КОММЕНТАРИИ К ТЕКСТУ

5. Garriebam – «лепетал», «болтал» доверчиво и свободно, как маленький ребенок с отцом. Августин сумел найти слово, с такой полнотой выразившее тот сладостный покой, который пришел на смену его душевных бурь.

6. Эти каникулы длились с 22 августа по 15 октября и совпадали со сбором винограда.

7. Пс. 83, 7. «Долина слез»; «песнь восхождения»: псалмы 119–133; «острые стрелы»; пс. 119, 4; решение молчать было принято не из боязни уступить отговаривающим, но из желания не выставлять себя на показ.

8. Строгие христиане относились очень отрицательно к риторам и риторским школам. Им, конечно, хотелось, чтобы Августин оставил кафедру, публично осудив свою прежнюю деятельность. Августин считал такое поведение хвастовством.

9. Рим. 14, 16.

10. Доктор Легеви постарался определить болезнь Августина. По его мнению, это ни в коем случае не туберкулез, легочный или горловой, а скорее всего сильный хронический бронхит в соединении с ларингитом или трахеитом (В. Legewie, Die KorperlicheKonstilution. U. die Krankheiten Augustins. Miscellanea Agostiniana, Roma, 1931, т. II, стр. 19–20.

11. Развестись с женой-христианкой Верекунд не мог, а принять христианство, оставаясь в брачной жизни, считал невозможным. Интересно отметить наличие этого монашеского идеала, принижающего обычное, «мирское» христианство.

12. Кассициак отождествляли или с Cassago di Brianza в 30 км от Милана, или с Casciaso – деревней в Ломбардии в 65 км от Милана, откуда видны Monte Rosa. – Пс. 67, 16–17.

13. По учению манихеев.

14. Колебания бл. Августина по поводу значения этих слов объясняются тем, что в Писании нет точного их определения. Августин только всегда протестовал против слишком реалистического толкования «лона Авраамова» как пазухи в его одежде. Сам он склоняется к двоякому толкованию: 1) это место блаженства праведных; 2) место, где душа радуется присутствию Христа – Бога.

15. Adoptivus ex liber[t]o filius – место темное: Августин называет себя отпущенником, а Небридия – своим сыном. Августин был старше и чувствовал себя как бы отцом по отношению к Небридию, покинувшему родной дом и прибывшему из Африки в Милан только затем, чтобы быть вместе с Августином. Возможно, однако, и другое объяснение: каждый христианин как бы «отпущенник» на земле и «усыновляется» уже в Царствии Небесном.

16. Пс. 26, 8.

17. Это были: Моника, мать бл. Августина, его брат Навигий и сын Адеодат; два двоюродных брата Ластидиан и Рустик; его друг Алипий и его ученики: Лицентий, сын Романиана, и Тригетий, уроженец Тагасты (О блаженной жизни, 1, 6).

18. Как тяжелое дыхание отдыхающих свидетельствует о только что пережитом напряжении, так и «школьное высокоумие» чувствуется в стиле ранних произведений бл. Августина.

19. Бл. Августин имеет в виду диалоги: Против академиков; о блаженной жизни; о порядке и Solliloquia («Беседы с самим собой»). Диалоги были настоящими беседами, записанными присутствующим тут же стенографистом. Бл. Августин после просмотрел эти записи и, может быть, кое-что переделал. От переписки с Небридием сохранились жалкие остатки.

20. Лк. 3, 5; Ис. 40, 4.

21. Пс. 28, 5. Кедры названы «школьными» и в переносном смысле – высокое «гордое» дерево символизирует гордость школьной науки, и в прямом – кедровой смолой натирали концы свитков, чтобы предохранить их от моли и червей. «Церковные травы» – метафора смирения («смиренная трава»), но какие имеет в виду бл. Августин, нельзя сказать.

22. Пс. 18, 7.

23. Медицинские метафоры очень употребительны в христианской литературе первых веков. См. A. Hartiack, Medicinischis aus der aeltesten Kirchengeschichte. Texte u. Untersuchungen, 1892, t. 7, 4; P. Monceaux, CR de l'Academie des Luscriptions, 1920, p. 75–83.

24. Тонкое психологическое замечание.

25. Пс. 4, 3.

26. Еф. 1, 20.

27. Ин. 14. 16–17.

28. Ин. 7, 39.

29. Манихеи, отрицая человеческое в Христе, отрицали и реальность Его крестной смерти. Рим. 8, 34.

