КОММЕНТАРИИ К ТЕКСТУ

4. Каинан... 903 года - числа в генеалогии праотцев по Книге Бытия 5 нужно рассматривать как символические. Они разнятся в библ. источниках и в извлечениях. В ХГА все три числа (годы жизни ко времени рождения первого сына, после этого до смерти, сумма "всех лет") совпадают с библ. для Еноса, Иареда, Еноха, Мафусала, Серуха. Расхождения по греч. спискам ХГА и с библ. отмечены де Боором. Врем дает новые варианты. Расхождения касаются Каинана: Быт 5.12 910, ХГА = Врем 903; Малелеила Быт 5.15 730, ХГА 704, Врем 740; Ламеха: Быт 5.28 777, ХГА 759, Врем 755; Сима (ХГА прибавила к годам его жизни два года после потопа); Арфаксада: Быт 11.12 суммы лет нет, ХГА = Врем 538; Салы: Быт 11.14 403 = ХГА, Врем 430; Рагава: Быт 11.20 суммы лет нет, ХГА 339, Врем 330 (потеря литеры); Нахора: Быт 11.22 129, ХГА 122, Врем 120.

И54

5. Один... другой: enoV... enoV, что было понято как собств. имя и транслитерировано: еносъ... йеносъ. Так и в Син (С45об.). Отмечено в [Истр. II, 158].

6. Еноха - в Тр и Син Нои С45об (S ноя). См. [Истр. II, 130].

7. От иного рода: от иного родьства И543 в соот. с metagenesterou "от более позднего потомка" (metagenhV "позже родившийся"). Переведено с переосмыслением приставки.

8. Перенесен: преложенъ бысть. По Быт 5.24, Енох был взят живым на небо. Енох (Ханах) - автор апокрифической книги [Амусин, 25, 29].

9. На 15 локтей: ·еі· локотъ. У Иосифа Флавия (Древ 1.3.5) "на 50 локтей".

10. На горе Араратской - в Быт 8.4 "на горах Араратских" мн., что соответствует стране Урарат, Урарту, около озера Ван на Армянском нагорье.

И55

11. Их и землю - так в ХГА и во Врем., так в Септ; Острож: и се азъ рассыплю землю Быт 6.13; синод. пер.: "Я истреблю их с земли" — мягче и, по-видимому, ближе к исходному смыслу.

12. Ты же сделай: poihson oun; в пер. усиление передано лексическим повтором: свершая створиши; в Острож с помощью частицы: ты же Быт 6.14.

13. Восприняв: внемъше И55₁₄ на месте epilambanomenoi Б48₁₃ зд. "оспоривая" (сказанное) (epilambanw "прибавлять, захватывать", далее "найти предлог против, противоречить"). Выбрано более конкретное значение греч. глагола.

14. О землемерческом локте - в греч. gewmetrikhn phcun. Здесь и далее (И69, 310 и др.) сохраняем слав. термин землемерие. 1 локоть (в греч. "пехий") = 45 см; 1 сажень (греч. оргия) - 1,85 м. См. также комм. к И193.

15. В древности: древле на месте agan "слишком", "очень".

16. Как говорит Иосиф - в свидетельствах о потопе Иосиф Флавий (Древ 1.3.8) ссылается на вавилонского ("халдейского") ученого Бероса (ок. 350—288), работы которого сохранились только в цитатах более поздних историков. Речь идет об одной горе, Кардуйской, около озера Ван. Ср. на И54 из другого источника: на горе Араратской.

И56

17. Утонули: истопшимъ И56, на месте proskekroukotwn прич. перф. род. мн. Б49₁₀ зд. "оскорбляли" (proskrouw "оскорблять кого-л., враждовать" и т. д.). Откуда истопшимъ? В неперех. значении греч. глагол может иметь значение "терпеть неудачу". Может быть, слав. переводчик перенес это последнее значение на ситуацию потопа, вольно конкретизировав его в "утонули"? Такой ошибке способствовало бы и то, что послание Златоуста [Злат. Стаг. 2.5] цитируется с пропусками, и пропуск приходится как раз на это место: словом proskekroukotwn оканчивается рассуждение о допотопной жизни Ноя, после чего сразу же обсуждаются бедствия Ноя во время потопа. См. также [Щеголева 1995, 216-217].

18. Других: и ины на месте союза alla Б49₁₀ "но, однако". Ср. alloV "другой". В результате этой подмены оказалась измененной мысль Златоуста: до потопа Ной был праведным и непорочным - однако при потопе терпел бедствия [Злат. Стаг., 11,5]. Получилась добавка новых скорбей. См. обратную замену ("но" вместо "другое") на И62. Замена этих близких слов возможна как в греч. тексте, так и "в воображении" переводчика.

19. Бывшими с ним: ничимь же кроме питающеся прилежно соущими с нимь (S ними) И56 . В греч. другое: ouden ameinon twn en metalloiV piezomenwn diakeimenoV Б49₁₂ "ничем не лучше тех, которые в рудниках мучаются, пребывая".

20. В скорби: скорби (S тоскою) на месте stenocwrian вин. зд. "теснота", позднее перен. "стеснение, затруднение, беда". Переведено переносное значение, в Унд усиленное добавкой: тоскою и страхом. Златоуст же говорит о тесноте ковчега.

21. Как он мог: како можаше И56₅ на месте ti oiei наст. "(как) ты считаешь", "(как), по твоему мнению" (oimai, oiomai "полагать, считать").

22. Медведь: медведь; в греч. ХГА, как и в Книге Амоса 5.19, "медведица" (жен. р. передан только артиклем). В Острож мечька.

23. Скот: скотомъ в соот. с onouV вин. мн. "ослы".

24. Стеснен... теснила: одержимъ... одержаше в соот. с sunecomenoV... suneiceto (sunecw акт. "держать вместе, сдерживать", sunecesqai страд. "быть сдерживаемым" и "быть одержимым, мучимым"). Сопоставляя страдания Ноя до и во время потопа, Златоуст активизирует второе значение; в слав. кальке на первом плане первое, конкретное. Ср. выше: "в скорби", в то время как точнее было бы "в тесноте". Витиеватая антитеза
Златоуста передана с перестановкой членов.

И57

25. Арфаксад 538 лет И57, - см. комм. к И53_22-27.

26. Как говорит Иосиф - Флавий, Древ 1.4.3.

27. Смешение - Иосиф (Древ 1.4.3), ссылаясь на текст Сивиллы (Сивиллы III. 104), связывает слово "Вавилон" с арамейским balbel "смешение". Так и по Быт 11.9. Исследователи нового времени приводят ассир. клинописные данные: Bab-il, Bab-ili "Врата Бога".

28. От Ноя. В Тр на этом месте от него И57₂₅ - возможно, порча от ноя.

29. Пользовалось... использовал: crwmenouV прич. наст. вин. мн. Б53₇ и вин. ед Б53_9,в пер. соущимъ И57₂₄, соуща И57₂₆, отчего место оказалось переосмысленным; прич. вин. ед., согласованное с "второй Адам" и стоящее после "первый Адам", было присоединено к последнему. Вместо "второй Адам, который от первого Адама, использовал" получилось: "второй Адам, от первого Адама произошедший" - доминирует мысль о родословии.

30. Еффафа. "И сказал ему: "еффафа", то есть "отверзись" (Мк 7.34). Происходит от магического арамейского заклинания [Донини, 216].

31. Талифа куми. "И, взяв девицу за руку, говорит ей: "талифа куми", что значит "девица, тебе говорю, встань" (Мк 5.41).

32. Лама савахфани. "Или, или! лама савахфани!" то есть "Боже мой! Боже мой! для чего ты меня оставил?" (Мф 27.46, Мк 15.34). Так в Острож: вскую мя еси оставилъ. А. Донини [Донини, 82] считает, что более точным здесь был бы гл. "пожертвовал (мной)".

