Комментарии

1 Новому Израилю, велицей Росии. Израиль, по Библии, - "избранный" народ. После Флорентийской унии 1439 г. и завоевания Константинополя турками в 1453 г. московские книжники начали называть избранным народом русский народ как единственного хранителя православия; отсюда Русь и стала называться "новым Израилем" (см. ПСРЛ., т. VI, стр. 228-229).

2 Великого князя Ивана Васильевича всеа Русии самодержца. Иван Васильевич IV Грозный, сын великого князя Василия III, родился в 1530 г., в 1533 г., после смерти отца, объявлен великим князем; в 1547 г. венчался на царство и принял титул царя. Умер в 1584 г.

3 Яко же Макидон. Под этим названием Иван Тимофеев разумеет Александра, сына Македонского царя Филиппа, жившего в 355-323 гг. до н. э. Среди народов Востока и Запада вокруг имени Александра Македонского сложилось множество легенд и сказаний. Наиболее известным литературным произведением о нем является повесть "Александрия", содержащая полное фантастики жизнеописание знаменитого полководца. "Александрия" была переведена на русский язык в XI-XII вв.. и сделалась одной из наиболее популярных книг.

4 Инорога бывша во бранех. Инорог, единорог - носорог, которого в средние века представляли животным с фантастическими свойствами. В азбуковниках XVI - XVII вв. единорог изображается так: "Зверь, подобен есть коню, страшен и непобедим, промеж ушию имать рог велик, тело его медяно, в розе имать всю силу. И внегда гоним, возбегнет на высоту и ввержет себя долу, без пакости пребывает. Подружия себе не имать, живет 532 лета. И егда скидает свой рог вскрай моря, и от него возрастает червь; а от того бывает зверь единорог. А старый зверь без рога бывает не силен, сиротеет и умирает". (Сахаров. Сказания русского народа, т. 2, кн. 1, стр. 156). В "Христианской топографии" Козьмы Индикоплова есть рисунок, изображающий единорога. У Тимофеева "единорог", или "инорог", является образом храброго и непобедимого человека. Здесь "инорогом" Тимофеев называет деда Ивана Грозного - великого князя Ивана III.

5 Князя Ивана - великого князя Ивана Васильевича III, сына Василия Темного; он княжил с 1462 по 1505 г., являлся энергичным объединителем русских земель вокруг Москвы; при нем было свергнуто татарское иго. К концу своего княжения Иван III "становится совершенно независимым государем, женою его делается дочь последнего императора Византии; Казань лежит у его ног, и остатки Золотой Орды стремятся к его двору. Новгород и другие народоправства приведены к повиновению. Литва ущерблена, ливонские рыцари потеснены... Изумленная Европа, которая в начале царствования Ивана III едва подозревала о существовании Москвы, зажатой между литовцами и татарами, была огорошена внезапным появлением колоссальной империи на ее восточных границах" (К. Маркс. Секретная дипломатия XVIII века, цит. по: История СССР, т. I, 2-е изд., 1948, стр. 259-290).

6 Государя Василия Ивановича, великого князя и царя. Василий Иванович, сын Ивана III, правил Московским государством с 1505 по 1533 г., продолжая дело своего отца - объединение русских земель вокруг Москвы.

7 От самого Августа Цесаря Римского. Август, называвшийся ранее Октавианом, был племянником Юлия Цезаря и с 30 г. до н. э. сделался единственным и неограниченным правителем Римской державы; в 27 г. принял от Римского сената почетное прозвище "Август" (священный, величественный). Иван Тимофеев использует сложившееся на Руси, вероятно в XV в., "Сказание о князьях Владимирских", которое считает Рюрика, легендарного предка русских князей, потомком Августа.

8 О опричнине. Опричнина (опричь - особо, кроме) - одна из важнейших реформ Ивана Грозного - была введена им в 1564 г. и направлена против родовитой боярской знати. Царь выделил в опричнину большую часть земель государства, главным образом те города и уезды, где находились вотчины родовитого боярства. Остальная часть земель стала называться земщиной. Отобрав крупные земельные владения у бояр - потомков прежних удельных князей, Грозный передал их служилому дворянству; благодаря этому перераспределению крупные земельные вотчины превратились в мелкие поместья, боярство лишилось экономической базы и потеряло свою силу. Опричнина сделала невозможной реставрацию в стране феодальной раздробленности. Она была направлена не столько против лиц, сколько против феодальных привилегий и являлась делом большой государственной важности; закрепляя основы государственного строя русского национального государства, опричнина была в свое время прогрессивным историческим явлением. Сопровождавшаяся террором и истреблением целых боярских фамилий, она вызвала глубокое недовольство боярства, но была поддержана дворянством, городским населением и духовенством. Термин "опричнина" исчезает из источников в 1572 г. и заменяется термином "двор" (П. А. Садиков. Очерки по истории опричнины.М.-Л., 1950).

