Главная   А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Э  Ю  Я  Документы
Реклама:
Ввиду большого объема комментариев их можно посмотреть здесь (открываются в новом окне)

ГЕОРГИЙ МОНАХ

ВРЕМЕННИК

Книга 8

Начало римских царств

Глава 1

А М- после этих царей царствовал Юлий Цесарь 1 (100-44) и первый единолично владел римскими скипетрами, с великой гордыней и тщеславием; поэтому он и назывался "диктатор", что означает "единоличный властелин". И владел всеми, бесстыдно [и] жестоко, 18 лет, и убит был вельможами своими в собрании. /131в/ Он <и> закон<ы> римлянам дал, и индикты 2 и висекты 3 учредил, и назвал июлем месяц, прежде называемый квинтилий.

При нем был Иуда Галилеянин, который в Деяниях апостольских (Деян 5.37) упоминается, и Антипатр, Иродов отец, царем в Иудее <поставлен> был.

Глава 2

П- А после Юлия Кесаря царствовал Август Кесарь, племянник его, Октавиев сын, который и Севаст, то есть священный, 56 лет. /Б294/ От него 4 Севастами, то есть священными, <и> Августами 5 стали называться римские цари и августом стал называться месяц, прежде /131г/ называвшийся секстилием.

Итак, этот Август, в четвертый год своего царствования Клеопатру захватив и всем Египтом завладев, разрушил царство Птолемеев, державшееся 290 лет; и всей землею овладев, и местные владения уничтожив, убил убивших дядю его Юлия. М- Построил же два города, один в Понте, <а> второй в Аравии, /И206/ и еще один город в Сирии, под названием Саламин, погибший от Божьего гнева, восстановил. <Тот> он назвал Анкирой, так как он находился между двумя морями, Понтийским и Асийским, а <тот> - Вострой, по имени построившего его стратига Востра, а этот переименовал в Диосполь, то есть Диев град.

Итак, отсюда начинается четвертое царство, которое Даниил в видении четырех зверей образно называет четвертым зверем, <отличным> от прочих (Дан 7.7).

1. При нем сущий издревле 6 Творец четырех <первоначальных> стихий и /132а/ четыре конца всего мира ими связавший — Иисус Христос воплотился ради нашего спасения. [175]

Потому Август, поистине бывший самым великим, знаменитым и сильным царем, завладел всеми отдельными царствами, потому что в дни его родился Царь всех <и> Господь, по /Б295 Исаиному пророчеству. Ведь он сказал: "<И> будет в последние дни явлена гора Господня, и дом Господень на верхах гор, и вознесется выше холмов, и придут на нее все племена, и притекут многие народы, и скажут: Придите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева; и поведает нам путь Свой и будем ходить по нему. Ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима. И будет судить среди племен многих и обличит многие народы. И перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы: и не поднимет племя на племя меча, и больше не обучатся воевать" (Ис 2.2-4).

Иудеи же, /132б/ как сообщает Феодорит, Ф- ошибочно считают, что это сказано было о возвращении из Вавилона. [И это не удивительно]. Ведь как и в остальных пророчествах ошибаются, так и в этом. Ведь какие племена, приходящие и издалека переселенные, после возвращения стеклись в иудейскую церковь, приняв их Закон и возлюбив исходящее оттуда слово, и уже не противятся им? <Ведь> после возвращения из Вавилона и Гог и Магог со многими племенами воевали /Б296/ против Иудеи, <и> все окрест живущие постоянно воевали против них: /И207 отсюда - идумеи, и аммонитяне, и моавитяне, а оттуда – иноплеменники и самаритяне. И немного спустя настигло их македонское зло, о чем Маккавейские книги говорят. А здесь пророческое /132в/ слово исповедает прочный мир. -Ф Ф- А что оно знаменует время после Господня пришествия, опять ясно свидетельствуют дела. <Ведь> до римского царства племена часто воевали друг с другом, так как у каждого племени было отдельное царство. Когда же вся власть к римлянам перешла и с приходом Христа разрушились царства во всех племенах, во всей вселенной установился прочный мир, так что уже не воевали племя с племенем и не захватывали отдельные царства, но пахотой занимались. Итак, поистине ясно видно исполнение пророчества.

Ф- Или вы не видите церковную высоту и всех повинующихся и почитающих ее, большинство - добровольно и благоразумно, /132г/ а другие служат против воли и впустую противоречат? Или не видите вы, о иудеи и эллины, что вершины гор от вашей ненависти 7 изменились 8 и жилищами постников украсились, и все, стекаясь, о Слове, явившемся в Сионе, богословствуют, и вышедший оттуда Закон приветствуют, и войны прекратились, /Б297/ и вместо военного оружия держат в руках <орудия>, необходимые для пахоты? Или вы не знаете 9, что когда пророк предсказывал это, один царствовал в Иерусалиме, другой — в Самарии, иной - у идумеев, а тот - у моавитян, [а тот - у аммонитян], тот же – в Аравии? А мадиамитяне и аммонитяне платили дань другим игемонам? А Газа, и Аскалон и Азот, а также и Сидон, и Тир, и Дамаск разными [176] князьями управлялись? А когда Господь наш Иисус Христос родился во плоти, /133а/ Август Кесарь вскоре овладел всеми /И208/ племенами и, все власти и отдельные царства разрушив, как я говорил, подчинил всех римскому правлению 10.

Предвидя это и предвещая, Давид воспел: "Придите и увидите дела Божьи, какие положил Он чудеса на земле, прекращая брани до конца земли; лук сломит и сокрушит оружие и щиты сожжет огнем" (Пс 45.9-10). Ф- Поистине уже разрушены местные власти и отдельные царства, из-за которых люди не имели даже краткой <мирной> жизни, но все города и страны вооружены были, боясь внезапных нападений. О Господе же нашем Иисусе Христе Давид также говорит: "Воссияет в дни Его правда и множество мира" (Пс 71.7). Когда римское царство, как я [много раз 11] говорил, разрушило отдельные царства <и> /Б298/ войны, и повсюду наступил прочный мир, и человеческие уши хорошо подготовились к проповедям Подателя мира, тогда /133б/ они в полной <безопасности> в единое царство собрались и людям спасительное учение принесли. Итак, согласно Писанию, приходит следующее: "Прекращая брани..." (Пс 45.10) и так далее. А кто хочет понять более образно, пусть посмотрит на ослабление 12 войны против церкви. –Ф Ф- Ведь сказано: "Смутились народы и склонились царства. Дал глас свой Всевышний, и потряслась земля" (Пс 45.7). Ибо когда явилась Божья помощь, враги показали спину 13, а ранее 14 враждебно настроенные царства склонили шею и приняли спасительное иго. Ведь с помощью истины и свидетельствами дел <и> повсюду совершаемых чудес, как неким гласом, Бог показал свою высоту и наполнил их души страхом.

Итак, пророческое слово, предвидя ложное истолкование иудеями Божественного Писания и неразумие их отвергая, /133в/ сказало как бы от лица Того, о Ком оно пророчествуюет, предупреждая их, говоря: "Остановитесь и уразумейте, что Я - Бог", ясно совершающий <это> и вами отвергнутый; и /И209/ вознесусь в народах, вознесусь на земле (Пс 45.11). Разъясняя же нам, Кто Он, <и> как бы радуясь вместе, он продолжает: Ф- "Господь Сил с нами, заступник наш Бог Иаковлев" (Пс 45.12). А об Иакове он упомянул не просто, а потому, что тот первый призвание племен /Б299/ предсказал. Ведь "Не прекратится, сказано, князь от Иуды, доколе не придет, Кому предназначено, и Он - чаяние племен." (Быт 49.10). <И здесь>, провозвещая [обращение тех племен], он справедливо сказал, что это исполнил Бог Иакова, предсказавшего это.

Так же говорит и Златоуст: З- До Христова пришествия человеческая дикость была хуже некуда, /133г/ <ибо> все относились друг к другу как враги и неприятели, своих детей закалали, отцы и матери над детьми бесновались, не было никакого установленного закона — ни по обычаю, <ни> писаного, но все было извращено. Ведь непрестанно прелюбодеяния, и убийства, и кражи и вся сладость 15 зла совершалась, и считали, что [177] поступают хорошо. Были частые войны и усобицы по всем городам и странам, и селам, и домам, и провозглашали (это) храбростью и славой. Кроме того, сыновьями и дочерьми своими бесам жертвы творили; волхвуя и отравляя, идолам служили, думая, что почитают бога. Когда же пришел Господь наш, изобличено было все это как богомерзкое, и с тех пор живет 16 во всем мире истинная жизнь 17 и постоянная 18 добродетель.

Итак, на 41-ом 19 /134а/ году царствования Августова, в Б300 5500-м году от сотворения мира начался счет лет по Антиохии 20, и Ирод из иных племен 21 уже провозглашен был царем иудейским в Иудее. И когда Господь наш Иисус Христос родился во плоти <и> Ирод в мучениях закончил жизнь, исполнилось предсказанное, что "Не прекратится князь от Иуды, доколе не придет, Кому предназначено" (Быт 49.10), то есть Христос. Ведь когда Ирод, сам будучи иноплеменником, после обрезания стал править Иудеей <и> архиереем поставил /И210/ иноплеменного [Ананиила 22], при них прекратилась, по божественному прорицанию, власть от Иуды, продолжавшаяся до тех пор.

Е- Ибо иереи стояли во главе дел до того времени, пока Помпей, римский стратиг, придя в Иерусалим, не захватил (его) силой (63 г. до н.э.). И /134б/ святое осквернил, войдя в незаходимое в церкви, а правившего в то время по преемственности от прадедов царя, а также архиерея Аристовула, заковав, в Рим выслал. И всю Иудейскую страну римляне сделали своею. И так Ирод, как (было) сказано, был первый иноплеменник, владевший иудеями: и когда явно настало Христово пришествие, поистине прекратились иудейские архиереи и владыки, по священному пророчеству.

Ведь архиереи от Иуды были по матери, поскольку великий Аарон взял себе женою Аминадавову дочь; поэтому потомки Иуды и Левия были родственниками. /Б301/ Потому происходящая от Аарона Елисавета была названа родственницей Богородицы Марии (Лк 1.36).

Е- Итак, когда прекратились архиереи из иудеев, /134в/ царем иудеев, [как было сказано], был поставлен иноплеменник Ирод. Когда же приблизилось Христово рождество, прекратилась преемственность первосвященства от праотцев и исполнилось пророчество Даниила о владыке. Ведь благие 23 владыки, <или> <перво>святители, начиная от обновления церкви при Дарии и кончая Гирканом 24, были до Ирода 483 года, как и Даниил свидетельствует, говоря: "Уведайте и уразумейте: от исхода слова ответить 25 и отстроить Иерусалим, до Христа Владыки 7 седмин <и> 62 седмины" (Дан 9.25). Ведь 62 седмины составляют 483 года — столько имели начальство благие владыки. Когда же последний из них, Гиркан, был взят в плен парфянами, царство получил от Августа Ирод, а после него /134г/ его дети 26, до последнего пленения Иерусалима. Ведь с тех пор, /И211/ как говорит Иосиф 27, уже не посвящались Богу от преемства святительского [178] рода из иудеев [и Асмонеев], то есть Маккавеев, а также прославившиеся жизнью по Моисееву закону, [но какие-то безвестные], то один, то другой, то на год, /Б302/ то на несколько (лет) покупали у римлян святительство. Потому и Даниил пророчествует, говоря: "И через семь и 62 седмины погибнет пророчество 28 и правды не будет" (Дан 9.26) и так далее.