33. Ясное доказательство: enargeV tekmhrion Б53₁₂. В пер. сбываниемь чюдномь И57₂₇.

34. Разъясняются: epilusasqai инф. аор. мед.-пасс. Б53₁₄ - так в S: раздрешити. В Тр изрешити И57₂₉ - порча.

И58

35. Не — так в S. В Тр и — порча, по-видимому, осмысленная: фраза читается как утверждение.

36. 40 лет - в упоминании о Вавилонской башне Анонимная Хроника (гл. 12) опирается на Иосифа Флавия (Древ 1.4.3), у которого нет о сорока годах; нет этого и в Быт 11.1-9.

37. То есть разделившиеся: меропе рекше разделници И58₁₅ - глосса во Врем при слове meropeV, означавшем и для Малалы (III. 56) "разделившиеся". Оба книжника делают акцент на корне mer - с его идеей разделения и упускают из виду семантику второй части этого слова: -oy, -opoV благодаря чему meropeV мн. значит "разделяющие звуки, членораздельно говорящие", то есть "люди". Есть и другая этимология, ведущая к другому эпитету человека: "смертный" [Вейсман, 797].

38. По замыслу: по замышлению И58₁₉ на месте jerwnumwV Б55₄"по переносу имени" (из jerw + onoma), то есть по знаменательному именованию. Ср. nouV "ум, разум, мысль", noew "думать, задумывать". Ср. И329₂₉.

39. С именами их: имена имъ И58₂₁ на месте thn katanemhsin род. Б55, "место для поселения", "удел" (nemw в т. ч. "поселять"). Ср. onoma "имя".

40. Области; в пер. ветви И58₂₃ в соот. с klimata Б55₉ "ветви". Это ошибка Ко. В других кодексах есть klhmata "области".

41. На востоке... на юге... на севере - направление стран света указывается от Израиля; на месте proV borran, как обычно, кь въстокоу И58₂₈. Переводчик не заметил, что чуть выше къ въстокоу И58₂₆ было адекватным соответствием proV anatolhn Б55₁₂. См. комм. к И48₂₇.

И59

42. Келесирия: коулни соурия = Koilh Suria "долинная Сирия" (koilaV "долина") - местность между горами Ливан и Антиливан.

43. Чермна: чермьна - перевод греч. названия реки Эритра: 'Eruqra "Красная".

44. Реку Гион: Ghwn; Это название в Библии соотносится со второй рекой Эдема (прочие реки рая: Фисон, Тигр и Евфрат): "она обтекает всю землю Куш" (Быт 2.13). По Септ и Острож, сия обходящи всю землю ефиопьску. Куш - земля потомков Хама, евр. наименование Эфиопии. Отсюда отождествление Гиона с Нилом. Связывают ее местонахождение и с долиной Сеннаар.

45. Рагав... всех лет 330 И59₂₆ - см. комм. к И53₂₂.

И60

46. В чести признали: вь чести И60₅ в соот. с eiV sebasma Б58₄. В Прем 14.20 по Острож бога въмениша.

47. Более обстоятельно: diexodikwteron зд. "более обстоятельно, более пространно" (diexodikoV букв. "проходной", далее "обстоятельный, пространный")· Во Врем сходно И60₅ - передано букв. значение. В Лет крепчае ЛМ20об..

48. Беззаконие: безакония на месте paranoian вин. "безумие"; paranomia "беззаконие" и paranoia "безумие" постоянно взаимозаменяются в греч. кодексах по типу паронимической аттракции. В Лет также безакония.

49. Афанасий — далее до И64 почти без перерывов, с небольшими вставками от самого Амартола, из Нонноса и Феодорита, идут извлечения из Афан. Языч., главы 7-10, 15, 17-19, 23, 24.

50. Благим: блага И60₁₆ в соот. с euqh вин Б58₂₁; прил. euquV 3 скл. "прямой, искренний, без обмана"; смещение смысла в контексте библ. цитаты очень существенное. В Екк 7.29 (Септ euqh) противопоставлена прямота, искренность, полученные человеком от Бога при его создании, и ухищрения, "помыслы", отход от Бога всей последующей жизни человека. В Острож правымъ, то есть "прямым", в синод. пер. "правым", не совсем удачное для современного языка, воспринимаемое скорее как "невиновный". Афанасий (Языч. 7) приводит этот стих для подтверждения того, что душа человека придумала зло, пожелала темных дел. В таком контексте "прямота" из Екк 7.29 оказалась противопоставленной злу - тут автор Врем выигрывает против Афанасия, подогнав (случайно, взяв лишь eu от слова euquV) первый член противопоставления под второй: "человек сотворен благим - придумал зло".

51. Не-существующее зло, не-существующих богов: не соущаго, не соущимь в соот. с ouk ousan прич. наст. жен. вин. ед. Б58₂₃, ouk ontaV муж. вин. мн. "не-существующее зло, не-существующие боги" (eimi "быть") - важные понятия святоотеческого богословия: у зла нет сущности.

52. Не существует - после этого слова в цитате из Афан. пропуск.

53. Творца - после этого слова в цитате пропуск.

И61

54. И звездам - после этого слова в цитате пропуск

55. Эфир и воздух: на бльсксы и на аероу И61₂ в соот. с aiqhr "воздух в верхних слоях атмосферы" и ahr "воздух в нижних слоях атмосферы", просто "воздух". В слав. к XI веку для этих понятий выработались термины ефирь, и въздоухъ (так в "Шестодневе" Иоанна Экзарха, 35, 135). Во Врем для aiqhr используются описательные выражения, для ahr - грецизм и другие средства (И65₂₆, 68₅,₁₈, 135₁₈), тем самым Врем выпадает из традиции.

56. Нарекли: нарекоша в соот. с anumnhsan аор. "воспели" (an-umnewi, umnoV "гимн"). Ср. 'onomasan "нарекли" (onomazw "называть").

57. Служители: слоужителници И61₅ на месте telewteroi прил. сравн. (teleoV) "более законченные". Ср. однокоренное teleth "таинство, обряд".

58. О Псыне: псыни (S псы) — этимологизированный перевод собст. имени Skulla "ревущая", "щенок" (skulax "собака"). Скилла, Сцилла - в древнегреч. мифологии дочь Гекаты, ставшая шестиглавым лающим чудовищем. Обитала на скале напротив Харибды в Мессенском проливе.

59. О Харибде, Кентавре. Во Врем сохранены имена этих миф. существ: харивъдия, ипокентавръ И61₁₂. В Лет "конь Таврский" ЛМ21об. Далее в цитате из Афанасия пропуск.

60. Поклонялись им — в греч. "ей", так как речь идет только об Афродите; в слав. "Дию и Афродите". "Домысл переводчика" отмечен в [Истр. II, 159].

61. Умер - в Тр, Син длительное действие: оумирающа И61₁₉, С52об. в соот. с teleuthsanta аор прич Б60₁₇. Антиной утонул в Ниле до того, как приехал император. В Лет сов. вид: скончавшаа ЛМ21об.

62. Постановлением - в Тр на разделение И61₂₃ - букв. пер. diatagaiV Б60₂₃ букв. "рас-ставление", новозав. "распоряжение". В Лет страха ради ЛМ22.

63. Блуда: любодеиствию в соот. с porneiaV род. Б61₁; porneia "блуд" в христ. текстах стало обозначать и неверность Богу, заблуждение, ведущее к распутству вообще. В НЗ это слово применяется по отношению к идолопоклонству. Судя по контексту, в котором porneia выступает в паре с jqora xwhV "растление жизни" = Б61₂, здесь, по-видимому, первоначальное значение. Переводчик актуализировал сниженно-бытовой смысл этого слова. См. комм. к И117₂₀.

