова, а это такое дело, для которого с нас достаточно упомянутых нами авторов книг об анва.

Арабы приписывали влияние [светил] восхождению и заходу звезд, ибо не знали естественных наук [и думали], что эти влияния зависят от тела светил и их восхода, а не от участков небесной сферы и вступления в них Солнца. Они верили в [вещи], подобные тому, что мы говорили об йеменском Сириусе, [упоминая о том], что Гиппократ запрещал [употребление] различных лекарств в дни восхода Сириуса в его времена. Эта тема напоминает мне одно обстоятельство, подтверждающее слова Ахмеда ибн Фариса 36:

«Сказал в прошлом один мудрец:
«О человеке [судят] по двум малейшим частям [его тела]»
А я сказал слово мужа разумного.
«О человеке судят только по его дирхемам».
У кого нет [хотя бы] двух дирхемов,
На того не смотрит его невеста.
[387]
Он так унижен, что все его презирают
И [чужие] кошки на него мочатся».

А именно, в дни, когда я расстался с высокой столицей и лишился счастья благородного служения, я увидел в Рее одного человека, которого причисляли к ученым в области науки о звездах. Он делал выкладки о соединениях светил, относимых к стоянкам Луны, и начал их исследовать, дабы вывести заключения по их остановкам, то есть джафрам, и получить возможность предсказывать по ним метеорологические явления. Я осведомил его о том, что истина лежит в противоположном тому, что он делает, и что природа и особенности, приписываемые первой стоянке, а также ее связь с другими стоянками, о которой рассказывают индийцы, не покидают начала созвездия Овна с уходом из него светил, [образующих стоянку Луны]. Точно так же приговоры созвездия Овна не отходят [от места этого созвездия] при отходе фигуры этого знака со своего места. Но упомянутый [человек] только поднял нос, выражая ко мне пренебрежение, хотя он стоял на низшей, чем я, ступени во всем том, что было ему известно; он объявил мои слова ложью, принялся меня поносить и превознесся надо мной, ибо между нами было [такое] различие в богатстве и бедности, при котором добродетели превращаются в пороки и то, чем можно хвалиться, становится [мишенью] порицании: ведь в то время я во всех отношениях подвергался испытаниям и находился в расстроенном состоянии. Впоследствии [этот человек] признал мою правоту, когда мои испытания стали несколько легче.

Известно, что если полагаться в познании влияния [светил] на видимое воочию восхождение тела этих светил, то время [восхождении] должно изменяться соответственно передвижению [светил по небу] и быть различным в разных климатах. В таком случае [для познания этого] были бы нужны те же утомительные выкладки, которые необходимы для познания [времени] появления и исчезновения /339/ движущихся светил.

Но «восхождение» стоянок означает, что когда Солнце вступает в одну из них, оно скрывает эту стоянку и ту, которая ей предшествует, а третья стоянка, в порядке, обратном расположению созвездий [Зодиака], восходит между восходом зари и восходом Солнца в такое время, о котором Ибн ар-Ракка сказал в своем стихотворении:

«И ясно увидел наблюдающий Сириус,
Когда [Сириус] уходил с приближением утренней молитвы.
Я узнаю Сириус по его красноте, когда белеет утро,
И ночь поднимается над ним, исчезая.
Ночь не горюет о Сириусе, так как он следует за нею.
Но день не хочет признать, что [Сириус] принадлежит ночи».

Восхождение стоянки Луны назвали нау, то есть «вставание», влияние восхождения [на погоду назвали] «барих», а влияние захода [388] [стоянки] — [тоже] нay. От восхождения каждой стоянки до восхождения следующей проходит тринадцать дней; исключение составляет аль-Джавза: между ее восходом и восходом следующей [стоянки проходит] четырнадцать дней.

Поэт сказал:

«Время, знай, состоит из четверок,
А каждая единая четверка [состоит] из семерок.
Каждая семерка [связана] с восхождением светила
И с нау звезды, заходящей на западе.
От восхода каждой восходящей звезды
До восхода следующей [проходит] четыре
Ночи и затем следует [еще] девять».

Астрономы разошлись [во мнениях] относительно [анва]. Некоторые утверждали, что влияние [светила], имеющее место [в период] от восхождения одной стоянки до восхождения следующей, связано [с первой] из них, а другие — что восход и заход каждой стоянки имеет место в течение известного количества времени, и то, что происходит в это время, связано с [данной стоянкой], а когда этот срок кончается, то [явления], происходящие после, с нею не связаны. Большинство [астрономов] придерживается последнего утверждения.

[Ученые] разошлись также и в [вопросе] о величине этих [отрезков] времени; мы вскоре скажем о них во [всем] их разнообразии. Когда влияние [стоянок] проверяется, и [оказывается], что оно совершенно не проявилось в эти периоды времени, то говорят: «звезда обманула» или: «стоянка обманула», то есть время ее нау прошло и не было [в этот период] дождя, жары, холода или ветра.

Между [астрономами] существуют [также] разногласия относительно направления ветров, места, откуда они дуют, и их количества. Некоторые говорят, что направлений ветра — шесть, как утверждает [например] ибн Кунаса со слов Абу-Махмуда Джафара ибн Са'да ибн Сумры ибн Джундуба-аль-Фазари. [Но] большинство их говорят, что направлений — четыре, как это передают со слов Халида ибн Сафвана.

Так полагает большинство народов, хотя места, откуда дует ветер, [определяются] у них различно. Оба эти мнения арабов собраны в следующих двух кругах. Первое мнение [отражено] во внутреннем [круге], второе /340/ — в наружном, вместе с названиями ветров и направлением их дуновения.

Вот изображение кругов. [389]

34.JPG (37266 Byte)

Согласно первому мнению, [ибн-Кунаса] утверждает, что ветер «аль-махва» [дует] с юга, тогда как известно, что махва — это северный [ветер], ибо он «стирает» облака, когда они опустеют после того, как южный ветер пригонит их полными.

Согласно этому мнению, «ан-накба» присуще особое место дуновения, хотя известно, что ан-накба — это всякий ветер, место дуновения которого находится между местами двух других ветров из упомянутых четырех. Зу-р-Румма 37 упомянул о них, и с ними об ан-накба следующим образом:

«Ливни после анва и два хайфа навлекли
На палатку тучи песку с гор, серых от пыли.
Третий [ветер], дующий от Сирии, — холодный,
Летит он над пустыней, принося песчаные вихри.
Четвертый дует с востока, на нем летит
Пыль из аль-Ми'а и из Куракира.
Поднимают [пыль] быстрые промежуточные ветры
И усиливают стоны стельных верблюдиц, близких к десятому месяцу [беременности]».