Е- Раздели же 70 седмин так: семь после возвращения из плена до построения церкви, а 62, прибавленные к семи, - время, когда правили благие владыки. Одна же седмина — когда Господь провозгласил Новый Завет. В середине седмины Он пришел к спасительной страсти, и отнялся из среды /135а/ завет, данный Моисеем. И так об этом у Евсевия.

И Феодорит в свою очередь говорит: Ф- И пересилит, говорит 29, завет многих седмин одна седмина. И в половине седмины отнимется жертва и кадильница, и на святыню скверна <запустения>. Конец будет дан запустению" (Дан 9.27). Ибо в этой (седмине) верующим дан Новый Завет, и наполнил <их> великой силою. Потому что в середине этой седмины была отнята жертва по Закону и приносится истинная жертва. И не только "эта жертва прекратится", но и "мерзость запустения в церковь дана будет". Знамением же запустения, сказал, будут /Б303/ некоторые образы, запрещенные Законом, внесимые в нее. Ибо это сделал Пилат, внеся ночью в церковь царские образы вопреки Закону. Об этом <и> Господь сказал: "Когда увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом" (Мф 24.15), /135б/ знайте 30, что приблизилось запустение его" (Лк 21.20). Предвещая это, (Господь) говорил, что наконец 31 наступит для них полная гибель.

А чтобы иудеи не думали снова вернуть себе церковь и город и прежнее великолепие, (архангел) продолжил: <и> до скончания времени будет дан конец запустению. Ведь он сказал: /И212/ до конца всего мира будет окончание запустению, возвращения же не будет. Это же сказал и Давид: "Во гневе кончины, и не будет 32 (их), и узнают, что Бог владеет Иаковом и концами земли" (Пс 58.14). А еще лучше уведают <это> тогда, когда узрят "знамение Сына Человеческого на небе" (Мф 24.30), и тогда все колена это увидят, в Кого они вонзили" (Зах 12.10; Ин 19.37).

Ф- Следует <же> знать, что у евреев, исчисляющих год по лунному движению, 11 дней оказываются /135в/ лишними; мы их устремлением 33, то есть избытком, называем. Ведь лунное движение совершается за 29 дней и шесть часов, /Б304/ и их год, таким образом, состоит из 354 дней. Следовательно, поскольку архангел, говоря с Даниилом, мужем евреем, и число лет назвал ему, имея в виду обычное (для евреев) счисление, то к этому числу необходимо приложить годы, от многих лет собираемые. С приложением их получается 483 года по иудейскому счислению, которые <и> составляют 7 и 62 седмины. Разделил же он их не просто, а знаменуя перемену некоторых событий. Итак, от построения Иерусалима, которое [179] было при Неемии и Ездре (539 г. до н.э.), и до Гиркана, последнего [архиерея из Асмонеев, то есть] Маккавеев, которого убил Ирод, завершилось число <62> 34. /135г/ А от убийства его и до пришествия Спасителя нашего и прихода Его на Иордан заканчиваются остальные семь седмин. В то время, после убийства Гиркана и до Христова пришествия, архиереи ставились беззаконно. Поясняя это, Иосиф сказал: И- С тех пор, как Ирод от римлян царство принял, он попускал, чтобы архиереи были <не> из Асмонеева рода, и некоторым незнатным, только за то, что евреи, святительство давал. Ф- "И через 62 седмины, сказано, погибнет пророчество и правда" (Дан 9.26). Так что ясно, что <он определил> 62 седмины, а после них 7, в которые, /Б305/ говорит, исчезнет <помазание> 35, которое есть /И213/ цветущая благодать на архиереях. Ведь если они после этого и помазывались, то беззаконно и не по чину.

Ведь до Христа Владыки, сказано, 7 седмин и 62 седмины. Ибо Владыке Христу <и> Спасителю /136а/ он положил семь седмин, указывая этим, что если вести счет от Христа вглубь, то прежде 7 седмин найдем, а затем 62.

Потом (архангел) говорит о грядущем запустении города и [беззаконного] святительства, говоря: "И город, и святое разрушит владыкою грядущим" (Дан 9.26). Владыкой же он назвал иноплеменника царя и беззаконное святительство.

Так же сказал и божественный Кирилл Иерусалимский 36: К- "Не прекратится князь от Иуды, сказано, и владыка от бедер его, доколе не придет, Кому предназначено" (Быт 49.10). Таким образом, он дал знамение Христова пришествия: когда прекратится власть иудейская. Ибо если они сейчас не под римлянами, - еще не пришел Христос. Если у них есть князь из обоих родов, Иудина и Давидова, - "еще не пришел ожидаемый", "привязывающий к виноградной лозе осл<енк>а своего" (Быт 49.11), как говорил пророк Захария (Зах 9.9). К- Когда же прекратились бывшие от Иуды, /136б/ начал царствовать иноплеменный Ирод. Ведь ангел говорил Даниилу: "И уведай и уразумей: от исхода повеления /Б306/ ответить 37 и отстроить Иерусалим до Христа Владыки - 7 седмин и 62 седмины" (Дан 9.25). А 62 седмины 38, то есть недели, составляют 483 года. Итак, когда после построения Иерусалима прошло 483 года и князья прекратились, пришел некий царь иноплеменник, при котором родился Христос. <В самом деле>, Дарий — я говорю 39 о мидянине — повелел отстроить Иерусалим в шестой месяц царствования своего, в первый 40 год 66-ой эллинской олимпиады 41. А олимпиадой у эллинов называется состязание, которое проводится каждые четыре года, из-за того, что (каждое) четырехлетие солнечного течения из ежегодных (дополнительных) <трех часов> 42 составляется день. Ирод же царствует во время 186-й /136в/ олимпиады, в четвертый <ее> год. [180] Стало быть, от 66-ой до 43 186-ой проходит 120 олимпиад, или 483 года. Далее 44, /И214/ 70 седмин, то есть наших недель 45, до времени Христа исчисляются по иудейскому счету. Ведь они считают годы по лунному движению, то есть, проще сказать, месяц у них состоит из 29 с половиной дней. Стало быть, солнечный круг состоит из 365, а лунный - из 354, так что солнечный год на 11 дней превосходит лунный год. Поэтому эллины и иудеи причисляют к восьми годам 46 три дополнительных 47 месяца.

2. К- Если же хочешь узнать причину Христова пришествия, то послушай. После отпадения от рая познал Адам Еву, жену свою, и родились вторые /Б307/ преемники человеческого рода, /136г/ Каин и Авель. Каин был первый человекоубийца. А потом из-за великой порочности людей пролился потоп, а на Содом из-за их скверных деяний сошел огонь свыше. И через некоторое время избрал Бог Израиля, но и этот отвратился и покрылся струпами. После Моисея посланы были пророки, чтобы исцелить его, но исцеляющие оплакивали его и не вылечили от грехов их, так что сказали пророки: "Погиб преподобный на земле, нет правильного в людях" (Мих 7.2): <и>: "Все отклонились и негодными стали. Нет делающих благостыню, нет ни одного" (Пс 13.3), но 48: "Клятва, и воровство, и прелюбодеяние, и убийство пролились на землю" (Ос 4.2). "Сыновьями своими и дочерьми жертвы бесам творили" (Пс 105.37), волхвовали <по птицам> и готовили отравы. И, проще говоря, велика была рана человечества от ног и до головы, /137а/ и не было никакого врачевания, ни мази, ни повязки, чтобы приложить. Затем пророки, горько плача, недоумевали, говоря: "Кто даст с Сиона спасение Израилю?" (Пс 13.7); "Господи! Приклони небеса и сойди (Пс 143.5), ибо раны человеческие превосходят наше врачевание. Пророков Твоих убили и жертвенники [Твои] срыли; и не исправить нам /Б308/ зло, но Ты нужен 49, Исправитель и Спаситель". Ну и Господь, услышав мольбу пророков, сошел, говоря: "Вот, Я приду и вселюсь посреди вас" (Зах 2.10), и "Я буду Богом для всех, и они будут Моим народом. И не будут учить [каждый из них] ближнего своего и каждый из них брата своего: /И215/ "Познай Господа", потому что все убоятся 50 Меня, от мала [их] и до велика; ибо милостив буду к грехам и неправдам их" (Иер 31.33-34).

А у Ирода было три сына, одноименные ему, иноплеменники 51: первый Ирод Антипа, который убил Предтечу, при котором и Господь был распят; /137б/ и Ирод Филипп, с которым прежде сочеталась Иродиада, имевшая дочь Саломею, которая и плясала; и Ирод Агриппа, который убил Иакова Зеведеевича. К нему тогда народ возгласил: "Глас Божий, а не человеческий" (Деян 12.22), и тут же принял возмездие. Ведь он, облачившись в одежду, сделанную из серебра, и на зрелище придя, на высокий престол сел и говорил с народом (Деян 12.21). Когда солнечные лучи упали [181] на одежду и отразились в ней, то сияние, исходившее от одежды, ослепило глаза окружающих. И, удивляясь этому, они [как бога его восславили, /Б309/ и] сверх меры возгордился несчастный. И тотчас поразил его ангел господень (Деян 12.23), и вскочил с престола, так как жестоко терзался живот его.

Е- Божественного же Иакова, ведомого на смерть, увидел оклеветавший его и, раскаявшись, припал к ногам /137в/ апостола, говоря: "Прости меня, человек Божий, ибо раскаиваюсь, что согрешил, наговорив на тебя". А блаженный, тут же его облобызав, сказал ему: "Мир тебе, чадо, мир тебе и прощение за прегрешение". А тот громким голосом немедленно провозгласил себя перед всеми христианином, и так причел себя к оклеветанному им, и с ним венец мученичества принял.

3. Е- А несчастный Ирод несколько дней разлагался и, съедаемый червями, плачевно закончил свою жизнь, как и нечестивый его отец. /137г/ Ведь и тот, дерзнув против Христа <и> сверстников 52 Его убив, был сброшен, еще при жизни <возмездие 53 получил>, жизнь свою непристойно и (достойно) хулы закончил. За неправедность его справедливо настиг суд, /Б310/ ясно показавший образ тех мук, которые примет окаянный по отшествии с этого света. <Ведь> внезапно принятая им посланная Богом /И216/ губительная кара привела его к немилосердной смерти. Поэтому, говорит Иосиф 54, недуг, охвативший его [тело], на различные страдания разделил(ся): был сильный огонь, невыносимый зуд по всему телу и по лицу, и в выходе беспрерывные боли, и на ногах смердящие струпья, а в утробе жжение, и гниющий срам, червей испускающий, к тому нее затрудненное и зловонное дыхание, разрывание всех членов его было, и скверный смрад изо рта его исходил постоянно, так что /138а/ прислуживающие ему говорили, <призывая Бога в свидетели>, что это – посланное Богом наказание. Эти и подобные страдания долго мучили его, и болезнь его была так нестерпима, что, решившись <на самоубийство>, попросил сырое 55 яблоко и ноне, говоря, что: "желаю съесть сам". И, взяв нож, <поднял руку>, чтобы перерезать себе горло. И перерезал бы, если бы слуга <увидев это, тут же> не вырвал с усилием нож из его рук.