64. Таинства: musthria мн Б61₇ "таинства". В сп2 производное значение вм. первичного: чистительства, чтительства (см. комм. к И353₁₂). В Тр утрата конца слова: чьсти И61₃₀.

И62

65. Этот обычай: тыи обычаи - указат. мест. появилось в результате пер. приименного члена to eqoV. В синод. пер. Библии мест. есть, в Острож (Прем 14.16) нет.

66. Пошло в дело: бысть вь дело И62₂ на месте enedron вин. Б61₁₀ "(стало) засадой" (edra "сидение"), зд. перен. "соблазн"; было понято переводчиком как образованное от draw "действовать". Так и в Лет: вь потребоу ЛМ22. Мысль Прем 14.21 оказалась размытой, но не лишенной смысла.

На И270₁₉ эта основа понята: enedreuswmen Б390₂₆ -> лаемъ.

67. Злонамеренных: злообразьных на месте zhlwtupiaV род. ед. "о ревности, о стремлении"; в слав. кальке первая основа заменена осуждающе-оценочной. Истрин (Истр. II 159) предполагает первич. зело - неужели транслитерация? В Лет более точная калька: ревнообразных, хотя и здесь сущ. абстрактное заменено на именование человека и употреблено в форме род. мн.

68. О страстях и ужасах: страсти и оужасти в соот. с kai jobouV kai deiliaV вин. мн. Б61₁₈ "о боязливости и трусости". Вероятно прочтение прил. deiloV как deinoV "ужасный". В греч. синонимической паре усилена передача человеческого порока (находящегося в человеке); в слав. паре усилено обобщенно-отрицательное именование поведения ант. богов (находящегося вне человека).

69. Другое: alla ср. мн.; в слав. неуместное но - по смешению этого прил. и союза alla "но". См. обратную замену на И56.

70. Называют: нарицают на месте hgoumeqa "мы считаем"; грам. лицо заменено из-за замены прямой речи на косвенную.

71. Мусикийской: моусикиискоую = mousikhn "музыкальный" от mousa "муза".

72. Зенон Элейский (490—430) - ученик Парменида, представитель элейской (в Южной Италии) школы философии; в противоположность материалисту и диалектику Гераклиту, Зенон считал мир неподвижным.

73. Коракс - древнегреч. политик и оратор (ок. 470 г. до н. э.).

И63

74. Аристей - персонаж древнегреч. мифологии, сын Аполлона и Кирены, покровитель сельского хозяйства, создатель пчеловодства, виноделия и маслоделия.

75. Триптолем - персонаж древнегреч. мифологии, родом из Элевсина, создатель земледелия, после — судья в подземном царстве.

76. Ликург — полулегендарный законодатель Спарты; по Фукидиду, жил в IX в. до н. э., по Плутарху - в X—IX.

77. Солон - афинский законодатель, архонт (594 г. до н. э.), один из "семи мудрецов" античности, к которым относили также Фалеса милетянина, спартанцев Хилона и Клеобула, Питтака из Митилены, Бианта Ионийского, а также Периандра (или Мисона), иногда скифа Анахарсиса. Каждому мудрецу приписывалось изречение. Солону такое: "Жизни конец наблюдай". О семи мудрецах см. комментарий А.А.Аверинцева в связи с Диалогами Платона: "Протагор", прим. 47 и 55; "Гиппий больший", прим. 2 [Платон. Сочинения. Т. 1, сс. 527, 551, 552].

78. Паламед — персонаж Троянского цикла мифов. Сын эвбейского царя Навтия, убит под стенами Трои по наущению своего врага Одиссея. Паламеду приписывается введение в греч. алфавит букв Q, X, C, U, D.

79. По свидетельству истории: kata thn twn istorhsantwn marturian "по свидетельству историков". В слав. добавлено ихъ, а вместо *образниця или *образници дана бессуффиксная основа образъ - получилась ссылка на сторонников многобожия, здесь неуместная: по образоу и сведетельствию ихъ.

80. Беззаконие вместо "безумие". Так и в Лет ЛМ23. См. комм. к И60.

81. Обезумели: избезоумишася на месте emataiwqhsan "осуетились".

82. У одних и тех же. Эта фраза - собственная вставка Амартола.

83. Приносятся в жертву: spendousin "возливают" (его) в жертву; в слав. емоу жертвы творять. Из-за смены диатезы (соотношения актантов) исчезло противопоставление: в греч. "приносят его в жертву" - в пер. "приносят ему жертву".

84. Хруша: хроушею на месте ton Apin вин.; есть в Срезн на хруша (смешение с apion "груша"). То же на И64, 70, 387. Есть глосса: Апию... тъ же есть волъ хроуша И70₁₇. Отмечено Истриным (II, 205).

85. Шерстистого козла: волнатого; в греч. Mendhsion "мендетского". На И64₁₃ мъндитоу (S мендитоу).

И64

86. С красной шерстью: волною редрою И64₁₀ на месте peri... thn kerkon Б64₂₁ "на хвосте". В Лет "рога". Варианты восходят к истокам предания. Срезн дает толкование волна = "шкура", основываясь на en th croia. Возможна и метонимия "шкура" -> "шерсть".

87. Прославляя: хваляще И64₁₂. В греч. euwcounteV прич. мн. Б65, "угощая обильно". Принято за прич. eucomenoi (eucomai мед. "хвалиться").

88. Прямой вид: простъ образъ И64₁₅. В греч. orqion aidoion Б65₅, где aidoion - "срамной член". См. eidoV "вид, образ". Следует принять во внимание и то, что на древних изображениях (например на статуэтке из Ура III тыс. до н. э.) мендетский козел стоит на задних ногах, "прямо". В Лет точнее: просто срамное имыи. То же на И295, где разъяснение насчет мендетского козла введено в глоссу: мендинскаго (S именемъ диська - порча) козла, рекше просто стоящаго.

89. Елуров: touV ailourouV Б65₆; в пер. транслитерация с метатезой: ероулы И64₁₆. На И71₇ с глоссой: на елоура рекше въ коуноу. Место есть в Срезн. Отмечено Истриным (II, 204), где приведено лисици из Лет.

90. Шершней и ос: сършенемъ и осамъ на месте tritwnaV kai sjiggaV "тритонов и сфинксов". Толчком к содержательному сдвигу послужило второе слово этой пары: Sjigx ("Сфинкс" - миф. чудовище с головой женщины и туловищем львицы) очень похоже на sjhx "оса", насекомое; в новогреч. и "Сфинкс" и "оса" звучат одинаково: sjigga и sjhgga. Первое слово пары tritwn (миф. морское существо, сын Посейдона и Амфитриты, а также земноводное типа саламандры) оставлено пер. без внимания и заменено на сършень — род большой осы, соответствие тому же греч. sjhx [Фасмер IV, 432]. Так в слав. получилась синонимическая пара двух наименований одного жалящего насекомого-чудовища.

91. Кентавров: KentaurouV; в пер. строукоу И64₂₅ (ср. транслитерация на И61₁₂); место отмечено в Срезн: строкъ, толкуется как "жалящее животное", "центавръ". Кентавр - миф. существо с туловищем лошади; слово kentaurouV похоже на kentrwn "жало", от kentew "колоть, жалить"; слав. жало есть в Супр. XI в. (согласно СтСл), так что мысль автора Врем шла в русле общецерковнослав. переводческой традиции. Слово строукъ, строкъ - по-видимому вост.-слав., оно отмечено (Барсовым) в сев.-великорус. говорах, отмечено в рус. языке XVII в. [Фасмер III, 781].