9 От Измаиле инаго некоего верна царя на время поставль. Измаильтянами называются потомки Измаила, сына библейского патриарха Авраама и рабыни его Агари - египтянки. Агарь и ее сын Измаил, по ветхозаветной легенде, были отосланы по настоянию жены Авраама Сарры в Аравийскую пустыню, где Измаил якобы и стал родоначальником арабских племен. Отсюда и название "измаильтяне", или "агаряне", - по имени матери Измаила - Агари. Русские книжники называли измаильтянами восточные народы, в частности - татар.

10 Некоего верна царя. На полях рукописи ошибочно указано, что здесь говорится о Казанском царе Симеоне. Речь идет о бывшем хане касимовском, Симеоне Бекбулатовиче, сыне крымского царевича Бекбулата, который выехал в Русское государство с семьей в 1561 г. Сын Бекбулата при крещении получил имя Симеон, был женат на дочери кн. И. Ф. Мстиславского. В августе 1575 г. Иван Грозный присвоил Симеону титул "великого князя всея Руси", а в августе 1576 г. Симеон был сведен на великое княжение в Тверь и Торжок; при Борисе Годунове был лишен удела и своего двора, потерял зрение и жил в скудости. При самозванце он был пострижен в монахи и кончил свою жизнь в Соловецком монастыре (ср.: Я. С. Лурье. Вопросы внешней и внутренней политики в посланиях Ивана IV. Послания Ивана Грозного. Литерат. памятники, М.-Л., 1951, стр. 482-484).

11 Уста аспида. Аспид - ядовитая змея.

12 О новгородском пленении. Новгород - один из древнейших городов Руси, расположен при истоке реки Волхова из озера Ильмень; управлялся князьями, власть которых ограничена была "вечем , т. е. народным собранием, руководимым крупнейшими боярскими фамилиями. Благодаря своему выгодному географическому положению Новгород вел оживленную торговлю с заграницей, был городом богатым и владел обширной областью. Объединяя вокруг Москвы русские земли, московские князья вели упорную борьбу с Новгородом, не желавшим терять свою самостоятельность. Окончательно присоединен был Новгород к великому Московскому княжеству при Иване III, в 1478 г. Иван Тимофеев рассказывает о карательной экспедиции Ивана Грозного в Новгород в 1570 г., когда во время Ливонской войны правящая верхушка в Новгороде задумала отделиться от Москвы и передать город Литве. Узнав о готовящейся измене, Грозный сурово покарал новгородцев. Тимофеев не выясняет причин гнева царя и изображает это событие как акт личной жестокости Грозного.

13 На люди моя ярость гнева своего излия. Рассказывая о Новгороде, И. Тимофеев всегда говорит о нем в первом лице, как бы отождествляя Новгород и себя, думается, потому, что вместе с городом он пережил оккупацию его шведами; здесь пришла ему и мысль описать переживаемые события, здесь же побуждал его к этой работе митрополит Исидор, наконец - здесь была выполнена основная часть работы, - написаны важнейшие главы "Временника". Можно предполагать, что Тимофеев был и родом из Новгорода.

14 Лето... тогда течаше к седьми тысящам 78-е. И. Тимофеев ведет летосчисление от "сотворения мира", как принято было в древней Руси. По этому летосчислению, от "сотворения мира" до "рождества Христова" протекло 5508 лет. Здесь Тимофеев обозначает 7078 г.; вычитая из этого числа 5508 лет, получим 1570 год, в котором действительно и был поход Ивана Грозного на Новгород.

15 Тождество числа самого всего псалма сила и соседствующего ему 79-го. И. Тимофеев ссылается здесь на 78-й и 79-й псалмы. Псалом 78-й написан после взятия главного еврейского города Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором и описывает опустошение земли Иудейской: "боже, язычники пришли в наследие твое, осквернили святый храм твой, Иерусалим превратили в развалины; трупы рабов твоих отдали на снедение птицам небесным, тела святых твоих - зверям земным, пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их" и т. д. (етлб. 1-3). В псалме 79-м описывается подобное же разрушение Иерусалима ассириянами и содержится молитва составителя псалма к богу, чтобы он восстановил разрушенный город и спас народ от окончательной гибели.

16 79 круга обществие. - Весной 1571 г. крымский хан Девлет-Гирей дошел до Москвы, сжег ее всю, кроме Кремля, и ушел с громадным полоном. Говоря об этом событии, Иван Тимофеев определяет его время по старому летоисчислению. См. прим. 14.

17 Измаиле семя, Агары же порожение - см. прим. 9.

18 Гнездо всего царствия, т. е. город Москву.

19 На земный Сион Титова древле нашествия. Сион - гора на южной стороне Иерусалима, в переносном смысле Сионом назывался и самый город Иерусалим. Тит - старший сын римского императора Веспасиана, в 70 г. осадил Иерусалим и после шестимесячной осады взял его. Осада причинила страшные бедствия жителям Иерусалима, множество их погибло от голода, оставшиеся были проданы в рабство, храм сожжен и самый город разрушен до основания.