«Два хайфа» — это южный и западный ветер. «[Ветер], дующий из Сирии», — это северный ветер, а тот, что приходит от места восхода Солнца, — это восточный ветер.

У персов места дуновения ветра те же, что у ионийцев и у всех природоведов. Их центры отнесены к четырем странам света и изображены в виде такого круга: [390]

35.JPG (18032 Byte)

Ветры, [дующие из мест, расположенных] между двумя центрами, отнесены к ближайшему из двух центров. Некоторые относят их к месту восхода и захода Солнца при солнцестояниях и именуют их греческими названиями.

Чтобы узнать время влияния восхода и захода стоянок [Луны] [на погоду], существует хороший способ А именно, надо взять [время] от первого Элула до того дня, на который желательно знать состояние [погоды], и разделить полученное число дней на тринадцать. Если [в остатке] не остается ничего, то смотрят, [каково в тот день положение Луны] Если Луна находится в противостоянии к Солнцу или в одной из своих двух квадратур, то будет дождь, если это время дождя, либо перемена погоды вследствие ветра, дождя или холода. Дело в том, что если [при делении] не остается остатка, то в этот день происходит восхождение какой-либо стоянки и заход [стоянки], ей противоположной. А в первый день Элула проявляется влияние восхода [стоянки] ас-Сарфа и нау [стоянки] Са'д-аль-Ахбия; от этого числа и отсчитывают промежуток времени.

[Первое Элула] взято для начала выкладок потому, что это первый день месяца и начало периода осени. Когда одновременно с этим имеет место пребывание Луны в месте одной из ее «основных» [фаз], то явление проявляется сильнее и влияние [стоянок] становится [более] явным.

Абу-Машар говорит: «Мы испытали этот способ в двести семьдесят [391] девятом году [хиджры] 38 во время противостояния луны в Шаввале /341/ и взяли [промежуток времени] от первого Элула до дня противостояния. Получилось сто тридцать дней. Мы разделили их на тринадцать и не осталось никакого остатка. Восходящим [созвездием] при противостояния был Водолей, и в этот день пошел дождь. А когда Луна оказалась в своей правой квадратуре, то в тот день тоже пошел дождь».

Он говорит: «Мы испытали [этот способ также] и в следующем году после упомянутого и взяли [время] от первого Элула до четверга тринадцатого числа Кануна первого. [Количество дней] разделили на тринадцать, и в остатке ничего не осталось. А между обоими светилами было расстояние в половину созвездия, причем Луна вышла из секстильного аспекта [по отношению] к Марсу и дошла до соединения с Венерой. И дождь пошел в это самое время». Вот свидетельство Абу-Машара о том, то в таком способе заключается истина. А если при этом привлечь на помощь остановки и «джафры» индийцев, то дело [еще более] приблизится к удаче.

Говорят, что наиболее сведущими из арабов в расположении планет были [арабы из племени] Бену Мария ибн Кальб и Бену Мурра ибн Хаммам ибн Шейбан.

Арабы начинают [перечислять] звезды, то есть стоянки Луны, с аш-Шаратан, ибо аш-Шаратан в их времена находился в начале созвездия Овна. А другие, из неарабов, начинали с Плеяд. не знаю, потому ли они так делали, что Плеяды наиболее явны для глаза и что их легко уловить без тщательных наблюдений и поисков, или же они потому так поступали, что, как я нашел в одной из книг Гермеса, весеннее равноденствие [совпадает с восходом] Плеяд. Это, должно быть, было сказано тысячи за три лет или больше до Александра.

Аллах лучше знает, что они имели в виду, но мы будем поступать так. как поступали арабы, и начнем с того, с чего они начали, а именно с аш-Шаратан 39 — или с «двух знаков». Они названы так по той же причине, по которой приспешники султанов назывались «шурат». [Последние] отмечали себя черным цветом [одежды] или каким-либо другим образом.

В этой [стоянке] находятся две звезда из фигуры Овна, а иногда к ней присоединяют третью, расположенную поблизости от них, и тогда [эта стоянка] называется аль-Ашрат. Между обеими звездами расстояние, на глаз, в два локтя, когда они оказываются посредине неба; одна из них — северная, другая — южная. Все, что говорится о величине расстояний между звездами, определенной на глаз, относится к тому времени, когда они [расположены] посреди неба, а не иначе, ибо эти расстояния увеличиваются у горизонтов, вследствие сильного преломления лучей в водяном паре, окружающем землю. Так говорится в книгах о [392] геометрическом расположении [светил]. К тому же, расстояние между двумя светилами увеличивается, [если идти] с севера на юг, а иногда, если звезды склоняются к горизонту, оно увеличивается [в направлении] с востока на запад или, приблизительно, по одному из кругов восхождения; это происходит вследствие отклонения сфер от перпендикулярного направления, имеющего место у экватора. /342/ [Стоянка] аль-Ашрат называется также ан-Натх [«Рог»], ибо эта стоянка находится у основания рогов Овна. Влияние этой стоянки связано с первоначальным положением созвездия Овна и нe зависит от звезд, по которым она названа. В наше время они переместились [и заняли] другое положение.

Далее следует аль-Бутейи 40. Это три звезды на конце брюха Овна в виде равностороннего треугольника. [Бутейн] уменьшительное от слова «батн»; арабы уменьшили его в сравнении с «брюхом [созвездия] Рыбы».

Далее [следует] ас-Сурейя 40а. Это шесть собранных вместе звезд, которые больше всего похожи на гроздь винограда. Арабы утверждали, что [ас-Сурейя] — зад Овна, но это не так, ибо они находятся на горбу Тельца. [«Сурейя»] — уменьшительное от «сарва». [Это слово] происходит от «сарва», что означает «скопление» и «большое количество». Некоторые говорят, что [эту стоянку] назвали так потому, что от дождя, который идет при ее заходе, бывает «сарва», то есть богатство. [Эта стоянка] называется также ан-Наджм.