И, еще больше мучаясь от боли, призвал сестру Саломею и мужа ее Александра призвав, приказал ему иудейских старейшин затворить /138б/ в темнице 56 и сразу после его смерти <жестоко> [перебить] их [с помощью воинов], чтобы его смертный день для иудеев не днем радости, а плачу причастен стал. После того как он, повелев это, покрылся сильной испариной и в страшных муках отдал душу, Саломея тотчас все исполнила, введя иудеев в великий плач и рыдание 57.

А о том, сколько бед, омрачивших добрые дела, якобы совершенные им за время его царствования, в придачу к остальным своим злодеяниям, [182] он причинил (своему) дому, - об убийстве жены и детей и других лучших 58 [и] возлюбленных родственников, /И217/ ныне не место мне говорить. (Мой) рассказ об этом <оставляет в тени> все <скорбные> события, которые широко изложил Иосиф в своей Истории.

Глава 3

А после Августа царствовал /138в/ Тиберий, сын его, 23 года (17-37). Он построил в стране иудейской город при озере и назвал его, по своему имени, Тивериадой. При нем великое (земле)трясение было, разрушившее до основания 13 городов: Эфес, Магнесию, Сарды, Мостину, Лигаю, Иерокесарию, Филадельфию, Тимол, Киму, Мирину, Аполлонию, Диев (град), Гирканию. "В 15-й же год царствования его" (Лк 3.1) Господь наш, крестившись, начал евангельскую проповедь, а в 19-й год царствования его /Б312/ распят был Господь и восстал в 29-й (день) фаменота 59 месяца, или 25 марта, который у евреев называется первозданным месяцем нисаном,

(1). на рассвете воскресенья 60, дня первейшего суббот, начального и [самого] досточтимого из дней, о котором Моисей сказал: "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт 1.1) и: "Вот книга бытия /138г/ неба и земли в тот день, в который сотворил их Господь" (Быт 2.4). Поэтому Давид сказал: "Вот день, который сотворил Господь; возрадуемся и возвеселимся в этот (день)" (Пс 117.24), каковой есть воскресная пасха, то есть Господняя пасха, в 25 день марта, как было сказано.

О нем говорит и великий Златоуст: З- Итак, если Христос воскрес в третий день, как он сам говорил: "Сыну человеческому должно много пострадать, <и> искушенным быть, и убитым быть, и в третий день воскреснуть" (Лк 9.22), то почему (день) Воскресения Господня называется восьмым? Третьим он назван от (дня) страстей и распятия, а восьмым - от (дня) сотворения (мира) и Воскресения (Христа).

Итак, поскольку в воскресенье воскрес Христос, в каковой (день) было начало всего видимого мира, который есть свет, воссиявший от всего мира в тот (день), так и Христос, свет духовный 61 и истинный, из гроба воссиял, через Которого и весь мир как бы восстал от гроба и от смерти. Итак, от воскресенья до воскресенья проходит восемь, /139а/ и есть 62 оно /Б313/ третье <и> восьмое: третье - от того (дня), когда Он пострадал, восьмое - от того, когда возник весь мир. Есть и другая причина, по которой Воскресенье называют восьмым и третьим: ведь в восьмой день почил Бог от всех дел своих, и покой есть конец и окончание совершенных дел. Концом же и покоем /И218/ называется и окончание всего мира, потому что Бог хочет изменить "образ всего мира сего" (1 Кор 7.31). Итак, поскольку грехами наполнилась эта жизнь и была угроза кончины всего мира, а Христос при кончине века пришел для уничтожения грехов, и пострадал, [183] и погребен <был>, и воскрес, - в Воскресение, в которое Он начал сотворение всего мира, в тот же (день) Творец всего мира воскрес и весь мир воскресил. <И> первое Воскресение — день начала творения, а восьмое - (день) Пакибытия. В шестой /139б/ день распинается на дереве - ради человека, в шестой день сотворенного. Потому в шестой распят был, чтобы все мы уведали, что в шестой день Сотворивший человека сам на шестой распят - ради человека. И не только в шестой день, но и в час шестой висел на дереве, потому что начало греха было от дерева в шестом часу, когда Адам пообедал смертью. Поэтому тогда и пронзен был, источив кровь и воду - два свидетеля против богоубийц; ведь кровь обличает иудеев, сказавших: "Кровь Его на нас и на детях наших" (Мф 27.25), а вода против Пилата говорит, потому что он, взяв воду и умывшись, как невиновный, - невиновного и праведного, бив, распял. /Б314/

Итак, поскольку восьмой (день) и воскресение мертвых, как я много раз говорил, провозглашают конец /139в/ всего мира, следует знать, что конец всему миру будет тогда, когда преподобные <и> благочестивые прекратятся на земле. И этому свидетель Христос, говорящий: "Но сын человеческий, придя, найдет ли мир 63 на земле?" (Лк 18.8). И апостол говорит: "доколе не придет прежде отступление" (2 Фес 2.3), когда "отступят от веры внимающие духам обольщения и учениям бесовским" (1 Тим 4.1) и от истины слух отвратят и к басням обратятся" (2 Тим 4.4). <И> как гибель кормчих означает потопление кораблей <и> отсутствие пастырей — гибель овцам, небрежность пахарей — гибель полей, так и прекращение преподобных 64 (означает) разрушение всего мира. Ведь преподобие есть оправдание перед Богом, и преподобен тот, /И219/ кто верою /139г/ и делами благими оправдал себя и посвятил Богу. Поэтому об оставившем Бога и отвергающем <его> заветы Моисей говорит: "Не говори в сердце своем: благо мне будет, если отступлю от Бога" (Втор 29.19). Ведь как Божий отступник и злодей нечестивым назовется, так приблизившийся к Богу с верой и добродетелью преподобным и праведным справедливо назовется. /Б315/

Итак, из-за дерева смерть и из-за дерева жизнь. В седьмой день Он отошел от дел и в седьмой день упокоил тело в гробе. Ведь весь седьмой день Он лежал (в гробе). И в восьмой воскрес, и весь мир возвел. И воскресение - (день) и третий, и восьмой. Третий из-за Господнего Воскресения, а восьмой - не только из-за Господнего Воскресения, но и из-за всего мира воскресения.

Итак, возлюбленный, слушай удивительное и великое таинство. /140а/ Почему Господне Воскресение было названо восьмым? Потому что в Божественном Писании находим семь воскресений мертвых. И после семи восьмым воскрес из мертвых Господь, поднявший тех семерых. [185] Ведь до Воскресения Христова было только семь воскресений мертвых. Первое - в Палее, сына вдовы, которого Илия в Сарепте воскресил (3 Цар 17.13-24). Второе - сына сонамитянки, которого Елисей поднял (4 Цар 4.18-37). Третье - воина, которого похоронили возле Елисея: и мертвый, с костями пророка соприкоснувшись, вскочил, как от огня (4 Цар 13.21). Четвертое - в Новом (Завете) 65, дочери архисинагога, то есть старейшины собрания (Мф 9.18-26; Мк 5.21-43; Лк 8.40-56), пятое - сына вдовы (Лк 7.11-17), шестое - Лазареве (Ин 11.38-44), а седьмое - когда тела многих усопших святых воскресли. Восьмое же - Господнее Воскресение после спасительной Страсти. Е- Во время Страсти случилось (земле)трясение, (о чем) из многих /Б316/ эллинских сочинений знаем, что /140б/ (земле)трясение великое было и тьма такая, что и звезды появились. То время Иосиф 66 описывает так. В день пентикостный, то есть в день 50-ый, толчок был и /И220/ иереи сначала почувствовали трясение, а затем слитный голос, по-видимому, ангельский, изнутри, из внутренней церкви: "Уйдем отсюда". Е- Он рассказывает и другое, более удивительное: И- В Священном Писании обнаружено одно пророчество, говорящее, что в то время некий человек из их страны будет владеть всей вселенной, которое он отнес к Веспасиану 67. Однако он весьма согрешил, то есть солгал, в истолковании, ибо (Веспасиан) не всем миром владел, а только одним Римом. Так что следует (думать), что это исполнилось на Господе нашем Иисусе /140в/ Христе, которому Отец говорит: "Проси у Меня, и дам Тебе народы - достояние Твое, и владение Твое - пределы земли" (Пс 2.8). Поэтому "во всю землю вошло вещание святых апостолов Его, и до конца вселенной слова их" (Пс 18.5), ясно провозглашающие Его вечную власть и царство вечное.

Ф- Итак, поскольку в это время <Бог> создал все творение, о чем свидетельствует пробуждение деревьев, по божественному решению и доныне с наступлением /Б317/ еара, то есть весны, земля покрывается зеленью 68 трав, и пажити цветут, и деревья рождают плоды. Поэтому <и> Израиля в это время Он освободил от египетского рабства, и [архангел] Гавриил благовествовал Деве благо. Так что истинно в это же время и Христос претерпел спасительную /140г/ страсть.

(2). Е- А тот Пилат после Христова распятия образы Кесаревы 69 тайно в церковь ночью поставил. И 70 когда наступило утро, иудеи, увидев, устроили такой мятеж, что Пилат, убоявшись, [в другое место] их, перенес 71. -Е И- К тому же и святое сокровище, называемое корбан, разрушил, став виновником убийства и великого смятения 72 иудеев, и с тех пор ненавистен 73 стал им. Ведь он, боясь их восстания, поставил перед своим престолом воинов, у которых внутри было оружие, а снаружи обычная одежда, чтобы [не] поняли. Когда иудеи /И221/ восстали и бросились на него, он послал на них воинов, которые дубинами и камнями били и [185] отгоняли их, и ранили, а некоторых <из них> убили. И многие иудеи, тесня друг друга, растоптаны были /Б317/ и погибли. <И> при подсчете оказалось без числа /141а/ убитого народа.

А- Смешал же кровь их с жертвенной кровью таким образом. Галилеяне, следующие учению Иуды Галилеянина, о котором и Лука в Деяниях святых апостолов упоминает (Деян 5.37), пустословию и заблуждению научились от него, как говорил Иосиф 74. Ведь под предлогом благочестия он говорил, что якобы никого не следует называть господ<ин>ом вплоть до уст, ни по чести, ни по дружбе, и не воздавать людям честь и славу, подобающую только Богу. Поэтому многие из них жестокие раны приняли за то, что не называли Кесаря господином и владыкой. Ведь они учили не приносить Богу никаких жертв, кроме поведенных Моисеевым Законом, поэтому возбраняли старейшинам народа творить жертвы /141б/ ради спасения царства и римского народа 75. Справедливо негодуя за это на галилеян, Пилат повелел перебить их во время жертвоприношений, которые они совершали, как им казалось, по Закону. Так что смешалась кровь приносимых в жертву и приносящих.

(3). Тиберий же к прочим своим выдумкам вот что добавил 76. Подчиненных ему старейшин, которых он выдвигал на должности, он сменял не <скоро>, а на долгое время или до конца их жизни предоставлял им власть. /Б319/ И когда как-то спросили его бояре его о причине этого, ответил: "Всякая власть по природе всегда стремится к грабительству, и чем большим владеют, тем сильнее к стяжанию /141в/ стремятся. Если же /И222/ на короткое время власть получают - больше в грабежах изостряются, <не> [зная] 77, когда (их) сменят. Приведу вам ясный пример этого. Лежал один в струпьях, и множество мух гной его пили. А один прохожий, думая, что тот отогнать мух не может, подойдя, согнал. Острупленный же сказал: "Прошу тебя, перестань, не отгоняй их, ведь больше мне вредишь. Ведь напившиеся крови не много боли мне причиняют. Если же будут отогнаны, другие, голодные, прилетят, доставив мне столько боли, что жизни лишусь. Вот <и> я, видя, что игемоны от большого грабежа портятся, часто /141г/ не меняю".