30. В своем толковании на этот (4-й) псалом бл. Августин предлагает два объяснения этого стиха: 1) если вы гневаетесь, то пусть по крайней мере ваш разум осудит это чувство; 2) «гневайтесь на себя самих за прошлые грехи и в дальнейшем перестаньте грешить».

31. Рим. 2, 5.

32. «Земля предлагает нам, что полюбить; время похищает то, что мы любим, и оставляет в душе толпу призраков, которые подстрекают страстное устремление то к одному, то к другому. И душа становится беспокойной и печальной, напрасно стараясь удержать то, что ее удерживает» (Об истинной религии, 35).

33. Потому, что утрачена реальность, которая единственно может напитать душу («истина, которая есть пища для души». – Бл. Августин. Письма, 1), и душа тщетно старается насытить себя пустыми призраками.

34. Буквально: «лижут образы» (временного и зримого).

35. Ин. 1, 9; 5, 8. На вопрос: «кто покажет вам доброе?» бл. Августин отвечает указанием на то, что в человеке восстанавливается образ Божий, если он к этому прилагает усилия. Это восстановление и есть «истинное благо, видимое не глазами, а умом». Мы помечены Божественным светом, «как динарий помечен образом кесаря: человек создан по образу и подобию Божию; он испортил этот образ грехом: истинное и вечное благо человека в том, чтобы, возродившись, запечатлеть в себе этот свет» (На псалмы, 4, 7).

36. Пс. 4, 8.

37. Multiplicari – буквально «умножаться»; бл. Августин понимал это слово именно в смысле душевной рассеянности, вызванной погоней за материальными благами; «умноженная душа» страдает отсутствием собранности, сосредоточенности на главном. «Душа, преданная временным наслаждениям, рассеиваясь множеством печальных мыслей, не в состоянии стать простой (т. е. сосредоточиться на одном) и увидеть благое... такая душа, преисполненная бесчисленными призраками, до того рассеяна и разбросана, что не может выполнить предписанного: «право мыслите о Господе и в простоте сердца ищите Его» (Прем. 1,1) (На псалмы, 4, 8).

38. «Вечная простота» противополагается множеству земных преходящих благ.

39. I[n] id ipsum. Бл. Августин так объясняет этот термин в толковании псалмов (Пс. 121, 3): «Что такое id ipsum? – то, что всегда тождественно самому себе, то, что не бывает то одним, то другим. Что же такое id ipsum, как не «то, что есть»... Кто этот Суший как не Тот, Кто сказал Моисею: «Я есмь Сущий»... Ты скажешь сынам Израиля: «Тот, кто есть, послал меня к вам!» Вот id ipsum – «Я есмь тот, кто есть». Термин этот определяет Бога, как Он Сам определяет себя в «Исходе» (3, 14): «Сущий» – существующий в настоящем смысле слова, вечный, не знающий изменения и перемены».

40. 1 Кор. 15, 54–55.

41. Втор. 4, 35; Ис. 45, 5.

42. Манихеев.

43. Всю свою жизнь бл. Августин предпочитал те книги Писания, которые касаются внутренней жизни человека, т. е. Псалмы и Послания ап. Павла. Пророки не доставляли ему такого наслаждения, как Иерониму.

44. См. книгу восьмую, примеч. 25. Начало Великого поста приходилось в 337 г. на 10 марта.

45. Диалог этот, начавшись с урока грамматики (Адеодат объясняет стих Вергилия и смысл отдельных слов), кончается в плане философско-религиозном: надо прислушаться к истине, живущей в глубинах сердца, и признать единственным учителем Христа.

46. От императорского двора шли к Амвросию одно за другим требования уступить арианам городскую базилику. Амвросий отвечал отказом и проводил вместе с толпой верующих целые ночи в базилике, на которую притязали ариане. «Наконец предписание: «передай базилику». Отвечаю: «и мне не дозволено передать ее, и тебе, император, не пристало принять ее... Написано: «Божие – Богу, кесарево – кесарю». Императору принадлежат дворцы, священнослужителю – церкви» (Амвросий. Письма, 20, 19).

47. Пс. 115, 6, – По преданию, Протасий и Гервасий были казнены при Нероне. О чуде со слепцом бл. Августин упоминает еще в «О граде Божием», 22, 8, 2 и Проповедях, 286, 4. Павлин, секретарь Амвросия, рассказывает, что этот бывший слепец «еще и сейчас прислуживает в той же базилике, которая зовется Амвросиевой и куда были перевезены тела мучеников» (Житие Амвросия, 14).