Звезд [Плеяд], о которых упоминает Птоломей, [по числу] четыре. Он не видел [звезд Плеяд], кроме этих, ибо пространство между ними [представляется] взору очень узким. Дни, когда эта стоянка скрыта под лучами Солнца — а таких дней сорок, считаются у арабов самыми скверными днями и самым нездоровым временем года. Аль-Асади говорил: «Не восходит ас-Сурейя и не заходит, не [принося с собою] бедствия», а один из [арабов], притязающих на звание врача, сказал: «Поручитесь мне за то, что будет между заходом ас-Сурейя и ее восходом, и я поручусь вам за [весь] остальной год». Передают, что пророк, — мир над ним! — сказал: «Когда восходит ан-Наджм, поднимается с земли бедствие», или, согласно другой передаче, «снимается бедствие со всякой местности».

Затем [следует] ад-Дабаран. Это красная, яркая звезда. Она называется Дабараном потому, что следует за ас-Сурейя 41 и находится на южном глазу Тельца. Ее называют также аль-Фаник, что [означает] «большой верблюд», ибо арабы называли звезды, окружающие ад-Дабаран, «верблюдицами». Называют его также «сопровождающим Наджм» и «следующим» за ним, ибо он следует за ас-Сурейя — при восходе и заходе. Именуется он также аль-Мухджидж.

Затем [следует] Аль-Хак'а 42. Это три маленькие звезды, [393] [расположенные] близко друг от друга, словно следы большого, указательного и среднего пальца, если их сдвинуть и копать ими землю. [Эта стоянка] названа так по сходству с кружком из волос, который бывает на боку у лошади около сустава ноги. Про такую лошадь говорят, то она «махку». Некоторые называют [эту] стоянку ат-Тахаи. Птолемей считал ее за одну звезду [в виде] облака и назвал ее туманностью, которая находится на голове аль-Джаббара 43, то есть аль-Джауза.

Затем [следует] аль-Хан'а 44. Это две звезды, видные в Млечном пути, между Орионом и головой Близнецов; между ними [расстояние] длины бича. Одну из этих звезд называют аз-Зирр, другую — аль-Майсан; она находится на ноге второго Близнеца.

Аз-Заджадж говорит: название аль-Хан'а происходит от [глагола] «хана», то есть обвивать и обвертывать одну вещь вокруг другой, так что каждая из ник как будто сплетается с другой. Однако, говорят: «Нет, это [название связано с положением] относительно них третьей [звезды], которая находится позади их середины и делает их похожими на склоненную шею. Арабы утверждают [также], что аль-Хан'а и еще /343/ шесть других звезд — это лук Ориона, из которого он стреляет в Льва.

Затем [следует] аз-Зира 45. Это две звезды, расстояние между которыми равняется локтю. Одна из них — это Сириус, с тусклыми, то есть с воспаленными, глазами, она же сирийский Сириус, Зира, по мнению арабов — это вытянутая лапа льва, а поджатая лапа, то есть одна из звезд [этой стоянки] — аль-Абур, йеменский Сириус.

Что касается вытянутой лапы, то у астрономов это голова Близнецов, и поджатая относится к звездам [созвездия] «аль-Кальб аль-мутакаддим» 46. Относительно [этой стоянки] среди [астрономов] много разногласий, а насчет ее наименования — почему ее так назвали — существуют [всякие] вздорные россказни.

Восход «тусклоокого» [Сириуса] в тысяча трехсотом году по [эре] Александра имел место по прошествии десяти [ночей] Таммуза, а [восход] Абура, то есть йеменского [Сириуса] — по прошествии двадцати трех ночей этого месяца.

Затем [следует] ан-Насра 47. Это то место, что находится между пастью Льва и его ноздрями. Эта стоянка также называется аль-Лаха. Она [состоит] из двух звезд, между которыми туманное пятно. Вся эта [стоянка] принадлежит к фигуре Рака. Далее [следует] ат-Тарф 48 [под этим названием] разумеют глаза Льва. Это две звезды, близкие друг к другу; одна из них принадлежит к фигуре Льва, а другая принадлежит к звездам, [стоящим] вне фигуры Рака. Впереди [этой стоянки] — звезды, называемые аль-Ашфар, то есть «брови Льва».

Затем следует аль-Джабха 49 — лоб Льва; это четыре звезды, между каждой из которых расстояние длины бича. Они лежат поперек, с севера [394] на юг, в виде кривой [линии], не в виде прямой. По [воззрениям] астрологов они находятся на месте гривы Льва. Южную из этих звезд называют сердцем царственного Льва; она восходит с восходом Сухейля в Хиджазе, [Сухейль] является сорок четвертой звездой Корабля, в его весле. Широта [Сухейля] — семьдесят пять градусов в южной [части неба], так что он не очень возвышается над горизонтом и на глаз кажется колеблющимся. Говорят, что когда взор глаза падает на Сухеиль, человек умирает. Говорят, также, что на острове Рамин, в пределах Серендиба, есть животное, увидев которое человек не проживет [и] сорока дней.

Нет более удивительного [примера] связи духовных сущностей и [материальных] воздействий, чем воздействие рыбы, называемой «ар-раада»: рука [человека], который ее поймал, немеет и остается в сетях [неподвижной], пока рыба жива. Говорят даже, что если кто-нибудь возьмет тростинку и прикоснется одним концом к такой рыбе, пока она жива, а другой конец возьмет в руку, то рука онемеет и тростинка выпадет из нее.

Или, [например], черви, которые [водятся] в округе Рагад — одном из округов восточного Джурджана. В некоторых местностях этого округа есть маленькие черви; если на них наступит человек, который несет воду, то вода испортится и начнет вонять. А если не наступит, вода [останется] хорошей и будет иметь приятный запах и сладкий вкус.

Или, [например], человек, которого укусил тигр, умирает, если на него помочится мышь, — [причем] мыши усиленно ищут [такого человека] и стремятся к нему, с какой бы стороны ни было возможно до него [добраться]. /344/

Далее [следует] аз-Зубра 50, — плечо Льва, то есть его загривок и место, куда воткнута его шея. Аз-Заджжадж говорит: «[аз-Зубра] — это место на плечах Льва, где [растут] волосы, ибо они встают дыбом, когда [Лев] в ярости». А ан-Наиб аль-Амули говорит: «аз-Зубра — это кусок железа, которому уподобляют плечи Льва».