Итак, имена конкретных персонажей ант. мифологии Тритон, Сфинкс, Кентавр под пером Феодорита (На Исх. Вопр. 38) стали родовыми именами чудовищ, осмысленных в слав. в образе жалящих насекомых-чудовищ. В Лет все три слова транслитерированы: тритонам сфигы кентавры ЛМ24.

И65

92. Бесспорно: беспре И65, на месте analogwV Б66₁₈ = Септ зд. "соответственно разуму", "сравнительно" (так в синод. пер. Прем 13.5). В Острож неизглаголанныи.

93. Во всех отношениях: kata panta tropon Б67₂. В Тр нрава весма И65₁₁ – обычный эквивалент для переносных значений сущ. tropoV. В Срезн отмечено много значений для нравъ: "стремление, доблесть, мнение, обычай, привычки, характер, образ действия" (как качества человека), но нет ряда еще более абстрактных "поворот", "отношение" (не привязанных к человеку), как в данном случае. Переход в морально-оценочный план обычен для Врем. См. комм. к 33₁₄.

94. Загораясь: внимаемъ. И65₂₁ (на месте katalampomenoV Б67₁₇ "освещаемый") соотносится с инф. вниматися (по [Дьяч., 81, СтСл, 147], с отсылкой к Мф 12.20, "загораться", ср. совр. заниматься огнем). Смысловая замена уместна, она выглядит как расширение идеи греч. слова: в греч. "воздух становится светлым, освещаемый солнцем" – в пер. "загораясь, занимаясь от солнца".

95. Эфира по сравнению с воздухом; в пер. от аера ко въздоухоу И65₂₆ - смещение смысла из-за букв. передачи греч. инверсной конструкции "по отношению к воздуху эфира" Б68₃ и последующей подгонки синтаксических показателей. Вернее было бы: *ко аероу въздоуха. См. комм. к И61.

И66

96. Проповедовать. Опускаем предшествующее пасс. прич. покланяемо И66₂₀, чтобы не повторить греч. анаколуф.

И67

97. Эпикурейцы: Epikourioi Б70₈ "последователи Эпикура" (EpikouroV Эпикур). В слав. помощници И67₉, Смещение от имени собст. к нариц. отмечено в [Истр. II, 157], так как epikouroV значит "помощник", мн. epikouroi. В Лет также помощници ЛМ25об.25. В обоих слав. пер. - невнимание к значению суффикса.

98. Разделялась: разделяшеся И67₁₄ в соот. с dihreito имперф. пасс. Б70₁₈ зд. "разрушалась". Передача более употребительного значения гл. di-airew.

99. Участь: оуполоучатие (S полоучение), в Лет прилоучая ЛМ26 в соот. с tuch дат. Б70₂₃ "счастливый случай"; может быть, имеется в виду сама Тиха — богиня счастливого случая.

100. Суетных богов: соуетныхъ боговъ И67₂₃ на месте mantewn Б71₂ "прорицателей". Ср. близко звучащее mataiwn qewn "суетных богов". Смысл смещен в сторону усиления отрицательной оценки.

101. В Дельфах: en DeljoiV; в пер. въ рыбе рекше въ морьскеи сви[ни] - этимологический пер. топонима плюс глосса. В Лет топоним сохранен.

И68

102. Прочих: прочии И68₃ на месте hrwaV вин. мн. "герои"; Ср. eterouV "прочих". В Лет ироа ЛМ26.

103. Говорит он - Афанасий Александрийский, Вопл. 47.

104. Эфир - см. комм. к И61₃. В Лет глосса: иже и ефирь глаголетсе, сииречь иже на высоте ЛМ26об.

И69

105. Уловляет: drassomenoV прич. наст. Б73₃ (drassomai "хватать"). Это прич. было связано с гл. draw "действовать" и переведено неуместным здесь творяи И69₁. Так и в Лет: деиствованиа ЛМ27. В Острож запинаяи І Кор 3.19. См. комм. к И622 ДЕЛО.

106. Гордым: гордаго на месте perijaneiV мн. "со всех сторон видный, известный, знаменитый". Свободный пер.: вм. признака, направленного на предмет извне (его видят) активизирован признак самого предмета: "гордый", этимологии которого несут отрицательные коннотации [Фасмер I, 440].

107. Придумали: exeuron - этот аор. был понят как предлог ex + собст. имя: от евра; отмечено в [Истр. II, 159].

108. Астрономию: астрономию И69₂₁ - редкий во Врем греч. термин; в этом месте в Лет как раз звездозаконии ЛМ27об.; в Лет выше звездозаконие вместо звездословие.

109. Близки: сносяше И69₂₅- калька с diajerousi наст. 3 мн. Б74₁₁ "различаются". Слав. калька значит прямо противоположное: "сходятся". Интересно, что в Лет та же приставка, хотя значение корня передано менее буквально: сьравняюще ЛМ27об. Словари не отмечают для сносити и сравняти значения, близкого к diajerw. Место упомянуто в [Истр. II, 159].

110. Аполлония Тианского - мудреца и чудотворца I в. из города Тианы в Каппадокии. Один из величайших посвященных в тайны Духа, как Орфей и Пифагор (см. [Шюре, 398]).

111. Зла: от злаго И69₂₈ на месте goerwn "печалей". Ноннос, цитируемый здесь (На Григ. I), ставит в связь звучание слов gohteia "колдовство, обман" (от gohteuw) и goh "рыдание, плач" (в тексте twn goerwn мн. род.) от goaw: "gohteia называется из-за goerwn". Лингво-филологический экскурс Нонноса в пер. утрачен; получилось новое: потвори нарекошас от злаго предания (S сътворения). Лексемой злаго усилена антитеза добра (от Аполлония Тианского) - зла (от гаданий), разбита синонимическая пара "плачей и рыданий". Так и на И348₂₀.

И70

112. По болоту: блатное И70₃ на месте palmatikon Б75, "по движению, по дрожанию"; ср. palma, pelma, katapalma "болото, низкое илистое место" - отсюда и "болотное". Ниже (Б75₅) это слово переведено адекватно: движющеежеся И70₆. Софоклес объясняет palmatikoV как "гадание по пульсации крови". На И16₉₅ передан как раз этот смысловой элемент: кръвавицами телесными - не был ли это другой переводчик?

113. Муха: моуха на месте muV "мышь"; ср. muia "муха". То же И16₉₄, И17₈₈. Трубачев (ЭССЯ 21.66) говорит об этимологическом родстве "мышь" - "муха" - "мох" на почве "серости" в и.-е. основе *mus . Мельничук (ЭССЯ 21.66) видит исходное значение "гадость", объединяющее мышей, мух, мошек-гнусов. Стремление к объединению этих существ проявилось во Врем заменой мышей на мух.

114. Анаксагор из Клазомен (ок. 500—428) - афинский философ, первым говоривший о бесконечно малых величинах, учитель Перикла.

115. Пифагор Самосский (VI в. до н. э.) - древнегреч. философ-математик, учился в Египте и в Вавилоне, основал в греч. колонии в Юж. Италии (в г. Кротоне) школу, ставшую праматерью всех идеалистических школ.

116. Как сообщает Плутарх - в "Сопоставительных биографиях", Солон, II. В биографии Солона есть место: "А Платону продажа масла в Египте доставляла деньги на его заграничные путешествия".

117. Светят.. из-за света: светящема... свитаниа ради на месте qeontaV прич. вин. мн. "бегут"... ek tou qeein "из-за бега". Похоже на свободную замену. См. комм. к И49₃: зрящоу - по смешению приставочных diaqew / diaqeaomai.

118. Водную сущность: ousian вин. Б76₁₄; в пер. съставы И70₂₈- производная основа (как совр. состояние) на месте греч. простой. Пример свободного владения обоими языками. [СтСл, 669] не дает этого греч. соответствия.