Много заботясь о справедливости, он всегда писал в города свои, говоря: "Если что напишу, не по закону повелевая, не слушаться (меня) как несведущего". Е- Потому <и> Пилат, знающий его любовь к истине и справедливости, известил его обо всех чудесах Христовых и о его благочестии и богословии, написав <вкратце> на свитке 78, как повествует Тертуллиан 79, в римских законах сведущий, рассказав в <речи> в защиту христиан, /Б320/ что Он после смерти ожил и уже все веруют, что Он Бог. И Тиберий, подивившись, поведал все боярам. Они же не приняли, говоря, что повинуются древнему закону: не обожествлять никого без принятия решения и постановления. А он этот закон принял, но повелел никому не [186] запрещать /142а/ Христову проповедь и даже угрожал смертью дерзающим хулить проповедь.

Е- Вот так вся вселенная вскоре исполнилась святой проповеди божественной Христовой любви 80 через поучение святых апостолов.

4. Е- В их числе был Фаддей, проповедовавший Слово в городе Эдессе. И тамошний правитель по имени Авгарь 81, жестокой болезнью одержимый и погибающий, услышав про имя Христово и (его) силу, согласно всеми свидетельствуемую, раб 82 Христов, <просил через> письмоносца, моля, (чтобы) от недуга /И223/ избавление обрести. Написав, послал <через некоего> Ананию скорохода в Иерусалим, говоря 83 так: "Авгарь правитель, Иисусу, Спасу Благому, явившемуся в Иерусалиме, радоваться 84. Услышал [я] о тебе и о твоих исцелениях, которые без лечения и без зелья тобою совершаются, что <словом> заставляешь /142б/ слепых прозреть и хромых ходить, и прокаженных очищаешь, <и> нечистых духов изгоняешь, и в недуге долго мучающихся /Б321/ исцеляешь, и мертвецов воскрешаешь. Услышав это, я в уме своем положил одно из двух: или ты Бог, сошедший с неба, или Сын Божий, если творишь такое. Поэтому, написав ныне, прошу, приди ко мне и от мучающего меня страдания исцели. Слышал же я, что ропщут на тебя иудеи и хотят тебе зло причинить. Городок же мой малый будет достаточен для обоих". Господь же, прочитав это, написал ему в ответ так: "Блажен уверовавший в Меня, не видев Меня (Ин 20.29). А о том, чтобы придти к тебе, - подобает Мне совершить все, ради чего Я послан сюда, и вознестись к Пославшему Меня. Так что /142в/ пошлю к тебе одного из учеников моих, он исцелит тебя от страдания и жизнь тебе и твоим близким подаст". К этим епистолиям добавлено по-сирийски следующее: Фаддей совершил это после вознесения Господа. Н- И вот Авгарь, услышав епистолию Господню, еще больше верой и любовью возгорелся, (желая) хотя бы <только> на иконе Христа увидеть. И послал иконника, то есть образника, чтобы, божественный тот образ написав, принес ему скорее. Так как тот не смог сделать образа из-за великой благости и сияния лица Его, то Сам Он, на свое лицо убрус 85 положив, запечатлел Свое подобие и послал желающему /Б322/ возлюбленное.

Рассказывают <также 86>, что еще тогда, когда Господь родился в Вифлееме Иудейском, /142г/ персидский царь послал <одного> преискусного иконника, чтобы он, икону Рожденного и Родившей написав, /И224/ принес ему. <Хотя> не все здесь описано по евангельскому рассказу, не все и неверно. Ибо не следует отвергать и другие знамения, совершенные Иисусом, только потому, что они не записаны; ведь (их) так много, что если описывать каждое, то и всему миру не вместить, сказал великий евангелист Иоанн (Ин 21.25).

Ну, а Тиберий, столь изощренный в юности, и в старости речами мудрыми 87 и витийскими, и великими делами, <благородный> 88 [187] гордящийся 89, внезапно переменил волю на худшую, так что <считалось>, что он впал 90 во вредоумие и бесом подстрекается ко <всяким> нечестивым делам, убийству и блуду. И он бесконечно осквернил себя, не только /143а/ обычный и <необычный> блуд творя, но и всякою неправедностью и мучительством. Так, сначала управляя добродетельно, он от благодеяния перешел к злодеянию и в страшной жестокости, мерзкой алчности и злодеянии окончил жизнь. Никакой пользы не принесла ему прежняя добродетель <и> благородство, но (все) более ненавидели его все, потому что под конец, всем досадив и растлившись, отошел на вечную муку с подобными себе нечестивцами. Ибо "уклоняющихся в разврат /Б323/ поведет Господь с творящими беззаконие" (Пс 124.5). Так что справедливо апостол говорил: "Начавший в вас дело благое да завершит" (Флп 1.6). Господь же сказал: "Претерпевший до конца, тот спасен будет" (Мф 24.13).

Глава 4

А после Тиберия царствовал Гай 91, сын его, 4 года (37-41). Он сначала /143б/ мудро вел царские дела и ко всем подданным относился, как подобает; но через два года, лишившись человеческого рассудка, подобно отцу, обожествил себя Е- и, кумиры со своим изображением по всем городам и церквам, разослав, поставил, также и в Иерусалимскую церковь церковью нового Гая 92 повелел именовать.

И- И не только иудеев мучил, но и всех бывших в Риме знатных убивал, богатство И225 их отнимая. Вдобавок к этому он издал закон, повелевающий рабам клеветать на господ, если узнают о какой-нибудь их провинности. И этим он принес всей вселенной страшные бедствия, так как рабы великие кары налагали на господ; ведь каждый из них стремился противиться 93 господину своему /Б324/ за мучения, которые прежде терпел от господина. /143в/ И не только это, но и впал в беззаконное беснование: в женские одежды облачался, и волосы, заплетая, завивал кудрями, и, женщиной себя делая и скверные дела совершая, празднества измыслил, и странные таинства творил.

А однажды, свою дочь взяв и на лоно кумира посадив ее, так сказал: "Ты ее родил и ты ее законный отец". И вот воины, видя такие его дела и не стерпев, убили его, когда он мылся в бане 94. /143г/

При нем Февда, упоминаемый в Деяниях Апостольских обманщик (Деян 5.36), склонивший к себе многих, сказал: "Я рассеку Иордан и сделаю проход народу". И, согрешив этим, убит был, и все бывшие с ним. И столп Силоамский, то есть башня городская, <упал> на восемнадцать человек (Лк 13.4); и Стефан первомученик мучен был (Деян 7.59); и Павел 95 уверовал; и Филон 96 <и> Иосиф, еврейские мудрецы, известны были тогда.

Е- Этот Иосиф, будучи правдолюбцем, упоминает Иоанна Предтечу [188] <и> Христа 97. Об Иоанне он говорил так: И- Некоторые же из иудеев думали, что Иродовы воины погибли от Бога, совершенно <справедливо> приняв наказание за муки Иоанна, называемого Крестителем. Ведь этот [И]род убил мужа благого, повелевшего иудеям жить в добродетели и между собою поступать праведно, /144а/ и /Б325/ к Богу благочестие иметь, и крещение познать 98. А о Христе он также говорит: И- "Был же в те годы <некто> Иисус, человек премудрый, ибо 99, <конечно>, его подобает называть человеком. Ведь он был творец преславных дел и учитель людям, с радостью 100 принимавшим истину. И многих из иудеев, и многих из эллинства к себе привлек. Это был Христос. И после того, как по доносу первых наших мужей /И226/ Пилат почтил его распятием, не прекратились прежде (Его) возлюбившие. Ведь Он явился им на третий день снова живым, как божественные пророки предрекали это и множество других Его чудес. И ныне не перевелось колено христиан, от него именуемое. Если об этом подробно 101 рассказал еврейский писатель Иосиф, какое оправдание или прощение может быть неразумным, /144б/ обезумевшим иудеям!

Об этом сказал и Златоуст: З- Они считали Иоанна [намного] больше Христа, из-за того, что он все время жил в пустыне, и был сыном архиерея, и в такую одежду одет, и от бесплодной родился, и к крещению <всех> призывал. А Христа, который от молодой 102 девы родился, - ведь Девственное рождество еще не всем было ясно, - и в доме воспитывался, и со всеми жил, и в обычную эту одежду /Б326/ одет, считали меньшим 103 того, ничего из того неизреченного еще не ведая. Случилось же и креститься ему от Иоанна, что еще больше укрепило это мнение. -З З- Уразумей же, каково было увидеть человека тридцати лет, страшным из пустыни вышедшего, с длинной бородой, с еще более (длинными) волосами, и в верблюжью /144в/ шерсть одетого, и ничего (из) имеющегося у людей никогда не захотевшего. Ведь очень странно и удивительно было видеть столько выдержки в человеческом теле. Это еще больше привлекало иудеев, великого Илию в нем видевших, ибо, видя его, они обращались памятью к тому и удивлялись еще больше. Ведь тот в городах и в домах часто питался обычной пищей, а этот, измлада, с самых пелен поселившийся в пустыне, человеческой еды совершенно не принимал. -З З- Поэтому сказал Господь: "Пришел Иоанн путем праведным, не ест, не пьет" (Мф. 11.18; Лк 7.33). И не имеете веры 104.

Глава 5

После же Гая царствовал Клавдий 105, 13 лет. И, убив убийц Гаевых, уморен был своей женой отравою. /144г/ При нем Иаков Зеведеев /И227/ замучен был (Деян 12.2), и Симон волхв противился Петру 106, искусными словами и обманом волхвования с трудом противясь Божьим словам, [189] <доблестно> 107 /Б327/ произносимым апостолом. Нечестивому Симону возражал и Климент Римский, Петров ученик, весьма искусный в речах римских и эллинских. Был же при Клавдии <и> упоминаемый в Деяниях святых апостолов (Деян 21.38) египтянин разбойник, выведший в пустыню сикариев 108, которых настиг Феликс. /145а/ Сикариями же их называли из-за ножей, которые они носили [ведь они носили небольшие ножи], сикарами называемые, (которыми) они неожиданно поражали встречных.

В то время между Ловитвой и Ловцом 109 остров воздвигся в 30 поприщ, и голод настал великий по всей вселенной. И Марк евангелист, [первым] создавший церкви в Египте, много монастырей устроил, которые <тогда> велемудрия 110 назывались. Ведь и доселе в той стране есть большие монастыри, которые он первый изначально поставил, как и Евсевий Памфил 111 разъясняет, говоря так: Е- Мы знаем, что Марк /145б/ первым в Египте евангелие написал 112 и первым церковь в <самой> Александрии создал. Уже в самом начале здесь собралось столько с первого раза уверовавших мужчин и женщин, в самом сильном <и> мудром 113 постничестве, что мудрейший Филон 114, лично видевший и слышавший Петра апостола и беседовавший с ним в Риме, удостоил описания их пребывание, собрания и весь их добр(одетельн)ый образ жизни.