[Аз-Зубра] — это две звезды, между которыми [расстояние] длины бича. Они называются аль-Хуртан от слова «хурт», то есть отверстие. Каждая из этих звезд как будто проникает внутрь Льва, но на самом деле они находятся на бедре фигуры Льва, а одна из них — на корне хвоста. Когда [эти звезды] восходят, то в Ираке виден Сухейль.

Далее [следует] ас-Сарфа 51. Это яркая звезда, а возле нее [несколько] тусклых звезд, которые называются когтями Льва. Ас-Сарфа находится на конце хвоста Льва. Она названа этим именем потому, что с ее восходом уходит жара, а с заходом — холод.

Затем [следует] аль-Авва 52. Это пять звезд на линии, конец которой загнут; поэтому она и названа таким именем. «Два» говорят, когда хотят сказать: «повернул». Аз-Заджжадж говорит: «Я не знаю [человека], кроме себя самого, который бы так толковал [это название]. Те, кто [395] говорит, что это собаки, которые бегут вслед за львом и лают — ошибаются». [Аль-Авва] находится на груди и на крыле Девы.

Затем [следует] ас-Симак-аль-Азаль 53; он называется «ногой Льва», а ас-Симак-ар-Рамих — -его другая нога. Он назван аль-Азаль, так как возле ар-Рамиха есть звезда, которую называют его «копьем», а у [Азаля] этого нет, и он поэтому не имеет оружия. Сибавейхи говорит: «[Эту стоянку] называют Симак, потому что она [высоко] поднимается», но [другие] говорят: «Нет, это потому, что Луна в ней не останавливается». Если бы это было так, то аль-Азаль не заслуживал бы названия [лунной стоянки] На самом деле Луна останавливается в ней и иногда затмевает ее. [Ас-Симак] яркая звезда на левой кисти Девы. Некоторые люди называют ее Колосом, но это не верно, ибо Колос — это Хульба, которую Птолемей называет ад-Дафира. [Хульба] — скопление маленьких звезд позади хвоста Большой медведицы, которое больше всего похоже на листья ландыша. Весь знак Зодиака назван по [этим звездам].

Арабы считают, что аль-Хульба находится на конце хвоста Льва и [представляет собой] пучок волос, который бывает [у льва] на кончике хвоста.

Затем [следует] аль-Гафр 54. Это три не [очень] яркие звезды на подоле [платья] Девы и на ее левой ноге. Арабы говорят, что это лучшая из стоянок, так как она [расположена] сзади Льва и впереди Скорпиона, ибо вредоносность Льва — в его зубах и когтях, а вредоносность Скорпиона — в его яде и жале. Один поэт сказал [в стихах] размером «реджез»:

«Лучшая из ночей вовеки —
Между аз-Зубана и Львом.»

Говорят, что дни рождения пророков совпадают [с восходом] этой стоянки, но я совершенно не думаю, что это правда [в отношении кого-либо], кроме Мессии, сохраняющего от зла. Что касается, [например], дня рождения Моисея, то логический вывод из слов [евреев] требует, чтобы оно совпало с восходом клыка Льва и вступлением Луны /345/ в его когти.

Эта стоянка называется Гафр из-за недостаточности света ее звезд, — [глагол] «гафара» означает «покрывать что-нибудь», — а также потому, что она возвышается над клешнями Скорпиона и оказывается как бы крышкой [над ними]. Аз-Заджжадж говорит: «[это название] про исходит от [слова] «гафра», то есть пучок волос на конце хвоста у льва».

Затем [следует] аз-Зубана 55. Это две отдельные светящие звезды, между которыми [промежуток] в пять локтей. [Они находятся] на месте, где могли бы быть клешни Скорпиона, но принадлежат к фигуре Весов. Говорят, что их название будто бы произошло от слова «забана» 56, Ибо каждая из двух звезд отталкивается от другой, не соединяется [с нею]. [396]

Затем [следует] аль-Иклиль 57. Это голова Скорпиона — три звезды, расположенные в ряд. Ибн-ас-Суфи говорит, что это невозможно и что [Иклиль] — скорее — восьмая [звезда] из фигуры Весов, шестая из звезд, [находящихся] вне этой фигуры, и еще одна звезда, которую Птолемей не упоминает в Альмагесте.

[Ибн ас-Суфи] обвиняет в ошибке тех, кто говорит, что это три яркие звезда, вытянувшиеся в ряд, и утверждает, будто Иклиль находится только над головой Скорпиона. Однако среди арабов распространено мнение, что [Иклиль] — это три звезды, вытянувшиеся в ряд, а не те звезды, о которых говорит [Ибн ас-Суфи]. У него с арабами дело обстоит так, как сказано [в пословице]: «Обе стороны довольны, но судья отказался [вынести решение]».

Далее [следует] аш-Шавла 58. Это жало и игла Скорпиона. Ее называют так потому, что она всегда «приподнята», то есть стоит высоко, [Аш-Шавла состоит] из двух ярких, близких друг от друга звезд в хвосте Скорпиона.

Затем [следует] ан-На'аим 59 [Эта стоянка состоит] из восьми звезд. Четыре из них [расположены] в Млечном пути, в виде квадрата, и это — «Страусы, приходящие [к воде]», ибо они приходят к реке, то есть к Млечному пути. Еще четыре [звезды] стоят вне [Млечного пути], тоже в виде квадрата. Это — «Страусы, уходящие [от воды]», так как они уходят от реки.

Аз-Заджжадж говорит: «[Эти звезды] называются ан-Нуаим», с гласным «у» после «н», и это означает: «палки» установленные над колодцем, к которым подвешивают ворот и ведра». [Эти звезды [уподобляют] страусам, как будто четыре из них [приходят к реке], а четыре [уходят от реки]. «Приходящие страусы» расположены на луке и стреле Стрельца, а «уходящие» на его плече и груди.

Затем [следует] аль-Бальда 60. Это пустынный участок неба, на котором нет звезд. Он находится на боку фигуры коня из созвездия Стрельца. Аз-Заджжадж говорит: «Ее уподобляют просвету между бровями, когда [брови] не сходятся. Когда брови у человека не сходятся, его называют «аблад».