И71

119. В других городах. В Тр эялянеже много И71₅ в соот. с ai allai poleiV им. Б76₂₁ "другие города". Арт. с прил. переданы как название народа, а poleiV принято за poluV, pollh "многий", "много". Получился еще один народ в перечне увлекающихся многобожием.

120. Бессловесным: несловеснеи И71₅ на месте alloiV zwoiV Б76₂₁ "другим". Ср. alogoiV "неразумным".

121. Волкоградцы и т. д. В названиях жителей осмыслены названия соответствующих городов птолемеевского Египта: Ликополя, Леонтополя, Кинополя, Крокодилополя.

122. Веселящихся: веселящемъся И71₁₄ на месте alontaV Б77₁₀ "уличенных" от aliskomai. Свободная контекстная замена?

123. В наслаждениях: (всю) сладость (блоудноую) И71₁₈ на месте idean вин. akolasiaV Б77₁₆ зд. "(всякий) вид распущенности". Ср. hdeian , hdeia прил. жен. "сладкая". Возможен вариант в греч. На уме у монаха - греховность телесного наслаждения.

124. В числе. В слав. от словесъ И71₂₀ - пер. по корню приставочного katalogw Б77 букв. "к списку", зд. "в составе списка, в числе". Приставка принята за предлог.

И72

125. Клевещет; Феодорит (Элл. III) опирается на этимологию греч. diaboloV букв. "клеветник" (diaballw перен. "клеветать"), ставшего в НЗ эпонимом князя тьмы, сатаны.

126. По своей воле. В пер. одоланиемь (S одолениемь) волнымь И72₅ на месте th paratroph Б78₁₅ "извращением" (разума) от paratrepw "отклонять, искажать". См. бесприставочное troph "обращение (врагов) в бегство", т. е. победа, отсюда и одолание-одоление. Перенесен акцент: в греч. воля "извращена", в пер. (дурная) воля пересилила, одолела (хорошее). В Лет точное преложениемь ЛМ29₂₁.

127. Грех омрачения: омрачныи (сп2 омраченыи) грехъ. И72₇ в соот. с tou tujou to paqoV Б78₁₈ зд. перен. "гордыни грех"; сущ. tujoV значит букв. "дым, чад", отсюда и смысловой сдвиг пер. В Лет передано значение, примыкающее к этому ряду: оубо мнения вредь ЛМ29₂₄.

128. Людей. В Тр человека ед., S человекы - в Тр порча, в S первичное.

129. Непрестанно: беспрестаньно на месте adewV "безбоязненно" - обычное для Врем соответствие; см. И208₁₁, 250₂₅, 333₃, 343₂₉.

130. Вот почему. В пер. не отвергох И72₁₃ на месте ou dh eineka Б79₃ "вот почему", которое звучит очень близко к *ou dihnegka аор. акт. 1 ед. (diajerw "отвергать"). Смысловой сдвиг контекстом не оправдан.

131. Ехиден: ехидном - грецизм: ecidnaiV дат. мн. "ехиден, змей".

132. Пусть они знают: istwsan повел. 3 мн. (oida "знать") переведено да боудоуть И72₁₉, как если бы это было estwsan повел. (eimi "быть").

133. Скифствуют: скоуфияжествоують (S скоуфияшествоують) - неологизм в соот. с skuqizousin "говорят как скифы"; ниже неологизм варваръжертвоующе (в сп2 точнее: варваръствоующеи) в соот. с barbarizein "говорить на варварском языке" (barbaroV предположительно звукоподражат. "бормотун", "булькающий"; в лат. balbus).

134. Не могут понять. В пер. слышати могоуть И72₂₁ в соот. с epaiein зд. "понимать", но вообще гл. epaiw значит и "слышать"/"слушать". В Лет такая же семантическая калька: в послушание не могуть ЛМ29об.

135. В изобилии. В пер. от съставы И73₁ на месте ek periousiaV букв. "от избытка", зд. "в изобилии". Неучет значения приставки. Ср. такой же перевод для бесприставочного ek ousiaV букв. "от сущности, от состава" на И70₂₈. Ср. транслитерацию на И293 См. И235₁₉, где греч. корень отобразился в "сущность", а приставка не учтена.

И73

136. Ловкость: вседеиствия И73₁ - калька panourgiaV Б80, (panourgia "коварство, мошенничество" от pan-ourgoV "делающий все", "способный на всякое дело", далее "коварный" и под. с отрицательной составляющей). Ниже тем же качеством характеризуются измаилиты (Б80₁₈), в пер. похожая калька: многодеиствьное И73₁₆. Таким образом, измаилиты ХГА - древнеслав. прототип для Панурга, персонажа из "Гаргантюа и Пантагрюэля" Рабле. Выше dia to panourgon Б33₂₄ понято в отрицательном смысле: прельстья ради И47₁₂.

137. Загадки. В слав. два раза "притчи" в соот. с paroimiaiV и ainigmasin.

138. Кочевники. Вольно, но красиво переведено oi nomadeV kai proscwroi: спажитьници и соумежници И73₁₄. Сема "кочевье" не отражена, зато создана синонимическая пара.

139. Я говорю. В пер вещавають мн. ч.

140. Изречения: taV gnwmaV; в пер. воля, так как это одно из значений сущ. gnwmh, неуместное в данном контексте.

141. Умерить нрав. В Тр страшная (S състрашая) нрава И73₂₄ на месте метафорич. sustellwn thn gnaqon Б81₆ "сокращая, (доводя до минимума) острие". Предполагаем раннюю порчу: *сътищая или съкращая —> състрашая. В Тр дальнейшая правка-переосмысление в направлении усиления суровности.

142. Не возвеличиваться: не растити языка И73₂₁ на месте mh kwmwdein glwttan Б81₈ "не высмеивать язык". Ср. komein (komh "волосы") букв. "отращивать волосы", перен. "гордиться, чваниться". На слав. почве "гордиться" связывается с образным "отращивать язык", отсюда аттракция между kwmwdein и komein. Смещение смысла поддержано контекстом: в Тр получилось единое смысловое поле смирения гордости: устрашить, сбить гордость (= греч.), научить не возвеличиваться - у Феодорита (Элл. V): "умерить велеречивых, сбить гордость, научить не высмеивать язык".

143. Разнообразием: различными И73₂₅на месте pepoikilmenoiV прич. перф. мед.-пасс. дат. мн. зд. произв. "украшенными" (poikillw "разнообразить" и "украшать"). Прил. poikilloV "разнообразный". В S подогнано под тв. ед. сущ.: различною.

144. Искусными: komyotikh tecnh дат. Б81₉ (komyoV "изящный" и под.) "изящным искусством" передано дерзою хытростию И73₂₅. Свободный пер. По Дъяч., это прил. Имеет только отрицательные коннотации.

145. А затем: kai gar enteuqen Б81₁₁. Пер. ибо оттоуде И73₂₆ - взято пространственное значение нареч. enteuqen вместо временного.

146. Нерассекаемыми: непресекома И73₂₆ - калька ta a-toma Б81₁₁ "нерассекаемые", "атомы".

147. За нечувствительность: за бестрастые И73₂₇ в соот. с dia to apaqeV Б81₁₁; apaqhV 1. "не-страдающий", "неповрежденный", "цельный"; 2. "бесчувственный", "равнодушный, бесстрастный"; "не производящий никакого впечатления". В тексте Феодорита речь идет о малых телах, слав. же лексема в таком употреблении смотрится неожиданно. Так и в Лет: бестрастия ради ЛМ30об. В Лет далее вм. "малый" оудроучения - семантика состояния души.

148. Очень: agan. Тр зле (S зло) - возможно, порча *зело. См. Срезн: зъло из зело. В Лет зело.

И74

149. Вбрасывая: eisballwn Б81₁₅. В пер. въ немъ И74₁.