48. Чудо, видимо, не произвело большого впечатления на Августина.

49. Т. е. насколько человек может вместить Бога (Ис. 40, 6). «Всякая плоть – трава». Бл. Августин повторил эти слова, объясняя 103 псалом. «Дом» – метафорическое обозначение тела.

50. Пс. 67, 7.

51. Он был потом епископом в Узале. Сохранилась его переписка с бл. Августином.

52. Сир. 19, 1.

53. Место испорченное; в рукописи: praepositos – «через начальствующих» – чтение, не имеющее смысла.

54. «Пьющая чистое вино» буквально. Древние пили вино, разбавляя его водой. Меribibula – слово, встречающееся только у бл, Августина.

55. «Многое творят злые люди против воли Божией; но такова Его мудрость и сила, что всё, что казалось противоречащим Его воле, приходит к доброму и справедливому концу, заранее Им установленному» (О граде Божием, 22, 2).

56. Своего рода «условие», в котором оговаривались права супругов. Ни одна из этих «брачных таблиц» до нас не дошла, и мы не знаем, не изменились ли они в какой-то степени под влиянием христианства. Во всяком случае, в одной из своих проповедей (37, 6, 7) бл. Августин настаивает на полном подчинении жены мужу в согласии со словами ап. Павла в Послании к Ефесянам (5, 22–24).

57. Главы о воспитании Моники и ее семейной жизни дают не только богатый материал для характеристики тех мест и того времени, но и рисуют бл. Августина зорким наблюдателем быта и нравов.

58. Пс. 58, 18.

59. 1 Тим. 5, 9–10.

60. Этой главе посвящено много работ, выяснявших в ней «плотиновский фон» языка и мыслей. Никто, однако, в «созерцании» или «экстазе» бл. Августина не оспаривает подлинности им пережитого. Следует отметить, что мы имеем здесь не философское размышление, а молитву, через которую душа силится постичь Бога.

61. Флп. 3, 13.

62. 1 Кор. 2, 9.

63. Пс. 35, 10.

64. Это путь, которым, по учению неоплатоников, человек доходит до просветления: от явлений природы к себе, внутрь себя, и забыв о себе, соприкоснуться с Единым (το εν) в области чистой интуиции. Следует отметить слова бл. Августина о том, что разговор шел «может быть, и не так и не в таких словах»: Моника вряд ли была осведомлена в фразеологии неоплатоников, но разговор был проникнут мистикой, и бл. Августин вспоминал о нем в привычной для него форме.

65. Иез. 34, 14: «И буду пасти их на тучной пажити; на высоких горах Израиля будут пастбища их».

66. Глагол этот можно толковать двояко: 1) облегченно вздохнули в надежде получить желанное; 2) вздохнули от неудовлетворенности. В этом последнем смысле, вероятно, и употреблено здесь: душа, стремящаяся к Богу, вздыхает о своем бессилии.

67. Рим. 8, 23. Бл. Августин думает, что пережитый опыт есть залог будущей небесной радости.

68. «Да утихнет в душе не только всякое волнение, происходящее от тела, но и всё, что ее окружает: успокоится земля, успокоится море и воздух и само прекрасное небо» (Плотин. Энн., 5. 1, 2).

69. Увидеть то, что выходит за пределы этого мира, нельзя путем обычного размышления: «ум должен... как бы отпустить себя, не быть умом» (Энн., 3, 8, 9).

70. Мф. 25, 21.

71. 1 Кор. 15, 51.

72. 1 Фес. 4, 13–14: «Не хочу оставить вас, братья, в неведении об умерших, дабы вы не печалились, как те, кто не имеет надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним».

73. 1 Тим. 1, 5.

74. Пс. 100, 1.

75. Бл. Августин пытается открыть смысл слова через его этимологию. Стоики очень любили этот прием, но и этимологии их были обычно фантастическими. Такова и приведенная здесь: Βαλανειον будто бы от Βαλειν ανιαν – «прогонять скорбь».

76. Мф. 5, 22.

77. 2 Кор. 10, 17.

78. Рим. 8, 34.

79. Мф. 6, 12.

80. Пс. 142, 2; Иак. 2. 13.

81. Исх. 33, 19.

82. Пс. 118, 108.

83. Кол. 2, 14.

84. Лк. 8, 15.

85. Моника и Патриций, родители бл. Августина в этой земной жизни, в будущей жизни его брат и сестра.

Комментарии