Затем [следует] Са'д аз-Забих 61. Это две звезды — одна северная, другая южная; между ними пространство с локоть. Около северной /345/ из этих звезд — маленькая звездочка: это овца, которую режут. Обе звезды находятся на рогу Козерога.

Затем [следует] Са'д Була 62. Это две звезды, между которыми находится третья, скрытая, как будто одна из двух звезд проглотила ее и она спустилась из горла к груди. Однако говорят; «Нет, [эта стоянка] названа так потому, что [Са'д] как бы проглотил [маленькую звезду], отнял у нее свет и скрыл ее», а Абу-Яхья ибн Кунаса рассказывает, что [эту [397] стоянку] назвали так потому, что она взошла в то время, когда было сказано: «О земля, поглоти свою воду». Однако это весьма шаткий вывод. Эти звезды расположены на левой руке «льющего воду», то есть Водолея.

Затем [следует] Сад ас-Сууд 63. Это три звезды, одна из которых светлее остальных. Они названы так потому, что [арабы] считали восход [этой стоянки] счастливым и рассматривали его как благоприятное предзнаменование, ибо восход ее имеет место, когда отступает холод, прекращается зима и начинаются постоянные дожди. Из этих звезд две находятся на левом плече Водолея, а третья — на хвосте Козерога.

Затем [следует] Са'д-аль-Ахбия 64. Это четыре звезды. Три из них [расположены] в виде остроугольного треугольника, а одна в середине [этого треугольника], наподобие центра круга, охватывающего треугольник. Эта [звезда] — Са'д, а звезды вокруг него — его палатки. Однако говорят: «Нет, [эта стоянка] названа так потому, что когда она восходит, выходят те пресмыкающиеся, которые прятались». [Эта стоянка] — на правой руке Водолея. А Аллах лучше знает [истину].

Затем [следует] аль-Фарг аль-Авваль 65. Он называется также «верхней дощечкой» и «первым из тех, кто качает ведро [в колодце]». Это две отдельные яркие звезды на хребте и плечах Коня.

Далее следует аль-Фарг ас-Сани 66. Он называется также «нижней дощечкой» и «последним из тех, кто качает ведро [в колодце]». Эти звезды расположены так же, как «верхняя дощечка». Водолей, по мнению арабов, состоит из этих четырех звезд.

Затем [следует] Батн-аль-Хут 67. Ее называют также «Кальб-аль-Хут». Это яркая звезда на одной половине брюха Рыбы, называемой «лентой», она не из тех Рыб, что принадлежат к фигурам Зодиака. Эта звезда [находится] над Весами и принадлежит к [созвездию] «Женщина в цепях, которая не видела мужа» 68.

[Далее] мы сократили сказанное выше и прибавили к этому другие [сведения] о качествах [лунных стоянок] и расположили их в таблице лунных стоянок в соответствии с различными учениями и суждениями Мы отметили восхождение звезд в стоянках на тысяча трехсотый год [эры] Александра 69 по среднему счету, о котором упоминают [арабы] и поместили их в Таблицу положений звезд, [составляющих] стоянки. Надписи, помещенные над каждым ее столбцом, избавляют того, кто будет ее рассматривать, от необходимости предварительно советоваться о ней [с кем-нибудь]. Вот эти две таблицы. [398]

36.JPG (241678 Byte)

[399]

37.JPG (222998 Byte)

[400]

38.JPG (255301 Byte)

[401] Когда Луна вступает в соединение со звездой или с [несколькими] /351/ звездами, по которым называют стоянку и к которым ее относят, то говорят: «Луна вступила [в стоянку»]. Это считают нехорошим [предзнаменованием]. А когда Луна ускоряет ход, проходя мимо стоянки, или запаздывает, так что ее видят в промежутке между стоянками, то говорят: «Луна отклонилась от стоянки», и это считается благоприятным.

Некоторым из этих промежутков присвоены особые названия. Таков, [например], промежуток между Плеядами и ад-Дабараном. Его называют ад-Дайка и считают [этот участок неба] несчастливым и предвещающим беду. Он называется ад-Дайка потому, что быстро закатывается — ведь между градусом захода Плеяд и градусом захода ад-Дабарана — шесть градусов в сфере Зодиака и приблизительно семь градусов по экватору.

Некоторые составители книг об анва считают, что ад-Дайка это двадцать первая и двадцать вторая звезда Тельца, которые арабы называют псом ад-Дабарана, но это не так.

Иногда [Луна] не доходит до Аль-Хан'а и останавливается в ат-Тахаи, то есть в четырнадцатой, пятнадцатой и шестнадцатой звезде Близнецов. Некоторые говорят, что ат-Тахаи это аль-Хак'а, а другие, — что это не то и не другое.

Иногда [Луна] не доходит до ас-Симака и останавливается у его престола, который иные арабы называют задом Льва; это третья, четвертая, пятая и седьмая звезда Ворона.

Иногда Луна не доходит до аз-Шаула и стоит против некоторых «раковинок» хвоста Скорпиона. [«Раковинки»] — это его позвонки.

Иногда [Луна] не доходит до аль-Бальда и останавливается у Ожерелья — его называют также аль-Удхи. Это девятая, десятая, одиннадцатая, двенадцатая, тринадцатая и четырнадцатая звезды Стрельца. Некоторые думают, что это звезды на его луке, но они [изображают] голову Стрельца и два его локона.

Иногда [Луна] не доходит до Са'дас-Сууд и останавливается в Са'д Нашира, а это двадцать третья и двадцать четвертая звезды Козерога.

Иногда [Луна] не доходит до аль-Фарг ас-Сани и останавливается в аль-Карабе. [Под этим названием] разумеют место соединения двух дощечек ведра, где привязывают веревку. Это пятая и седьмая звезда Пегаса. Или же [Луна] останавливается в «пространстве Лисицы», а это — промежуток без звезд, между аль-Фарг ас-Сани и ас-Самака.

Некоторые авторы книг об анва говорят, что аль-Анисайн, то есть первая и вторая звезда Треугольника, находятся между Батн-аль-Хут и аш-Шаратан, так как они видели, что [эти звезды] заходят после аш-Шаратан. [На этом основании] они утверждают, будто Луна иногда не доходит до аш-Шаратан и останавливается в аль-Анисайн. [402] Это неверно, ибо аш-Шаратан находится в больших градусах созвездия Овна, чем аль-Анисайн, но опоздание захода [аль-Анисайн] обусловлено тем, что широта их северная. Звездам, имеющим больше склонение к северу, свойственно восходить раньше тех, чье склонение меньше, и последние заходят раньше первых, а на юге дело обстоит наоборот.