150. Через прозрачное: dia jotagwgwn мн. Б81₁₅ букв. "через светопроводящие", то есть "через окна". Композит с причастной составляющей - свидетельство позднего появления в языке. См. [Гаспаров, 172] об отсутствии слова для окна в Древней Греции. Во Врем светлости ради И74₁ - пер. по значению первого корня. В Лет светлааго ради жития ЛМ30об., - переведены обе части греч. композита, причем вторая часть, agwgoV, понята как diagwgh "проведение (жизни)".

151. Перемещаются: pallomena прич. наст. Б81₁₆; в пер. именоуемая И74₂ — как kaloumena "именуемые". Получилось: "Мельчайшие частицы всюду обозначаются", то есть появляются, поскольку для древности именоваться значить быть. Вариант в греч. кодексах не обозначен, хотя замена была бы естественна и для грека.

152. Движутся; в пер. именоуемъ (S именоуемомъ) И74₇, как и выше, по смешению pallomenoV Б81 и kaloumenoV.

153. Мнения: doxaV Б82₆; в пер. славамъ И74₁₂ в согласии с одним из близких между собой значений сущ. doxa: "мнение", "представление", "слава".

154. Одни: oi; в Тр ми И741₁₅ - порча *си. В Син и ми зачеркнуто - справщик увидел несоответствие контексту. В S нет. В Лет нет.

155. Грехом: грехомь И74₁₆; понятие paqh мн., paqoV "страсть" воспринимается слав. переводчиком в русле греха и в контекстах, допускающих нравственную оценку, так и переводится. См. И76₂₁, 77₂, 135₁₃, 160₂₄, 201₁₉, 228₁₈, 301₉, 348₃ и др. места.

156. Учение: doxan - переведено славоу И74₁₉ то же ниже.

157. В "Законах". В Тр въ законе И74₂₀. Место из "Законов" Платона, I. 626е. Следующая цитата из "Законов" I. 644е.

158. В разные стороны: allhlaiV дат. мн. Б83₁. В пер. дроугъ на дроуга И74₂₃ – неучет значения управляющего глагола: anqelkousin Б83₁ "тянут (каждый в свою сторону)".

159. Граница. В Тр наречено И74₂₇ на месте diwrismenh прич. перф. пасс. Б83₂ "разграниченная". Так переведено и бесприставочное oroV в Григ. Наз. 102 (согласно Срезн II, 317): по моему наречени = kata ge ton omon oron. Гл. orizw - "граничить", но и каузативное "определять, назначать", далее "называть". Ср. нарекованныимъ (советом) Деян 2.23 (есть в Дъяч.) = Септ wrizomenh прич. перф. пасс. дат. ед. "определенным".

160. Управление: agwghn Б83₅ "ведение", "руководство", "наставление", "поведение". В пер. собрание И74₂₇, как если бы это было sunagwh "собрание, синагога" — меньшая основа принята за большую в противоположность обычаю переводчика переводить малое.

И75

161. Защищая: си же о нас ходатающи И75₁ на месте oi de ekeina presbeuonteV Б83₉ = "эти же другое защищая" (presbeuw в т. ч. перех. "чтить, уважать", а также "быть послом, действовать, вести переговоры"). Переводчик выбрал последнее значение, а справщик подстроил под него конструкцию, заменив первичное *оная или *иная (ekeina) на о нас.

162. Порождали: wdinon Б83₉ "(противоположные мнения) порождали". В пер. (противоу славоу) обретоша И75₂. Ст.-сл. обрести = совр. обрести, то есть "получить от другого" однако обретатель И75₃ = "изобретатель". Так и в Дъяч. Возможно, что и обрести имело не отмеченное словарями значение "изобрести", то есть "получить от себя", вполне соответствующее по смыслу греч. wdinw "рождать".

163. Пустых учений: поустошныхъ предания И75₁ на месте "новых" kainwn Б83₁₁. См. омофон kenwn "пустых, тщетных". Смешение отмечено в греч. кодексах.

164. Блудник: блоудникъ. И75₅ на месте o talaV Б83₁₁ "жалкий, несчастный". В пер. усилена отрицательная характеристика Аристотеля (предполагаем бранный смысл, а не упрек в заблуждении).

165. Честолюбиво отверг. В слав. честно прея И75₁ вм. "честолюбиво отверг": jilotimwV (jilew любить, timh в т. ч. "честь") aphlausen аор (ap-elauvw) "прогнал" Б83₁₁. Вариант apelausen, apolausen "насладился". Не отсюда ли прея? Скорее всего аор. форма aphlausen понята как образованная от apolambanw "принимать". У нареч.-композита переведена только вторая часть - в результате утратился и фактический смысл, и отрицательное отношение автора к Аристотелю.

166. Сильных речей: о словесехъ его державныхъ И75₈ в соот. с to en logoiV... kratoV Б83₁₉ "силы в речах". То же на И192₁₁=Б276₁. KratoV - "сила", "власть, могущество", позд. "государство". Ср. родств. произв. гл. karterew "выдерживать". Слав. основа держава в значении "сильный, сила", известная по ранним памятникам, возникла по переносу в слав. слово семантической импликации греч. слова: сильный значит выдерживает трудности. Отсюда вседержитель для Panto-kratwr "все-сильный". Прил. есть в Житии Феодора Студита (Выголекс.). Острож даждь дръжаве = твою Пс 85.16. В [Дъяч. 141] приводятся и другие примеры из ВЗ. Максим Грек заменил прил. державныи в Пс 85.14 другою церковнослав. основой: крепкии [Ковтун, Синицына, Фонкич, 105] - это свидетельствует о том, что уже в первой пол. XVI в. значение просто "сила" в основе держава ослабело.

167. Трехчастна: trimerh вин. Б84₂ "трехчастная" от meroV "часть". В пер. тридневнімь И75₁₁ как если бы это было trihmerh (hmera или позднегреч. mera) "день". О тройственном составе души у Платона см. "Федр", 246a,b; 253c,d.

168. (Бог) заботится: promhqeisqai инф. Б84₄ (promhqeomai "заранее думать", "иметь попечение, заботиться" - спец. о Божьем Промысле). В пер. приобретшю И75₁₂, которое можно понять как синоним к последнему значению греч. слова; однако оно плохо согласуется с последующим противопоставлением.

169. Этот - в Тр ст. словесы своими И75₁₃, возможно, из *сь + тв. мн. без предлога.

170. То же: от того сыи И75₂₁ - поморфемный пер. фразеологизма kata to auto on Б84₁₅ "тождественное".

171. Кажется: doxaston вин. Б84₁₅ "предполагаемый, воображаемый, то, о чем можно иметь мнение" - исходное значение основы задвинуто в глубь семантической структуры слова. В слав. прил. задвинутое извлечено на первый план: славима И75₂₁.

172. Несправедливо: так в S. В Тр и право И75₂₄. В греч. ouk ortwV Б84₁₈. Это толкование Феодорита ([Феод. Элл. II]) места из платоновского "Тимея" 27а.

173. "Было", "есть" и "будет": еже бысть сы и есть И75₂₄ в соот. с hn имперф. 3 ед., esti наст. 3 ед., estai буд. 3 ед. "было", "есть" и "будет" Б84₁₉ - буд. время в слав. Не отражено, вм. развития, становления в слав. всегда бытие. Так и на И75₂₃ = Б84₁₁, и ниже.

174. Подобает: proshkei безл. Б84₂₀; в пер. кланяти 75₂₅, как если бы это было proskunein.

175. "Было" и "будет": hn kai estai 84₂₀. В пер. сы и есть И75₂₅.

176. Ни будущим, ни бывшим - греч. метафора oute newteron oute presbuteron Б85₁ "ни новым, ни старым", зд. "ни будущим, ни бывшим", сохранена в пер.: ни оуномоу ни старому И75₂₀. См. комм. к И16, гл 54, где оуныи - синоним для новыи.