(1). Е- Одобряя жизнь наших постников, он очень хвалит и превозносит бывших у них 115 апостольских мужей, которые, по-видимому, были из евреев 116 и поистине <очень хорошо изучили> 117 постничество и образ жизни известных в древности ессеев, который /И228/ был гораздо выше 118 /145в/ праведности фарисеев и книжников. Ведь они были правнуки Ионадава, сына праведного Рехава 119. Когда по слову Господа Иеремия повелевал потомкам его, искушая их пить вино, они, отвечая, сказали: "Мы не будем пить вина, потому что Ионадав, <сын Рехава>, отец наш, заповедал нам, говоря: Не пейте вина ни вы, ни сыновья ваши вовеки; и домов не стройте, и семя не сейте, и виноградника не будет у вас, но в кущах живите все дни ваши, чтобы жить вам многие дни на земле, по которой ходите. И, послушали мы голоса Ионадава, отца нашего, чтобы соблюдать /Б329/ все это" (Иер 35.6-8). Потому-<то> сказал Бог: "За то, что послушались сыновья Ионадава, сына Рехава, заповеди отца своего, делая, как он велел им, не прекратится муж от сынов Рехавовых, /145г/ предстоящий перед лицом Моим все дни земли" (Иер 35.18-19).

<Итак>, от этих праведных произошли и эти удивительные ессеи. Они увеличили, и умножили, и расширили прехвальное и добродетельнейшее нестяжание и боголюбезный и благолепный суровый образ жизни, и величайшую праведность. Так что следует послушать, что известно о них. Ессеи, как говорит Иосиф, родом суть иудеи, (более) любезные друг для друга и более (бого)боязненные, чем другие 120.

Ведь наслаждения они избегают как зла, а целомудрие, воздержание [190] и поборение грехов 121 почитают добродетелью. И брак у них презирается, принимают же чужих детей еще в юном возрасте, обучают, обращаясь с ними, как с родными, и нравы свои внушают им.

Ибо законный /146а/ и целомудренный брак и потомство от него они принимают, беззаконные же и богомерзкие сочетания и распутство совершенно отвергают и отметают. Они пренебрегают богатством и стяжательством и любят нестяжание - за неколебимость и добродетельность. И до восхода солнца не говорят ничего праздного; от полуночи же и до зари со страхом и благоговением возносят молитвы и /Б330/ <псалмо>пения Богу 122. И так старейшина посылает каждого по его ремеслу, и до шестого часа 123 /И229/ они усердно с трезвостью и богословием работают. Так на вечерю собираются со страхом и в полном молчании. Пекарь по порядку раздает хлеб, а повар приносит каждому один сосуд с одной пищей. И прежде молитвы иерея пищи /146б/ не принимают, пока она <неосвященная и> нечистая. Ведь неправедно, говорят 124, до молитвы вкушать что-либо. После вечери иерей снова молится. И, проще говоря, и перед едой и после они непрестанно хвалят Бога. <И> снова к делам и работают до вечера. И, повечеряв в обычном молчании и пристойном порядке, сразу 125 собираются вместе для молитвы и сна, недолгого и легкого благодаря постоянной трезвости и умеренности в простой, нехитрой и скудной еде и в питье. Ведь нет у них обилия и сытости чрева, но недостаток и скудость. Приходящего же и желающего уподобиться их жизни они не принимают сразу, без испытания и без поста, /146в/ но в течение года он живет отдельно, выполняя заповеди и установления. Дав ему секиру, и передник, и плохую одежду, испытывают в добрых делах и словах. После того как он проявит терпение, еще два года проверяют его поведение и послушание во всем. И оказавшийся достойным и испытанным /Б331/ <потом> включается в святое стадо. И прежде всего [страшной] клятвой требуют, во-первых, быть благочестивым и угождать всей чистой душой и телом Божеству, во-вторых, и к людям относиться праведно и нелицемерно, никому не вредить сердце по (своей) воле, не общаться с неправедными, [но] по мере сил заботиться [о праведности] и принуждать себя всегда до самой смерти /146г/ отвергать приятную <и изнеженную> жизнь и обильную /И230/ пищу. <3атем> снова требуют клятвы никому не передавать об этих учениях и святых обычаях больше 126 того, что они сами точно поняли, избегать же всякой противоположной славы и служения и [придерживаться] вплоть до пролития крови только этой божественной веры и установления.

Эти удивительные мужи живут 127 до того просто и скромно, что всю неделю ни в чем не нуждаются 128. Вследствие такого поста они выработали такое великое терпение, что часто бывают довольны, поев немного одной травы. Поэтому по справедливости многие из них научаются провидеть [191] будущее, по божественному вдохновению и благодати и благодаря постоянному изучению пророческих и прочих святых слов /147а/ и молитв.

Иосиф же, тщательно изучив 129 эту философию, сумел добиться еще большего. Услышав, что некто, [именуемый аввой], одеждой от деревьев покрывшись 130 и пищу /Б332/ дикорастущую принимая 131, исступленно постится в пустыне, и, возревновав к его великому пощению, он пришел к нему и, три года с ним в мудрости проведя, в город возвратился и по фарисейской праведности стал жить.

Е- Филон же, как было сказано, упомянул о наших постниках, вышедших из евреев, в сочинении, в котором написал о мудрой жизни 132. Он именовал их угодниками 133, а женщин, такого же образа (жизни) и обычая - угодницами. И угодниками, <говорит он>, они названы были либо из-за того, что, подобно врачам угождая душам приходящих к ним, избавляют их от злых грехов 134, либо из-за чистого и святого угождения /147б/ божеству и веры. Это наименование или сам пишущий [придумал], или изначально так назывались начавшие такую жизнь. Потом, говорит он, начинающие жить мудро прежде всего отреклись от родных и от имущества, а после, отрешившись от всех житейских печалей и из городов уйдя, в жилищах /И231/ пустынных, и в садах, и на горах стали жить; видя 135, что общение с беззаконными 136 скверно 137 и вредно, с безвредными пророческой жизни возревновали, говорит он, и постятся. Род этот многочислен 138 в мире. И подобало бы к благому совершенству приобщиться и элладскому, и варварскому племени, и в Египте умножиться, /147в/ более всего <близ> Александрии. -Е Е- И в каждой версте 139 /Б333/ есть святое жилище, которое называют "велемудренное" 140 <и> "монастырь", где они, собравшись, совершают таинства мудрой 141 жизни. -Е Е- И никто из них не приносит ни питья, ни еды, и ничего [иного], что необходимо для тела, но ищут законов, [и] божественных изречений пророков, и песней [и] прочего, чем множится и совершенствуется знание и благочестие. -Е Е- С утра же до вечера они пребывают в посте и молчании. Читая святые книги, философствуют, то есть исследуют премудрость отцов. Воздержание же они полагают как бы неким основанием души, к которому пристраивают остальные добродетели. /147г/ Ведь еды или питья никто <из них> не примет до солнечного захождения, так как <они считают>, что вести мудрые беседы более достойно света, а телесные нужды (отправлять) - тьмы. А некоторые, в которых больше утвердилась любовь к знанию, <и> по три дня <не> вспоминают о пище. Иные же так радуются и наслаждаются 142, питаясь мудростью, богато [и щедро] 143 дающей учения, что выдерживают и вдвое большее время и едва ли не через несколько 144 дней вкушают необходимую пищу. -Е Е- Священные слова они истолковывают с помощью иносказательного 145 смысла. Ведь мужи эти считают, /И232/ что в иносказании все законодательство подобно живому [192] существу, и тело - это словесное выражение, а душа - лежащая за словами невидимая мысль. -Е Е- Есть и женщины такой [же] святой жизни и правил, среди которых много /Б334/ старых /148а/ девиц. И чистоту они не по принуждению сохраняют, как большинство из эллинских <жриц>, ради преходящей славы, но добровольно и по благому изволению, возжелав будущих вечных благ. -Е Е- А что Филон написал это, рассказывая о первых проповедниках евангельского учения и переданных с древности апостольских правилах, по всему 146 ясно. -Е Е- Ведь великий в словах и широкий разумом, возвысившийся в высшей премудрости и божественном писании, он дал различное и разнообразное толкование святых слов.

<И> это Евсевий рассказал в "Церковной истории". А (в письме) к Марину он говорит следующее. Е- Ведь Христова церковь узаконивает два обычая жизни. Один славный, благообразный и возвышенный, обычную человеческую жизнь превосходящий, ни брака, /148б/ ни рождения детей, ни богатого имущества не принимающий, но от общего и привычного течения человеческой жизни совершенно отличающийся и одному только божественному служению близкий, из-за великой любви к небесному. Ведь следующие этому способу достаточно умерли для смертной жизни и только одним телом живут на земле, разумом же и душою на небеса перенеслись, и как какие-то небесные, взирают на человеческую жизнь. И более всего рода 147 /Б335/ приносят плод 148 над всеми Сущему Богу – не закланием волов и кровью, не возлиянием вина и каждением, но правым бого[словием], истинным благочестием и душевной любовью очистившись, а еще 149 добродетельными делами /148в/ и речами, которыми они, моля божество, за себя и за единородных, совершают святую службу. Так установлен первый, совершенный, способ христианской жизни. А второй - более низкий, /И233/ <более> человеческий и с первым совершенно несравнимый: целомудренным - сочетаться браком и рождать детей, справедливым - управлять, военным - действовать, (остальным) - о полях, торговле и других житейских занятиях с благочестием заботиться. Для них установлено время поста и дни учения [и] слушания божественных речей и дана вторая ступень благочестия, подающая пользу, соответствующую 150 такой жизни. /148г/

Так же сказал и божественный Афанасий: А- Два пути и образа жизни есть в этой жизни 151. Ведь первый трудный и житейский - я говорю о браке - а другой ангельский, и апостольский, и безупречный - девственность, то есть монашеская жизнь. Тот, кто изберет житейский, то есть брак, порицаться не будет, но столь великой благодати не получит. Ведь получит, как принесший тридцатикратный плод. А тот, кто возлюбит чистый и прекрасный 152, /Б336/ даже если он и покажется слишком суровым и труднодостижимым из-за добродетели 153 после законного страдания и терпения, получит более дивную и достославную благодать. Ибо он явно [193] вырастил совершенный и полный, светлый и благолепный плод, то есть сторицу.

Итак, как Ветхий Закон различает две жизни, одну - /149а/ фарисейскую, высокую, а вторую – более низкую, мирскую, так и у христиан Божий Новый Закон монашескую перенимает, превосходную, и мирскую.

А Е- фарисеи, что означает <"отделенные" и> "разделенные", были названы так потому, что разделяли и отделяли себя от всех остальных для <самой> чистой <и> строгой жизни в заповедях закона. Их жизни следовали [и] книжники, у которых и образ жизни такой же, и воздержание, и девственность, то есть непорочность, пост же дважды в субботу, то есть дважды в неделю, и кружек, и блюд, и чаш очищение, /И234/ и десятина от всего приношения, <и начатки>, и беспрестанные молитвы, и все остальное, - не говоря уже, конечно, об удивительных ессеях, как самых возвышенных и превосходных. /Б337/

Восхваляя фарисейскую жизнь как превосходную, /149б/ Павел очень ревностно говорит: "Я израильтянин, из колена Вениаминова, еврей от евреев, по закону фарисей" (Флп 3.5). Поэтому и Господь наш, ясно научая <более> совершенной и ангельской жизни, справедливо говорил возлюбившим небесное наследие: "Если [праведность ваша] не будет выше (праведности) фарисеев и книжников, не войдете в Царство Небесное" (Мф 5.20).