Ввиду того, что неподвижные звезды, к которым относятся и от которых получают свое название стоянки Луны, [все же] имеют /352/ одинаковое, медленное движение, то когда они пройдут [расстояние] в один гpaдус, — а это происходит каждые шестьдесят шесть солнечных лет — необходимо добавлять один день к времени их восхода и захода. Мы установили места стоянок Луны на тысяча трехсотый год по Александру соответственно тому, как их назвали астрономы, [и привели] их долготы, широты и величины по шести степеням. Если кто хочет это проверить, пусть установит их места для своего времени при помощи упомянутого нами перемещения, то есть перемещения на один градус в каждые шестьдесят шесть лет. В отношении сокрытия [звезд] в лучах Солнца и выхода их из сокрытия надо действовать так, как упомянуто в зиджах; доказательство этого приведено в Альмагесте Движение [светил] к востоку и к западу различно в соответствии с широтой страны, величиной их тел по шести степеням и отдалением их от сферы Зодиака. При этих выкладках получаются удивительные результаты, если [вычислитель] имеет дело со значительной широтой к северу от сферы Зодиака. Так бывает, например, с положением Венеры, когда она вступает в соединение с Солнцем в знаке Рыб, продолжительность ее сокрытия под лучами Солнца составляет приблизительно один-два дня, а когда соединение с ним происходит в знаке Девы, Венера скрывается приблизительно на шестнадцать дней.

Меркурий виден в знаке Скорпиона по утрам. Он движется [или] в направлении к Солнцу, причем расстояние между ними составляет четыре пятых знака Зодиака, [или] в направлении от Солнца, а по вечерам он не виден. Он виден также в знаке Тельца, но противоположным этому образом, то есть виден по вечерам движущимся в направлении к Солнцу и в направлении oт Солнца, а но утрам не виден совсем. Доказательство всего этого изложено и изъяснено в книге Альмагест.

Теперь же мы приведем таблицу мест звезд стоянок Луны. [403]

39.JPG (215302 Byte)

[404]

40.JPG (212291 Byte)

[405]

41.JPG (176946 Byte)

[406]

42.JPG (176938 Byte)

[407] Я поступал в этой книге по обычаю, которого не осудит [читатель] /357/, ищущий пользы и руководства в этой науке, то есть давал насколько возможно полные сведения но каждому разделу и не отсылал к какой-либо [другой] книге, не насытив [читателя] указаниями по данному разделу. В эту книгу подобает также включить главу о том, как изображать лунные стоянки и прочие фигуры светил на плоских поверхностях, ибо человек, зная, что различные звезды всходят в различное время, представляет себе их расположение в сфере Зодиака. [Наших] предшествующих указаний достаточно для того, чтобы определить на глаз звезды стоянок и иметь возможность их указать. Однако не всякий, кому это нужно, знает расположение знаков в сфере Зодиака; к тому же в изображении [на плоскости] стоянок Луны и прочих звезд, входящих в сорок восемь фигур созвездий, заключается много полезностей, необходимых для людей всех степеней знания. То же самое относится к изображению на плоской поверхности стран, городов и всего прочего, что существует на земле. Я не нашел ни у кого рассуждений по этому поводу и [теперь] расскажу об этом. Я упомяну то, что придет мне на память, пусть же читатель извинит меня!

Я говорю: проекция [имеющихся] в сферах больших и малых кругов и точек на плоскость возможна, если взять один из полюсов [сфер] за вершину конусов, поверхности которых проходят [через эти круги и точки], пересекаясь с некоей данной плоскостью. Дело в том, что линии пересечения этой плоскости с поверхностями конусов, если они проходят через круги, или с [проектирующими] линиями, если они проходят через точки, и представляют собой проекцию [кругов и точек] на ровной плоскости.

Таков именно метод астролябии: на севере за вершину конусов берется южный полюс, а на юге за вершину конусов берется северный полюс; искомая плоскость есть одна из плоскостей, параллельных плоскости экватора. Таким образом, [большие круги сфер] принимают форму кругов и прямых линий [на плоскости]. 70 Абу-Хамид ас-Сагани 71 перенес вершины конусов с полюсов и поместил их внутри сферы или вне ее на одной прямой с осью. Таким образом, большие круги сфер приняли форму прямых линий, кругов, эллипсов, парабол или гипербол, как того хотел Абу-Хамид. Никто раньше него не чертил такой удивительной плоскости.

Сюда же относится разновидность [проекции], которую я назвал цилиндрической; до меня не дошло, чтобы кто-либо из представителей этой науки упоминал о ней раньше меня. [Цилиндрическая проекция] состоит в том, что через круги или точки в сфере проходят [408] линии или плоскости, параллельные оси; [таким образом] на плоскости дня получаются только прямые линии, круги и эллипсы. Моя книга "Исчерпание возможных способов в искусстве [устройства] астролябии" содержит все эти [сведения]. Однако [круги, линии и точки] изображаются на плоскости не так, как они расположены в сфере. Расстояния, одинаковые в сфере, сильно различаются на плоскости, особенно когда одни из них приближаются к полюсу, а другие приближаются к другому [полюсу]. Цель состоит не в том, чтобы изобразить их на астролябии соответственно тому, что видишь [глазами], но чтобы одни из них вращались, тогда как другие неподвижны, и результаты соответствовали /358/ тому, что [происходит] в сфере, с учетом различия времени. А цель изображения светил и стран [на плоскости] состоит в том, чтобы оно совпало и согласовалось с тем, что есть на небе, с учетом того, что прямые линии не соответствуют кривым, и что сферические поверхности не похожи на плоские и равные между собой 72.

[Здесь] необходимо приблизить и подвести [читателя] к пониманию проекции.