177. Он – Платон

И76

178. Ни в каком зле - резюме Феодорита (Элл. V) по "Государству" Платона (Гос. 2. 380в).

179. Такие слова. В пер. слово ед. Начиная с этого места, в Тр на листах 48в-51а текст идет в нарушенной последовательности (так и в Син): писец переписал, не думая, пачку листов, сложенных от последнего к первому. Это какая-то целая порция перевода с меньшими по размеру листами: на пяти листах Тр их поместилось восемь с семью стыками внутри пачки. В изд. Истрина места стыков обозначены разделителями. В совр. пер. восстанавливаем содержательную последовательность в соответствии с греч.; указания на стыки сохранены: первый кусок на первом стыке — это листок, лежавший последним (он попал в Тр на лист 51а); за ним идет предпоследний и т. д. Тот кусок, который в Тр идет первым (лист 48г) - по содержанию последний, он соответствует греч. тексту на Б91₁₂-Б92₂. Места стыков приходятся на следующие страницы текста де Боора:

1 стык Б85₁₀ (лист 50г, 51а) 2 стык Б86₉ (лист 50в),

3 стык Б87₈ (конец листа 50а и 506),

4 стык Б88₉ (лист 49г и начало 50а), 5 стык Б89₅ (лист 49в, 49г),

6 стык Б90₄ (лист 496), 7 стык Б90₂₁ (лист 49а),

8 стык Б91₁₂ (лист 48г), 9 стык Б92₃ (лист 516).

Примечания к этому отрезку слав. пер. нумеруем по де Боору.

На первом стыке повтор с вариантом перевода: И76₅ Тр 48а непреподобно (S неподобно) рещи (S реч) то слово есть = anosion einai tonde ton logon jhsi Б85₁₀ // И80₄ Тр 50г не приснова же рещі (S приимъше слово преж). Другой переводчик, начавший ту порцию, которая и была переложена в обратном порядке? Повтор похож скорее не на новый перевод, а на порчу.

Б85

180. Именуют. Это место (И80₇) испорчено в греч. Де Боор восстанавливает его по источнику [Феод. Элл. V] так: "не то, что считают (злом) многие: бедность, болезни и подобное, что некоторым нравится называть бедствиями" Б85₁₃.

181. Но зло - так в S. В Тр порча: незлобье И80₈.

182. Снова: aiqiV, в пер. абые И80₁₀ (как euquV "вдруг"), неуместное в контексте. То же И78_2.

183. Держащего кормила: twn... oiakwn epeilhmmenon Б85₁₉ "кормила держащего"; перевод: кормьчьствоуя въ пристанище И80₁₁ = "правя в гавань" - Царю всех (у Платона это prutaniV "глава, правитель") приписан предикат конкретно-пространственного действия. Причина переводческого ляпсуса: прич. epeilhmmenon мед. (epilambnw) зд. "овладев" прочитано как epi limeni "в гавани", а сущ. oiakwn род. мн. "кормила" понято как однокоренное с ним прич. от oiakizw "править, управлять".

Б86

184. В ком нет: недостатьствоующимъ И80₁₁ - неперех. гл. неплохо передает мед. значение отприч. имени twn apoleipomenwn Б86₂ = "оставивших" в соответствии с последующей мыслью "Законов". В [Плат. Зак. IV, 715е] "тех, кто оставил".

185. Оставленный же и - второй стык переставленных листков (И80₁₉=Б86).

186. Царя всех: всех царя. И79₁₈; в греч. по де Боору другой эпоним: ton tou pantoV khdemona Б86₁₄ "попечителя всех".

Б87

187. Скверными: скверныи И79₂₅; определение an iasima Б87₃ (iasimoV "излечимый, искупаемый") передано оценочным эпитетом, как aniasima. Мод. част. an понята как приставка отрицания an-, в результате чего утратилось платоновское противопоставление: излечимые грехи идут на пользу их носителям, а неизлечимые - на пользу другим.

188. Сами они: си же пакы - третий стык переложенных листков (И80₄=Б87₈).

189. Получают: въсприимають И78₂₇ на месте oninatai пасс. Б87₈ "получают пользу" (oninhmi акт. "приносить пользу"). Второй (основной) компонент смысла этого глагола в пер. не отражен. Противопоставление Платона: "одни не получают пользы — другие получают" передано более сдержанно: "одни ничего не получают, другие получают".

Б88

190. Сказал: изглагола И79₃ на месте eoiken Б87₁₂ "похоже, кажется".

191. Царь всего мира: всего мира царь И79₁₂; в греч. другой эпоним: o tou kosmou prutaniV Б88₄"правитель мира". То же выше. См. также "попечитель всех" на Б86₁₄.

192. Слуг: слоугамъ - в греч. "тиранам".

193. Коварства: лоукавьствиемъ И79₁₅=Б88₉ - четвертый стык переложенных листков.

194. О пребывании и совершении: о пребъвиании о скончании И78₁₇ - удачный пер. для peri twn lhxeon kai apoplhrwsewn Б88_І6 = "о том, какой жребий выпадает (душе) и как он исполняется".

195. Скверный: скверненъ И78₈ в соот. с платоновским akaqartoV "неочищенный". У Платона (по Б88₁₈) для противопоставления использованы слова одной основы: akaqartoV - kekaqarmenoV, "нечистый — очищенный", в пер. эффект созвучий утрачен: скверненъ - честъ.

196. У Бога - в греч. "с богами" Б88₂₀.

Б89

197. Нагой: нага И78₂₃ в соот. с gumnon "нагой" (отсюда gumnazw букв. "обнажаться для упражнений, заниматься гимнастикой"). У Платона и осуждаемый, и судья должны быть мертвыми, чтобы душа была свободна от одежды тела, от глаз, ушей и пр.

198. Слушал учения пророков: словесъ ... послоуша И78₂₆ - пятый стык переложенных листков.

199. Вечное место: вечнаго мес И78₁. Этот библ. стих (Ис 33.14) у Амартола и в слав. пер. совпадает с Септ и Острож: кто совеститъ вамъ яко огнь горитъ, кто совеститъ вамъ место вечное. В синод. пер.: "кто может жить при вечном пламени".

200. Фисиологию: фисиологию И78₃ = jusiologian вин. "наука о природе". См. комм. к И27₁₀.

201. Темно: lelhjotwV "тайно"; в Тр изглаголано И78₇ - предполагаем утрату отрицания не: *неизглаголано. Тогда это свободный пер. Ср., однако, формы с удвоением от гл. legw "говорить": lelektai перф. пасс. 3 ед. "сказано".

202. Пусть же будет сказано тебе притчами: глаголемеи же ти притчами есть И78₇ в соот. с jrasteon dh soi di ainigmatwn Б89₂₀. В слав. прич. передана семантика говорения, именная форма глагола и пассивность, но не передана модальность долженствования, утрачиваемая во Врем почти всегда. Гл.-связка есть, скорее всего заменяет союз ina следующего далее придаточного цели. Ср. омофон союза einai 3 ед. (eimi "быть") разг. визант. "есть".

203. Чтобы, если случится (открыть) книгу на дощечках моря или земли, читающий не понял: несть въ книгъ мест ли морю ли земли въ дщицахъ (S дщиця) страсе, чьтяи да не разоумеють (S разоуметь) И78₈ в соот. с in(a) anti deltou h pontou h ghV en ptucaiV paqh (ina) o anagnouV mh gnw Б89₂₀.