Потому-то и апостольский Дионисий, возвеличивая, как подобает, святой монашеский чин, говорит так: Д- Высший чин всего совершаемого — святая монашеская красота 154. Ведь очищенная всею чистотою, силою и совершенной чистотой своих дел, которой дозволено 155 наблюдать любое священнодействие; в мысленной /149в/ премудрости и общении возникшая <и> к совершенным святительским силам приближаемая 156 и их божественным блистанием и святительскими наставлениями научаемая созерцанию священнодействий своих святых обрядов, своим священным чином 157 бесспорно 158 возводимая к совершенному совершенству. Из-за этого /Б338/ божественные наставники наши сподобили их святых <наименований> 159 <и> одних угодниками, а других монахами нарекли, из-за чистого служения [и] угождения Богу и нераздельной и единой жизни, как бы объединяющей <их> в святых общинах избранных в богоподобное /И235/ единство и любезное Богу совершенство. Поэтому и священное законодательство, вторично освященное преподобными иереями при совершении священных таинств, назвало ее благодатью, посвященной в таинства, /149г/ и сподобило их некоего звания посвященных - не священнического, которое дается только священническим чинам, а священнодейственного.

Выбрав же из многого это немногое, считаю, что хорошо изложил это для не знающих, когда и где и откуда началась монашеская жизнь, и пощение, и чин. [194]

Итак, где теперь иконоборцы, нечестиво и неразумно отвергающие и презирающие монашескую жизнь вместе с остальными божественными обычаями и законами апостольской церкви? Новоявленные иудеи, согласно своему нечестивому и богомерзкому наставнику Навознику 160, полагающие, что она новая и недавняя 161, /226а/ "не разумеющие", из-за крайнего беснования, и неразумия, и безумия, "ни того, о чем говорят, ни /Б339/ того, что утверждают" (1 Тим 1.7). Мы же, следуя учению святых отцов, веруем, что она древняя и старинная. <И> не удивительно, что они так говорят о монашеской жизни; если уж о воплощенном устройстве (говоря), ослеплены и коварствуют, то гораздо более во всем остальном.. Пусть же их пристыдит если не божественный <и> апостольский Дионисий, то этот великий у них Евсевий, весьма правдиво рассказывающий <о ней>, <и> пусть умолкнут высокомерные, неученые и неразумные. Ведь вот он ясно по существу 162 доказывает <и> Филона, достославного правдолюбца, в свидетели берет, что апостольский чин и предание древние и любезные Богу. Есть сильные против врага свидетельства, доказывающие неотрицаемость 163 /266б/ нашей истины. /И236/ В придачу к древним этим истолкователям пусть окаянные и погрязшие во зле выслушают и других, [более поздних] божественных отцов, которые в согласии с теми рассказывают об этом кратко, - чтобы хотя бы так они смогли немного отойти от великого беснования и безумия.

Ибо великий Василий, об отрешенной монашеской жизни рассказывая, говорит так: В- Поэтому и человеколюбивый Господь, пекущийся о нашем спасении, на две жизни разделил /Б340/ людей - супружество и девственность, чтобы не выносящий подвига непорочности, и девственности, и постнического труда, вступал [в] сожительство с женщиной, понимая, что человек должен дать ответ за целомудрие <и> чистоту и уподобляться в супружестве и воспитании детей святым, как<им> был в Ветхом Завете /266в/ Авраам, который, воздавая Богу многую честь, без сострадания принося в жертву единородного, возвеличился. И крова своего двери открытыми держал, готовый принять странствующих. Он не слышал: "[П]родай имение свое и отдай нищим" (Мф 19.21). И больше этого сделали Авраам, и Иов, и Самуил, и Давид, и другие многие.

А в Новом Завете таков Петр и прочие апостолы. <Ведь> от каждого потребуются плоды любви к Богу и к ближнему и обращение к этим заповедям. Ведь Господь сказал: "Любящий отца и мать больше, чем [Меня], не достоин Меня" (Мф 10.37) и "кто не возненавидит отца и матерь свою, и детей, и жену, а кроме того, и собственную душу - не может быть Моим учеником" (Лк 14.26).

Так что не кажется ли тебе, что и на женатых возложено писанное [в евангелии? Ведь-извещено тебе], что от всех /И237/ людей потребуется [195] /266г послушание евангелию — и от монахов, и от живущих в супружестве. Ведь (этого) достаточно, чтобы пришедшему к браку простились невоздержность 164, /Б341/ и к женскому полу желание, и соединение. Все же прочие заповеди, установленные законом также для всех, не безопасно преступать. Ведь Христос, благовествуя, провозглашал заповеди Отца живущим в мире. Когда Ему случалось отвечать на вопросы своих учеников с глазу на глаз, Он свидетельствовал, говоря: "что вам говорю, всем [говорю]" (Мк 13.37). Так что не ошибись, предназначенный 165 к жизни с женщиной, (думая), что в твоей власти весь мир. Ведь тебе требуется больше трудов и осторожности, так как ты избрал жизнь среди сетей <и> под властью мятежных сил, возбуждения /267а/ греховные перед лицом имеешь и желанием к ним ночью и днем прельщаешься всеми твоими чувствами. Так что знай, что не избегнешь борьбы с отступником и не достигнешь победы над ним без многих трудов в соблюдении евангельских божественных законов. <Пусть же будет> это в порядке отступления сказано тем, которые, женившись, безнаказанно пренебрегают соблюдением заповедей Христовых.

В- А ты, желающий возлюбить небесное устройство, [и ангельской жизнью жить], и святых учеников Христовых соратником стать, укрепи себя к перенесению скорбей, <и> мужественно вступай в собрание монашеское. /Б342/

Итак, и этот божественный учитель сообщает, что Христос разделил человеческую жизнь на две, одну — мирскую и земную, а <другую> — небесную, ангельскую и апостольскую. Всем вам он сказал так: /267б/ "Писания усердно придерживайтесь". Как и в другом месте он снова говорит: В- Познай, научись [апостольской жизни, то есть зоркости глаз, сдержанности языка, рабству тела, скромности мысли, /И238/ чистоте помыслов, ярости скрытой 166. Принуждаемый - прибавь, лишаемый — не тягайся, ненавидимый - возлюби, гонимый — терпи, поносимый - утешай; умертви себя для греха, сораспнись с Христом, всю любовь обрати к Богу. [Но] это трудно. А что из благого легче? Кто, спя(щий), победу одержал? Кто, предаваясь еде и сну 167, венцом терпения украсился? Не бегущий не получил венца. Труды рождают славу, трудности причащают к венцу. "Многими печалями надлежит нам войти в Царствие Небесное" (Деян 14.22) говорю и я. Но печали эти в Царствии Небесном /267в/ благость ожидает, а греховный труд ждет страдание в геенне и мрачный <неугасимый> огонь. /Б343/

Это говорил и богослов Нил 168: Н- Философией занимались многие из эллинов и иудеев, к истинной же мудрости устремились только Христовы ученики, так как только они имели учителем 169 истинную мудрость. Ведь прежние как бы на сцене драму разыгрывали 170, чужой маской украсив себя, имя пустое приняв, истинной же мудрости лишенные; <в лохмотьях [196] и с бородой> 171 и с жезлом философию выставляя, подчинялись и прислуживали телу и желанию, как владыкам; рабы чрева, подчревные наслаждения за естественное дело принимали; гнева послушники /267г/ и славой величающиеся, у роскошных трапез, как щенки, <жадно> подлизывая, веселились 172, не ведая, что философу прежде всего следует быть свободным и бояться быть рабом грехов 173 больше, чем (рабом), за серебро купленным или выросшим дома. Ведь быть рабом у человека никак не вредит тому, кто живет по правде. А служить грехам и удовольствиям как владыкам прислуживать стыдно и достойно осмеяния.

Н- Итак, некоторые из них совершенно пренебрегают делом и, думая, что высказывают умную философию, будучи какими-то высокопарными болтунами и толкователями недоказуемого, говорят, что они познали величину неба и [размеры] солнца, и деяния зве[з]д. /Б344/ А бывает, что они начинают рассуждать и о Боге, где <и> истина недостижима, и предположение опасно, - живут же /268а/ нечестивее валяющихся /И239/ в грязи свиней.

А если кто и занимался делом, то они были хуже, чем эти, потому что за похвалы и славу труды продавали 174. Ведь не для чего иного, а только напоказ и из-за честолюбия несчастные выдумывали многое, получая взамен скромную мзду, слишком <малую> за такие страдания. Ибо молчать постоянно, по пифагорейскому закону, и травой питаться, и в сукно и власяницы одеваться, и в бочках затворяться, и жить, никакого воздаяния после смерти не ожидая, - хуже любого безумия в этой жизни уничтожить <награды за> победы добродетели.

Иудеи же, почтившие такую жизнь, являются потомками Ионадава. Всех желающих так жить приходящих к ним они вводят в эту жизнь, живя всегда в шатрах, от вина /268б/ и [всякого] обилия отказываясь, и довольствуясь повседневной скромной пищей и умеренными потребностями тела. И очень заботятся об общем поведении, в основном пребывают в размышлении. Потому-то они и называются ессеями, и это видно по наименованию. <И> проще говоря, они всячески стремятся к премудрости и дела нисколько не противоречат обещаниям. Однако какая польза от борьбы и трудного подвига убившим подвигоположника Христа? /Б345/ Их также настигнет мзда страданий 175, так как они отвергли раздающего <награды за> победы и от истинной жизни и премудролюбия уклонились. Ведь премудролюбие - это исправление нравов, то есть исправление законов, с пониманием 176 истинного знания сущего. В этом ошибались и те, и другие — и иудеи, и эллины, с неба /268в/ сошедшую Мудрость отвергшие и без Христа философствовать начавшие, который один показал делом и словом <истинную> философию. Ведь он первый <и> единственный пресек 177 путь этой жизни, /И240/ показав жизнь чистую и высшую и всегда держа душу выше грехов 178 телесных. После же и от [197] нее отказался, когда совершаемое им спасение людей потребовало смерти, — научая этим, что мудрец, сделавший правильный выбор, должен отвратиться от всех жизненных <удовольствий> 179, а труды и страдания выдерживать очень стойко, пренебрегая телом, не ценить и душу, а и ее с готовностью отдать, если понадобится доказательство добродетели. И этой жизни, приняв (ее), сподобились апостолы [и] Его ближайшие ученики. Ведь вместе со званием [о]трекшихся от жизни и презревших отечество, и род, и /268г/ имущество, они тотчас перешли к суровой и трудной жизни, отрешившись 180 от всех прегрешений 181 <и> скорбей (Евр 11.37). /Б346/ Гонимые озлоблением, нуждающиеся, нагие, оскорбляемые, оплеванные и самой необходимой пищи лишенные, позже же и смертью пренебрегшие, достойно во всем уподобились Учителю и для жизни сей оставили образец лучшей жизни.

Но поскольку не все христиане, обязанные списывать с этого образца свою жизнь, захотели или смогли уподобиться (ей), (то) мало кто смог уклониться от мирских волнений и удалиться от городской бури, от забот и печали суетной жизни. И так, оказавшись вне мирского шума, возлюбив монашескую жизнь, они создали подобие апостольской добродетели, /269а/ благодаря своей непреклонности предпочтя <стяжанию> нестяжание, а ведущей к грехам пище наслаждения - худшую, восполняя потребность тела самой необходимой пищей. Одежды же мягкие и другие человеческие потребности, кроме пищи, отвергнув как томление, простую и безыскусственную одежду, /И241 нужную телу, избрали.