Одним из путей, приводящих нас к этому, является построение плоской астролябии. Проведем какой угодно круг — чем больше, тем лучше, — и разделим его на четыре части двумя диаметрами, пересекающимися под прямым углом. Разделим половину одного из диаметров на девяносто равных частей и опишем на расстоянии каждой из этих девяноста частей круги, взяв центром центр [первоначального] круга; эти круги окажутся параллельными и будут находиться друг от друга на одинаковом расстоянии. Разделим окружность охватывающего их [круга] на [триста шестьдесят] частей круга и соединим каждую часть с центром прямыми линиями. Когда мы это сделаем, вообразим себе, что окружность первого круга есть сфера Зодиака, а ее центр — один из полюсов сферы. Поставим в сфере Зодиака точку и будем считать ее началом созвездия Овна. Вычислим места расположения светил по книге Альмагест, либо по зиджу Мухаммеда ибн Джабира аль-Баттани или по книге о неподвижных звездах Абу-ль Хусейна ас-Суфи и переместим их, в их движении, до данного времени. Затем возьмем какую-нибудь звезду, находящуюся в той половине [сферы], в которой начерчен [упомянутый] круг, и отсчитаем от избранной нами точки, с правой стороны в левую сторону, расстояние, равное расстоянию [звезды] от начала созвездия Овна. Достигнутое место будет градусом долготы данной звезды.

[Затем] отсчитаем от [той же точки] по прямой линии, тянущейся к центру, число ее широты в девяноста кругах. Место, до которого мы дойдем, будет местом [фактического] нахождения тела звезды. [409]

Там мы поставим желтую или белую точку в зависимости от величины звезды по шести степеням [звездных величин]. С каждой звездой, широта которой лежит в одном и том же направлении, мы будем поступать так же, как и с той звездой, пока не покончим со звездами, находящимися на одной стороне, а затем повторим то же самое со звездами на другой стороне, так что расположим звезды всей [небесной] сферы в двух кругах; эти круги мы окрасим лазурью, чтобы звезды в них были видны яснее; вокруг звезд каждой фигуры мы нарисуем подобие той фигуры, которую ей приписывают, когда составляющие ее звезды оказываются на упомянутых местах. Таким образом, желаемое будет достигнуто.

Однако мы не одобряем такого способа, ибо фигуры на сфере Зодиака невозможно изобразить полностью [в одной половине сферы]; некоторые их члены оказываются в одной половине, остальные — в другой.

Если же описать вокруг круга /350/ сферы Зодиака, вне его, девяносто параллельных кругов, отстоящих друг от друга на одинаковом расстоянии, подобно тому, как это сделано в плоской астролябии, то дело явно окажется в порядке.

[Далее], положения звезд на [нашей] фигуре и на небе значительно различаются. Дело в том, что расстояния между звездами, представляющиеся на глаз одинаковыми, оказываются на фигуре тем больше и шире, чем дальше звезды уходят к югу, когда центром их является северный полюс; в конце концов [эти расстояния] приобретают недопустимую величину.

То же самое относится и к методу тех, кто хочет изобразить звезды на плоскости круга, проходящего через оба полюса сферы Зодиака, там, где на [плоскость] падают вертикалы, что сходно с проекцией астролябии. Тогда фигуры на периферии расширяются, а вокруг центра суживаются.

Придумаем же для этого другую хитрость, частично устранив то, что нам не нравилось в предыдущем способе. Опишем круг, разделим его на четыре части и напишем на точках четвертей названия стран света. Выведем линии, делящие круг на четыре части, [продлив их] в прямом направлении до бесконечности. Разделим каждый радиус на девяносто равных частей, а окружность круга — на триста шестьдесят частей. Затем найдем на линиях востока и запада центры кругов, каждый из которых проходит через одну из частей диаметра и через северную и южную точки.

Когда [центры] установлены и вокруг них описаны [все возможные круги] внутри [большого] круга, то получается сто восемьдесят дуг, которые делят диаметры на равные части и пересекаются в каждой из двух точек — северной и южной. Это суть круги долготы. [410]

Затем возвращаемся к линии, выходящей из северной точки, как [продолжение] диаметра по прямой, ищем на ней центр круга, проходящего на расстоянии одного градуса от каждой из двух точек востока и запада — на окружности и [на таком же расстоянии] от центра по диаметру: потом [определяем центр круга] на расстоянии двух, трех [и так далее] градусов, пока не получится девяносто кругов.

То же самое делаем в южной половине, на линии, выходящей из [южной] ее точки как [продолжение] диаметра по прямой. У нас получаются круги широты; их сто восемьдесят кругов, и они делят каждый круг долготы на сто восемьдесят частей. Положим, что точка запада есть начало созвездия Овна и что линия [между] западом и востоком — пояс Зодиака. Отсчитав от начала Овна расстояние от него до [каждой] данной звезды, мы дойдем до градуса [ее долготы].

Потом отсчитаем широту звезды в [соответствующем] направлении по кругу долгот; [таким образом] мы дойдем до места нахождения звезды.

Начертим еще одну такую же фигуру и положим, что точка Запада на ней является началом Весов; [таким образом], на этих двух фигурах будут [изображены] все звезды полностью. Затем изобразим вокруг [созвездий] их фигуры, следуя тому, что мы говорили раньше.

Если же мы хотим [изобразить] расположение стран, то начертим фигуру, действуя вышеописанным образом, и отсчитаем на ней от точки Запада долготу данной страны, затем [установим] на круге /360/ долгот то место, до которого доходит ее широта в [должном] направлении; таким образом мы дойдем до местонахождения данной страны. Так же мы будем поступать и в отношении других стран. Таков технический способ 73 для [осуществления] этого.

Некоторые люди склонны к вычислениям, которые они располагают в таблицах, предпочитая их техническим методам. Поэтому нам следует дать руководство к определению диаметров кругов долготы и широты и величины расстояния центров от центра [большого] круга, дабы полностью завершить то, что мы имели в виду. Опишем круг abcd вокруг центра h и разделим его на четыре части диаметрами ahc и bhd. Пусть а будет точкой Запада, b точкой Юга, с — точкой Востока и d — точкой Севера.

Разделим радиусы на девяносто частей, а [весь] круг разделим на триста шестьдесят частей. Поставим задачу найти радиус круга [bzd], являющегося одним из кругов долготы, и расстояние его центра от центра большого круга. Ясно, что [расстояние] hz известно, ибо оно определяется числом градусов, которых в радиусе hc [411] [содержится] девяносто, и в радиусах bh и hd — тоже по девяносто. Умножение известной [величины] hz на неизвестную сумму hk+kz, то есть на искомый диаметр минус zh, даст [произведение, равное] умножению lib на hd, то есть на квадрат одной из этих [величин].