Головоломное место переведено точно:

in(a) - ср. einai 3 ед. чтобы (не понял)	есть
anti deltou род. ед. "вместо дощечки (книги)"	въ книгъ мест
h pontou h ghV en ptucaiV "или моря или земли в складках"	ли морю ли земли въ дщицахъ
paqh аор. конъюнкт. 3 ед. /сущ. им.-вин. мн. если случится	страсе
o anagnouV mh gnw "(чтобы) читающий не понял"	чьтяи да не разоумеють

Выражение держится на метафоре h pontou h ghV en ptucaiV "в складках моря или земли" - как на дощечках книги. Сущ. ptucai мн. - "складки", ptucai biblwn - "складки книг", т. е. дощечки, сложенные вместе, из которых состояла древняя книга или письмо, а также перенос., особенно в эпической поэзии, "углубление, изгиб, ущелье, долина": "глубины небес", т. е. недосягаемые высоты". Зд. переносно: ptucai ставят в один ряд книгу, море и землю. При гл. paqh "(если) случится" дополнения нет. Переведено сущ., так как форма аор. конъюкт. 3 ед. (гл. pascw) совпадает по написанию (без иоты подписной) и произношению с формой им.-вин. мн. сущ. paqoV. В сегменте (ina) o anagnouV mh gnw в Тр несогласованность в числе, в S исправлено (или в Тр испорчено).

Этот фрагмент испорчен в тексте ХГА по сравнению с Платоном и Феодоритом. У Платона [Plat. Ер. II, 312d-е] читается: "Пусть же будет сказано тебе загадками, чтобы если с этим письмом (букв. табличкой: h deltoV) случится что-либо (an ti paqh) в складках моря или земли, читающий не понял". Во фразе Платона есть и подлежащее (h deltoV), и прямое дополнение к гл. paqh (ti), и союз условного придаточного (an). Вследствие порчи фрагмента an ti (h) deltoV (у Феодорита утрачен только элемент h) место у Амартола стало невразумительным.

Б90

204. От третьего: от третих И78₁₁- конъектура В.М.Истрина из сп2. Вместе с двумя предшествующими фразами это цитата Феодорита из очень завуалированного и загадочного письма Платона Дионисию Младшему, правителю Сиракуз (Письма, II. 312d). Как указывают комментаторы Платона, "Царь всего", "второе" и "третье" - это триединство "благо"-"ум"-"душа", или иначе: "бог, сотворивший мир по своему подобию"-"вечные идеи"-"душа мира, из которой создаются чувственные вещи".

205. Кратко: въкратце створьша И78₁₂ - шестой стык переложенных листков.

206. Разнообразна: различная И77₁₁ на месте poikilon Б90₆ "пестрый" и перен. "изворотливый" (отриц.). Второе значение подошло бы в данном контексте лучше, однако слав. переводчик выбрал первое, исходное.

207. Труд стихотворцев: творены троудъ. И77₁₂ в соот. с h poihtikh jalagx ед. Б90₈ "поэтическая фаланга"

208. Божество словом: to qeion tw logw Б90₈ букв. "божество словом"; в Тр божестъвьнымь словомь И77₁₂ - два дополнения объединены в одно с сильным изменением смысла: осуждение античной поэзии в пер. превратилось в ее высокую оценку. В S божественое слово.

209. Напиток: thn meqhn вин. Б90₁₁ meqh им. "опьянение" (ср. mequ "вино", первоначально "хмельной напиток"). В Тр съсоудъ И77₁₃ - семантическое замещение по типу синекдохи.

210. Премудрость: премудростьная на месте h sojistikh "софистика". Речь идет о так наз. второй софистике, общественно-философском течении ІІ-ІV вв. Ее представители ставили цель возродить эллинскую культуру; они придавали большое значение внешности, одежде, стремились произвести впечатление голосом, риторическими приемами. Постоянный объект нападок христианских писателей.

211. Белой сединой: сединою белою И77₁₅ на месте en tribwni leukw Б90₁₂ "в рубище белом", "в отрепье белом". См. комм. к И238₁₄.

212. Украшаемая: оукрашаема И77₁₅ на месте orizomenh мед. "ограничивающая" (мудрость) (перех. orizw "граничить, ограничивать"); ср. wraizwmenh "украшаемая". Медий передан пассивом. В совр. пер. сохраняем слав. лексему.

213. Подобное - седьмой стык переложенных листков

214. Творя чудеса: чюдеса творящи И76₁₉ в соот. с terateuomenoi Б90₂₂ (terateuomai "чудесить, морочить, лгать"). В греч. слове больше осуждения. На месте единого глагола описательное выражение.

215. Обманом: блазнию И76₁₉ на месте stwmuliaV Б90₂₂ "красноречием". Свободный перевод, придавший античному красноречию отрицательную оценку.

216. Внешнее поведение: от обычая И76₂₁ на месте apo tou schmatoV Б90₂₄ зд. "по внешнему виду"; schma "наружный вид" и "положение в жизни", "состояние". Переведено второе значение.

217. От грехов - здесь (И76_21,22) и ниже (И77₂) четыре раза "грехи" в соот. с paqh мн. "страсти" в контексте феодоритовской гомилии [Феод. Пром. 1].

Б91

218. Управителя; в Тр всядника И77₁ в соот. с hniocon Б90₂₇ собст. "держащий вожжи, возница", перен. "правитель". Взято собственное значение, получилась метафора наоборот.

219. Прекрасное: лепо И77₄ на месте ?????? Б91₅ "священное".

220. До луны простирается - восьмой стык переложенных листков. После пришествовати И77₉ = periorizein Б91₁₂ в Тр тьце /49б рекоу.

221. Судьбы: имарменьнею И76₆ = Б91₁₃. Так и на И83₄, И85₅.

Б92

222. Церкви светлые - девятый стык переложенных листков. Стык выглядит так: И76₁₈ Тр 48г и капища идольская искоренишася (S ис корени исторжена быша) и церкви светлыи = oi bwmoi twn eidwlwn ek baqrwn anespasmenoi Б92₃ // И80₂₀ (начало листка, уже лежащего правильно) капища идольская ис корени извержени быша и церкви светлы = Б92₃. Значит, эти последние слова были переведены снова. Новым переводчиком? Первый раз словосочетание переведено единым глаголом, во втором переводчик следовал за греч. более строго, это другая манера перевода.

И81

223. Нахор 208 лет - И81₃. См. комм. к И53₂₂.

224. Боголюбивым сердцем: ek jiloqeou kardiaV Б94₃. В пер. смена диатезы: богомь любимаго Б81₂₂.

225. Все: kata monaV Б94₁₃ "по одному"; в слав. пер. соответствия нет. В Острож (създавыи) наедине Пс 32.15. В синод. пер. признак единственности Создателя передан местоимением всеобщности при дополнении: "Создавший все сердца".

И82

226. В Египет - после этого слова в цитате из Климента Римского (Гом. 17.17) пропуск; второй пропуск после слова "захватил". У Климента (и у его пересказчика, историка XII в. Кедрена) соединены в один два библ. эпизода: Сарра перед Фараоном (Быт 12) и Сарра перед Авимелехом (Быт 20). Сюжеты обоих рассказов идентичны; в новое время на это обратил внимание Томас Манн ("Иосиф и его братья", гл. "Кто был Иаков").

227. Захватил: исхитивъ И82₁₀ в соот. с arpasaV Б95₈, - в греч. неудачная лексема, искажающая библ. рассказ. Септ eishgagon Быт 12.15: Сарра взята была в дом Фараона (и Авимелеха) по полюбовному соглашению с Авраамом. Следующая фраза, Быт 12.16: И Аврааму хорошо было ради нее.

228. Авимелех - при первом упоминании это скорее Фараон (по Быт 12.15), чем Авимелех, хотя может быть и Авимелех; при втором упоминании (по Быт 20.17) в Лет "Фараон" вместо "Авимелех". Это говорит о путанице в источнике [Клим. Рим. Гом. 17] и в списках ХГА.

Комментарии