Ведь и Господь ясно показал богатому причину совершенства этой превосходной жизни по Богу, повелев продать имущество и раздать нищим (Мф 19.21) и так без забот и сомнений следовать, взяв крест (Мф 16.24). Не делающего же этого он считал недостойным Себя. Ведь Он сказал: "Кто не оставит отца или мать, или братьев, или жену, или детей, или поля ради имени Моего и кто не возьмет креста своего и не пойдет вслед за Мной, не /Б347/ достоин Меня" (Мф 10.37,38). /269б/

Стало быть, невозможно иначе это достоинство 182 и совершенство получить, кроме как тем способом, которому научил превосходный 183 и совершенный Господь.

Итак, мы <должны> удивляться и преклоняться перед теми, которые отвергли всякую преходящую славу и стремления, по заповеди Господней, <и> к монашеской жизни перешли, и всю землю наполнили. Ведь наполнен ими Египет, и Ливия, и Эфиопия, и Индия, Мавритания и Фиваида. Их много в Сирии, и Киликии, и Галатии, и Понте, и Армении, и Междуречье, и в Персидской стране, и ими преисполнена Палестина и Аравия, и Кипр и Асия, и Круговые острова, и вся Эллада, <конечно> 184 же и Рим, и Испания, и Галлия. До пределов земли распространились монастыри [и] постники, и вся земля ясно благословляется и освящается [198] их хороводами <и> <псалмо>пениями. Да и /269в/ Григорий мудрейший, Богословом [прозванный, прославляя их], говорит: Г- Воспевающие, и прославляющие, и научающие закону Господнему днем и ночью, высоты Божий в гортанях несущие и эти добрые от Бога установления и правила жизни, /Б348/ молчаливые 185 проповедники. Все страдающие от жажды <и> голода 186, ноги босые и за апостольскими следующие, ничего мертвого не имеющие; прическа соразмерная, одежда, гордыню смиряющая, пояс /И242/ неукрашенный 187 прекрасен, только чуть-чуть придерживающий одежду, чтобы не упала, походка твердая, взгляд прямой, улыбка разумная 188, а точнее, готовность к улыбке, умеряющая несдержанный смех; слово, движимое словом; молчание, более ценное, чем слово; похвала, растворенная в слове 189 - не для утехи 190, а для наставления к лучшему; гнев 191, более желанный, чем похвала; /269г/ мера в скорби [и] успокоении и смешение и <слияние> 192 того и другого; и то, что больше и выше этого: в нищете - богатство, в скитании - постоянство, в оскорблении - слава, в немощи - сила, в безбрачии - [доброе потомство], которое, рожденное по Богу, лучше происходящего от плоти; наслаждающиеся – без наслаждений; смиренные - выше неба: ничтожные в мире – и больше мира; вне плоти - и во плоти, часть которых - Господь, нищие – ради Царствия (Мф 5.3) и благодаря нищете царствующие. Они меня, и не присутствуя, освещают, моя слава, мое наслаждение, и, отсутствуя, хранят.

Г- Кто же они? С миром себя разлучившие, и жизнь Богу посвятившие, и пустыню любящие; они - я говорю о наших назореях 193 - живу[т] для Бога больше всех других живущих во плоти, /Б349/ так как <одни> ведут полностью монашескую 194 и отдельную жизнь, <только> сами /270а/ с собой и с Богом беседуя, другие же - пустынники, утверждающиеся 195 только любовью 196 <с собратьями>, собирающиеся вместе из многих стран; знающие лишь тот мир, который видят в пустыне, умершие для остальных людей и для постоянного круговорота событий и для изменчивых обстоятельств, которые играют нами, <и>, будучи всем миром друг для друга, в общении добродетель оттачивающие. /И243/ <И> это Григорий. А [бог]овидец 197 Златоуст в толковании от Матфея о монахах, живущих в Египте, сказал: З- Не так блестит небо пестрым хороводом звездным, как пустыня египетская, являющая нам повсюду кущи монашеские, которые, огонь Христов приняв, к небу вдруг 198 устремились и, [будучи] горячее, то есть /270б/ быстрее 199 других в благочестии, в мудрой безгрешности 200 бестелесным силам уподобляются. И кто в той стране был, тот [знает], о чем я говорю. А тот, кто не достиг тех святых кущей, пусть вспомнит [и доныне] воспеваемого всеми устами блаженного и великого Антония 201, которого дал Египет <после> апостолов, 202 <и> каких божественных видений он сподобился, <и> (какую) боголепную и ангельскую жизнь он показал. [199] А если кто захочет <увидеть> это, пусть внимательно прочитает его житие, в котором [узрит] много /Б350/ пророчеств. Ведь он предсказал и о заболевших арианством, и сказал о вреде, который ожидался от него, так как Бог указал ему, и перед (его) глазами все будущее написал. А это более всего остального есть, безусловно, доказательство истины, что ни один еретик не имел ничего общего с этим мужем. -З З- Поэтому я восхищаюсь и весьма восхваляю /270в/ в пустыне живущих монахов и за иные добродетели, и за перемену одежды. Хочешь, я покажу тебе истинно украшенных и одежду брачную носящих? Так посмотри на этих святых, одетых во власяницу и в пустыне живущих. Ведь это поистине те, которые носят одежды того браками на земле, как на небе, пребывают.

З- Ведь ничем их жилища не хуже небесных. И ангелы сходят к ним, и ангельский владыка. Ибо, если даже к Аврааму они приходили, к мужу, жену имеющему и детей растящему, поскольку видели его любовь к странникам, - то, обретя гораздо большую /И244/ добродетель и человека, пренебрегающего телом и во плоти плоть презирающего, тем более там пребывают и кружатся /270г/ в подобающем им хороводе. Ведь трапеза у них лишена всякого изобилия и мудрости исполнена. Нет у них ни потоков крови, ни рубки мяса, ни приправ 203 и неприятного /Б351/ жира, они гнушаются и сильного дыма, и беготни, и шума, и разговоров, и надоедливых криков, но хлеб и вода, одно - от чистой земли 204, другое же - от праведных трудов. Если же кто захочет большей еды, то <изобилием> 205 становятся молодые побеги, и в них больше сладости, чем на царских трапезах. -З З- Глядя с неба на эту трапезу, ангелы веселятся [и] наслаждаются. Ведь если они одному покаявшемуся грешнику радуются, то для стольких праведников, подражающих им, чего они не сделают? -З З- Ведь мы хуже зверей и скота, а они, здесь пришельцы /271а/ и странники, ангелам равны. И все у них иное, чем у нас, и одежда, и пища, и жилище, и обувь, и беседа. Если бы кто-нибудь услышал, как говорят они и как мы с ними, то хорошо уразумел бы, что они — небожители, а мы — даже земли не достойны. -З З- Взглянем же и на наше стремление к пище 206 - на готовящих пищу поваров, на прислуживающих за столом, на пекущих <лепешки> - и на общее состязание в этом 207, превосходящее (всякое) качество, порядок и количество: ничего такого нет у тех монахов-ангелов. Ведь пища им нужна не для пресыщения и наслаждения, но для пользы, и в меру, и в определенное время.

И едят они всего один раз, и обеда они не ведают, только /Б352/ вечерю. Зная, что сия жизнь есть печаль, пост и труд, они выполняют в ней реченное Богом /271б/ пророку Иезекиилю: "Сын человеческий, хлеб с[во]й в печали ешь и воду свою с мукой и скорбью пей" (Иез 4.1б;11) и "Пищу свою с мукой ешь, от времени до времени дневного /И245/ [и питье свое с трудом пей, от времени до времени дневного]" (Иез 4.10-11). [200]

Расторгни нее мысленно чрево того, кто ест 208 много разнообразной пищи, [и] увидишь много отбросов 209, и истечение нечистого чрева, и сгнивший и истлевший гроб. А то, что бывает после, стыдно мне и сказать: неприятные и смердящие отрыгивания, рвота, тоска, и помрачение душевное, и тягость телесная, снизу и сверху истечение и к тому же еще более сильная (а)фродитская похоть. Так что та трапеза тех ангелов на небеса допускает, а эта рабов чрева влечет в геенну огненную, как того богача 210. И одна сменяется сном, смерти подобным, а другая - трезвостью и бдением. И одному - наказание, а другому - /271в/ Царство Небесное. После одноразовой еды [и] благодарения они, насытившись многим покаянием и горячими слезами, /Б353/ с тем идут ко сну и столько его принимают, сколько надо, чтобы немного отдохнуть, и снова ночи (и) дни проводят в постоянных благодарениях и (псалмо)пениях.

З- Иди же к этим святым, и научись у них чему-нибудь хорошему 211, [и] просветись. Ведь воистину они светильники и светила, несущие слово жизни по всей вселенной и <освещающие всю землю>. Так что прилежно 212 шествуй к ним, чтобы от своей скверны очиститься молитвами их и научениями, <и> провести оставшуюся жизнь <наи>лучшим образом и достичь будущих благ.

Об этом говорит и Феодорит: Ф- Ведь явно ангельской уподобляются жизни те из людей, которые, к Богу угожденье возлюбив, бежали от телесного покоя и законного союза, потому что, извлекая божественные /211г/ <и> небесные невидимые наслаждения, оставили и отечество, и род, а также и богатство, чтобы на божественное перенести всю заботу <и> чтобы никакие узы не мешали уму на небо взлететь. Ими полны и города, и села, и /Б354/ верхи гор, и пропасти. /И246/ Ф- Ибо с тех пор, как Христос почтил непорочность и девственность, от Девы родившись, девственными лугами природа произросла и благоуханные и неувядающие цветы монашества приносит Владыке и Творцу. -Ф Ф- И повсюду появились монастыри, не у нас только, но и по всей Сирии, и в Палестине, и в Киликии, и в Междуречье, а в Египте, говорят, по пять тысяч мужей бывает в одном монастыре, вместе молящихся Богу, и бодрствующих в молитвах и <псалмо>пениях , и по суровому уставу живущих, и поистине Христову /212д/ мудрость 213 равно 214 выказывают. Ф- И одни, как я сказал, сообща живут, воздвигая в любящих мудрость душах радостную хвалу 215 мудрости, другие же по двое и по трое пребывают, а третьи, затворившись в одиночестве и молчании, не имея никаких вещей и возбраняя глазам наслаждаться красотой видимого, предоставляют досуг разуму наслаждаться 216 мудростью 217 разумного 218 с рассудительностью и знанием. -Ф Ф- Ибо поистине великое и величайшее благо - знание божественного, но недостаточное для того, чтобы сподобившийся его назывался совершенным 219. Ибо к знанию следует как-то присоединить благое деяние: [201] ведь что для дерева корень и глаз /Б355/ для тела, [то] для души – знание истины, от которого рождается истинная и православная вера.