Умножим hb на самое себя и разделим ю, что получится. то есть восемь тысяч сто, на hzt которое [нам] известно; получится сумма hk и kz. Прибавим к ней zh и возьмем половину всей суммы. Получится zk, то есть радиус круга, к которому принадлежит дуга bd.

Узнав это, мы расставляем ножки циркуля на соответствующее [расстояние]. Точка z известна. Ставим одну ножку циркуля на z, а другую — туда, куда доходит линия ha, продолженная [из круга] до бесконечности. Таким образом, мы дойдем до центра круга, то есть до [точки] k. Это избавляет нас от необходимости знать расстояние между двумя центрами. Таков способ [математического] вычисления.

Пусть кому-либо нужно найти "расстояние прохода", то есть точку на окружности круга, до которой доходит линия, соединяющая точки b и k, иначе говоря — дугу at. Тогда проведем линию bk, пересекающую окружность в точке t, опустим на bd перпендикуляр ts и проведем [линию] td.

Теперь, поскольку стороны треугольника bhk известны по частям, в которых радиус составляет девяносто градусов, то перевод каждой стороны в величину, при которой радиус круга составляет шестьдесят градусов, [осуществляется] умножением на шестьдесят и делением на /361/ девяносто. Тогда [величина сторон] перейдет в шестидесятиричное счисление.

Треугольники bhk, btd и bst подобны. Умножаем kh на bd и делим произведение на bk. Получается dt. Затем умножаем dt на hk и делим произведение на bk. Получается ds. Если взять соответствующую дугу по таблице синусов и вычесть ее из девяноста, останется at.

Если мы не хотим вычислить "расстояние прохода" более легким способом, то надо перевести треугольник bhk, стороны которого известны, в величину, по которой радиус круга abed равен шестидесяти градусам. Тогда угол tdb на первом чертеже и угол tbd на втором чертеже определяет полное "расстояние прохода".

Если мы хотим перевести каждую сторону этого треугольника в величину, при которой bk равняется шестидесяти градусам, то мы умножаем [сторону] на шестьдесят и делим произведение на bk, согласно мере, при которой радиус равняется шестидесяти, и выходит то, что нужно. Далее, когда у нас получается сторона kh по этой мере, мы берем [соответствующую] дугу по таблице синусов и [412] получаем дугу dt. Можно действовать по какому хочешь способу – цель их одна и результаты сходятся и совпадают.

Вот изображение круга.

43.JPG (24686 Byte)

Повторим снова чертеж, чтобы определить с его помощью то, о чем было раньше сказано относительно кругов широт.

Пусть кругом, радиус которого мы хотим найти, будет круг, куда входит отрезок mql, причем am, fac и cl имеют одинаковое число [градусов]. Опустим перпендикуляр тх, то есть синус dm, который [413] известен, и [перпендикуляр] hx, то есть синус am, который [также] известен. Вычитаем из hx величину hq, переведя ее предварительно из девятидесятиричной [системы] в шестидесятиричную. Останется qx; разделим на эту [величину] квадрат тх, прибавим к тому, что получится, qx и возьмем половину суммы; получится то есть радиус круга, в который входит mql, если считать такими частями, по которым радиус круга abed содержит шестьдесят частей.

Если же мы хотим узнать "расстояние прохода", то проводим [линию] ак, пересекающую окружность круга в [точке] t, а также [линию] tc и опускаем перпендикуляр ts на ас. Умножим ас на hk и разделим произведение на ak; получится tc. Помножив частное на kh и разделив произведение на ak, получим sc. Корень [произведения] от умножения этой величины на as есть ts, то есть синус дуги прохода.

Так же, если мы переведем ah в величину, согласно которой ak равно ста двадцати, и затем возьмем [соответствующую] дугу по таблице полных хорд, получится дуга at, то есть "расстояние прохода".

В отношении направления с дело обстоит так же, как и в отношении а, а в отношении b — так же, как в отношении d, точь в точь, без какого бы то ни было различия.

Вот конец того, о чем я распространил свою речь. /362/

 

44.JPG (14439 Byte)

 

Закончено свершение обещанного и верное [исполнение] взятого [мною] на себя. Я исчерпал разделы [науки], которые содержались в вопросах [людей] вопрошающих, насколько дана мне к этому возможность; [414] каждый человек поступает на свой лад, и ценность каждого — в том, что он делает хорошо. Я думаю, что основы, которые я исправил, достаточны, чтобы оплодотворить разум, и приведут [читателя] к исправлению взгляда на начало обстоятельств рода человеческого. [Моя книга] рассеет сомнения относительно эр [различных] пророков и царей и послужит руководством для евреев и христиан, недоумевающих о своем [летосчислении). Читатель [этой книги] неизбежно будет [либо] подобным мне, и тогда он меня похвалит и возблагодарит за мое усердие, либо степень [его знаний] будет выше моей степени; тогда он будет милостив, исправив пробелы, и извинит за возможно случившиеся ошибки. Что же касается третьей [разновидности читателей], то я свободен [от опасения] на этот счет, ибо они [либо] подчинятся мне ради приобретения знаний, либо будут со мной враждовать в такой [области], где они бессильны.

Да и чего мне тревожиться о вражде враждующего и бояться неприязни злонамеренного, раз прикрытием мне, где бы я ни был, служит могущество владыки моего — эмира высокого, победоносного господина — подателя благ Шамс-аль-Маали, да увековечит Аллах его мощь! Прочный столп [его могущества] мне прибежище и опора; в приверженности к нему и втайне и явно — моя сила и твердость; при его ярком свете я нахожу верный путь, на его явные милости моя надежда и упование. Да научит Аллах меня и всех мусульман тайне благодарения путем исполнения возложенных [на нас] обязанностей послушания и постоянной молитвы о тем, чтобы Аллах наградил [Шамс-аль-Маали] но своей милости и великодушию. 74

(пер. М. А. Салье)
Текст воспроизведен по изданию: Абу Рейхан Бируни. Избранные произведения, I. Ташкент. АН УзбССР. 1957

© текст - Салье М. А. 1957
© сетевая версия - Тhietmar. 2014
© OCR - Парунин А. 2014
© дизайн - Войтехович А. 2001
© АН УзбССР. 1957