Итак, следует не только знать, как подобает славить 220 Бога, но и правильно и просто жить по Его законам. /272б/ Ведь угодникам благочестия следует не только богословию и естествословию обучаться, но и тщательно учить законы, то есть обычаи деятельной добродетели, ведь как знание нуждается в действии, так и действие нуждается в знании. Поэтому сказал Господь: "Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царствии Небесном" (Мф 5.19). Он сказал не только "кто сотворит", но и "(кто) научит". Ибо если бы для совершенства довольно было только действия без /И247/ обучения или только обучения без действия, чтобы быть великим, то Он не соединял бы одно с другим, говоря: "кто сотворит и научит". А о том, что Сам Он твердо исполнил это и стал для нас в этом прекрасным примером и лучшим образцом, свидетельствовал ученик Его, говорящий ясно: "(Обо всем), что Иисус начал делать [и учить]" (Деян 1.1). Ф- И тот, кто этому следует и украшает душу 221, не только начертание божественного /272в/ закона изобразует, но и становится поистине неким живым и избранным 222 образом Законодателя Поэтому сказал апостол: "Будьте подражателями Божьими" (Еф 5.1), а Господь: "Станьте подобны /Б356/ Отцу вашему, который на небесах" (Мф 5.45) и: "Если не будет праведность ваша больше (праведности) фарисеев и книжников, не войдете в Царство Небесное" (Мф 6.20).

Ф- Справедливо говорил Платон, указывая на нехватку совершенных: П- Как я думаю, немногим людям удается стать счастливыми и благополучными. Пока мы живы, утверждаем 223 это. Ведь П- во власяницах 224 ходят многие, философы же редки и немногочисленны. –П-Ф Хорошая же вера и деяние - умершему получить все. Ф- Поэтому он и привел в пример П- мужа простого, и благородного, и печального 225 <который, по Эсхилу>, хочет не казаться, но быть хорошим. <Пусть отнимется кажущееся 226>. /272г/ Ведь если он будет праведным напоказ, ему будут почести и дары как кажущемуся таким, — неизвестно, ради праведности или ради даров и почестей он такой. <Пусть же> будет он лишен всего, кроме праведности, и <пусть> делает <противоположное> 227 первому. Не имея никакой (хорошей) славы, пусть слывет в высшей степени неправедным, чтобы быть испытанным в праведности, независимо от дурной или хорошей славы и того, что из этого следует, но пусть будет стойким до самой смерти, /Б357/ считаясь неправедным при жизни. –П-Ф

Ф- К тому же и Сократ, учитель его, [так] говорил ему: П- Следует ли нам к мнению большинства прислушиваться и бояться его или - (к) мнению одного, <если он знающий>, которого следует бояться и стыдиться больше, чем всех /И248/ остальных? (И) если мы <не> последуем за ним, то причиним себе страшный вред.

П- Стало быть, /273а/ любезный 228, нам следует заботиться не о том, что [202] скажет вам 229 большинство, а о том, что праведно, а что неправедно, что есть истина. –П-Ф

Все это очень похоже на наши святые и апостольские слова, которые говорит проповедник Христа: "(С) оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, в злословии и похвале; нас считают обманщиками, (но) мы правдивы; мы неизвестны, (но) нас узнают; нас считают умершими, но вот, мы живы; нас казнят, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но обладаем всем" (2 Кор 6.7-10).

Ф- Вот какое учение о праведности и богоугодной жизни создали Сократ и Платон. Поистине удивительное и достойное похвалы, оно соответствует разумной человеческой природе, /273б/ потому что природа научила нравственным знаниям всех людей. Ведь Бог, создав человеческий род, вложил в (его) природу понимание хорошего и дурного, /Б357/ "наставляя народы" и "уча человека разумению" (Пс 93. 10). Поэтому неправедную жизнь отвергали не только Сократ, Платон и другие эллины, но и многие из варваров. Ведь говорят, что и гипербореи 230, живущие за Рифейскими горами, живут добродетельно, в молчании, не едят мяса, а питаются плодами деревьев и водой, и брахманы, живущие в лесах и одевающие тело листьями, ведут воздержанную жизнь.

Говорят, что и скиф Анахарсис 231 был философом; его охватило такое стремление к мудрости, что он прославился великим воздержанием и целомудрием. Ведь он не только бодрствуя боролся со страстями души /273в/ в молчании [и] уединении, но и во сне являл признаки воздержания и целомудрия: обычно он левой рукой держал срамной член, а правой /И249/ зажимал уста, показывая (этим), что гораздо труднее борьба с языком и большего старания для утверждения требует. По рассказам греков, и Хиронский кентавр 232 был учителем праведности и чистоты. Как свидетельствует Гомер 233, он был самым праведным из кентавров из-за многого терпения и воздержания, и власти над телом, и умеренной /Б359/ заботе (о нем).

Ф- Поэтому-то Платон ясно научает, говоря также: П- О теле надо заботиться ради <сопряжения> частей души , (чтобы) можно было жить, и жить правильно, и проповедовать учение истины. [Это] сказал [и божественный Павел: /273г/ "Сдерживаю свое тело и порабощаю" (1 Кор 9.27), то есть упражняю и наставляю его для воздержания <и борьбы> с помощью знания и мудрости и угождаю ему не для похоти, а для [содействия] лучшему.

Ф- Так же он научает (нас), говоря: "Облекитесь в Господа Иисуса и угождение плоти не делайте ради желания" (Рим 13.14). Он говорит 234 не об <умеренной> и истинной 235 заботе для воздержания 236, [но] <запрещает> мать распущенности - обжорство. <Ведь> он добавил: "желание", то [203] есть вредное и неразумное. Ибо не следует приносить ему угождение настолько, чтобы взыграла душа, но чтобы оно содействовало и помогало всем [тем] превосходным занятиям.

Итак, Платон, полностью согласен с этим, рассказывая о необходимом и подобающем угождении телу; показал же [и] разъяснил и то, как начинаются и увеличиваются /150а/ мерзкое желание и грехи 237 /Б360/ дурной привычки, говоря так: П-[Начало желания – вид 238], усиливает грех надежда, питает же память, а сохраняет привычка.

Потому и Сократ научил избегать взглядов и любви 239 красивых, так как они обычно вливают яд, более опасный скорпионьего и змеиного.

И- Поэтому, увидев одного (человека), возлюбившего красивого <юношу>, он сказал так: "лучше на четвероострое копье напороться или в огонь попасть, /И250/ чем дерзнуть явно разжечь в себе такой огонь". А Диоген, увидев юношу, украшенного более прелюбодейно, <чем> (положено) мужу, сказал: "Если для мужей - то плохо, а если для жен - то обидно 240". Ведь ради красоты мужчины преследуют [красивых] женщин, /150б/ <а женщины и женоподобные мужчины — мужчин>. И (А)гесилай 241, возжелав красивого отрока и захотев его возлюбить, запретил себе, избегая вреда. А [А]лександр не захотел даже видеть Дариевых дочерей, очень красивых [и] девственных, и воздержался, сказав: "Скверно и совершенно неуместно пленившему мужей быть побежденным женами". Так же и Кир, персидский царь, не захотел видеть <некую> удивительную отроковщицу, нареченную ему, которая была, как говорили, очень красива. Более того, и тому, кто постоянно видел и говорил, что не получает от этого никакого вреда, он учил <не> говорить этого /Б361/ и не делать. Ибо огонь, сказал он, жжет находящихся близко, а красота и далеко стоящих /150в/ разжигает.

Итак, <поскольку> от вида рождается похоть и от вида 242 осознание происходит, а от осознания деяние совершается, поэтому 243 Христос и называл прелюбодеем (того, кто) прелюбодейно смотрит на лица, не только действие, но и помыслы обличая 244. Именно это не стыдясь 245 говорит Аввакум, ясно увещевая: "Чистое око твое да не увидит злого и да не сможешь ты взирать на [страдания]" (Авв 1.13).

Ф- Кроме того, (и) Сократ учит весьма остерегаться и презирать обильную пищу 246, говоря: "не очень алчущим — не есть, и не слишком жаждущим - не пить". Ведь и Господь восхваляет таковых, говоря: "Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие, и блаженны алчущие ныне и жаждущие, ибо они насытятся, 247 /150г/ и блаженны плачущие ныне, ибо будете смеяться" (Лк 6.20-21).

Итак, где (те), обильно питающиеся, к жизни с весельем стремящиеся и, будто весь мир в своей власти имеют, живущие в беспрестанном 248 удовольствии, со смехом, и сквернословием, и /И251/ с радостью, и без страха Божьего, в пресыщении, <и>наслаждение для них (во) всякое [204] время? Пищей определяют они время: если захотят есть, хотя бы и утром взалкали, /Б362/ [то тут же пищу приносят]. И не установлено: это - есть, а от этого - отказываться, но насыщаются всем <без разбора>, невоздержанно, и непрестанно, <и> неразумно, как служители трапезам и рабы чреву. Такую трапезу /151а/ поистине правильно 249 было бы назвать седалищем погибели и яслями скотскими. Ведь если бы они от многого безумия и неразумия не превратились в скотов, забыв "Призирающего на все дела наши" (Пс 32.14) и "Воздающего суд" (Иез 24.14) даже за ничтожное слово и помышление, то они, конечно, <не> принимали бы богоданную пищу с дурными словами и <дурными помышлениями>, с клеветой, смехом и хулою, забыв говорящего: "За праздное слово дадим ответ в день судный" <и> "от слов наших мерзких осуждены будем" (Мф 12.36-37), и " по устам твоим буду судить тебя, лукавый раб" (Лк 19.22).

Итак, если бы не 250 [осуетились] в высшей степени некоторые из неученых мирян, то не говорили бы, на погибель /151б/ слушающим и верующим, что только монахам дано печальное и тяжкое иго, мирским же - более легкое и веселое. Ведь следовало бы неразумным [знать], что Ветхий закон одинаково всем иудеям установлен - малым /Б363/ и большим, и преступать (его) весьма опасно и гибельно; поэтому сказал Давид: "Прокляты уклоняющиеся от заповедей Твоих, Господи" (Пс 118.21). И закон Благодати также равно узаконен для властителей и простою жизнью живущих, для богатых и бедных и просто для всех мирских и монахов. Ведь Господь <и> Бог наш говорит: "<Блаженны нищие, ибо ваше есть Царство Божие, и> блаженны алчущие, ибо насытятся, и блаженны плачущие <ныне>, ибо воссмеются 251" (Лк 6.20-21). И: "Горе вам, богатые, /151в/ ибо получаете ныне утешение ваше, и увы вам, насыщающиеся, ибо взалчете" (Лк 6.24-25). И: "<Если> кто придет ко Мне и <не> возненавидит отца <своего> и /И252/ мать, и жену, и детей, и братьев, а также и собственную душу, тот <не> достоин Меня" (Лк 14.26). И "Всякий, кто не отрешится от всего имения своего, не может быть моим учеником" (Лк 14.33). И "Старайтесь войти узкими вратами, так как пространны врата и широк путь, вводящий в погибель, и многие входят в него. И узок путь, вводящий в жизнь, и не многие обретают его" (Мф 7.13-14). Все /Б364/ это и все подобное этому не только к монахам сказано, но <и> к мирским, и житейским, и к <живущим> скитальческой 252 и земной жизнью.

Ведь если /151г/ бы было сказано <только> к монахам, то несчастнее всех людей были бы мирские, лишенные такого блаженства и божественных заповедей. А если закон и иго общие (для всех), то ясно, что общее и блаженство, и рыданье, чего читающие совсем не разумеют 253. <Потому что> если бы разумели, то не осуждали бы невиновных и боголюбивых монахов, на погибель <своему> неразумному сердцу, 254 и развратному языку, и неразумному разуму.

(пер. В. А. Матвеенко и Л. И. Щеголевой)
Текст воспроизведен по изданию: Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола). М. Богородский печатник. 2000

© текст - Матвеенко В. А., Щеголева Л. И. 2000
© сетевая версия - Тhietmar. 2006
© OCR - Караискендер. 2006
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Богородский печатник. 2000