20 Поражение смертно людий множеству рукою ангела. По библейской легенде, за грех царя Давида бог послал на еврейский народ трехдневную моровую язву. С этим событием Тимофеев сравнивает нашествие на Москву татарского хана Девлет-Гирея и сопоставляет Ивана Грозного и Давида, будто бы одинаково - с покорностью и смирением - перенесших народное бедствие.

21 Борис, иже последи в Росии царь бысть. В 70-х годах XVI в. род Годуновых вошел в Думу в лице Димитрия Ивановича, Ивана Васильевича и Бориса Федоровича Годуновых. Личная карьера Бориса началась рано: лет 20, около 1570 г., он женился на дочери любимца Грозного Григория Лукьяновича (Малюты) Бельского-Скуратова и при Иване Грозном занимал должности "кравчего, рынды и дружки" на пирах, выходах и свадьбах царя. В 1580 или 1581 г. он: получил боярство. В это же приблизительно время Иван Грозный женил своего сына Федора на сестре Бориса Ирине Федоровне Годуновой. В качестве царского родственника Борис в ноябре 1581 г. вмешался в ссору Грозного со старшим сыном Иваном и получил от царя "многое истязание". Несмотря на это, Борис до самой кончины Грозного "пребывал у него в близости" и после смерти царя находился в числе первейших государственных чиновников, а при преемнике Грозного Федоре стал формально признанным регентом государства, "царского величества шурином" и "добрым правителем", который "правил землю великого государя" (с 1588 по 1597); наконец, в 1598 г. был избран Земским собором на царство и стал "великим государем, царем и великим князем всея Руси". Борис Годунов умер 13 апреля 1605 г. В летописях и исторических сказаниях XVII в. Годунову отводится много места, причем писатели рисуют его убийцей и узурпатором престола, но отмечают и положительные его черты как правителя государства. Так изображает Годунова и Тимофеев.

22 Борис... сложившийся купно с двема в тайномыслии о убиении его - Ивана IV. Используя ходившие в народе слухи, Тимофеев обвиняет Бориса в смерти Ивана Грозного. Из двух предполагаемых сообщников Бориса Тимофеев называет только одного - Богдана Бельского. Кого называли вторым соучастником Бориса в этом мнимом убийстве - неизвестно. Иван Грозный умер естественной смертью 18 марта 1584 г.

23 Возлюблеником неким, глаголемым Богданом Бельским. Богдан Яковлевич Бельский, незнатный дворянин, вероятно, благодаря родству с Малютой Скуратовым, попал ко двору Ивана Грозного, приобрел расположение царя и стал ближайшим к нему лицом, "неотходным хранителем его". После смерти Грозного Бельский, интриговавший против сына Грозного, Федора, был удален из Москвы в Нижний Новгород и жил там в качестве воеводы; но в 90-х годах он опять появляется в Москве, участвует в военных походах и при воцарении Бориса Годунова выступает против него, за что Годунов высылает его из Москвы, поручая ему строить на реке Донце город Борисов (1599-1600). Своим вызывающим поведением здесь Бельский возбуждает гнев Бориса, последний лишает его звания окольничего, подвергает наказанию и отбирает у Бельского все имущество. После смерти Годунова Бельский возвратился в Москву. Здесь он сначала выступает против самозванца, но когда Лжедимитрий вступает в Москву, Бельский с клятвой уверяет народ, что он (самозванец) - истинный царевич Димитрий. Может быть за это Лжедимитрий наградил Бельского боярством, но царь Василий Шуйский снова удалил Бельского из Москвы, назначив его воеводой в Казань. Здесь в 1611 г. Бельский был убит жителями Казани за то, что отказался присягнуть "Тушинскому вору" (С. Ф. Платонов. Очерки по истории смуты. 3-е изд., 1910).

24 Многи некия от сигклит. Сигклит (sinklhtoV)- слово греческое, им обозначался высший государственный совет при византийских императорах. Тимофеев под сигклитом разумеет "боярскую думу" и заседающих в ней бояр называет "синклитиками". Кто были эти бояре, которые после смерти Грозного "начали творить свою волю" и пренебрегли сыном Грозного, Федором, Тимофеев не указывает, но так как далее он говорит, что все они погибли от Бориса Годунова, то, может быть, он разумеет тех бояр, которые вскоре после воцарения Федора высланы были из Москвы как "возмутители народа", и тех, которых Борис сослал и заточил, продолжая начатую Грозным борьбу с боярством.

25 О сыне Цареве Феодоре небрегше. Федор Иванович, младший сын Ивана Грозного и первой жены его Анастасии Романовны, родился 11 мая 1557 г. Он был женат на сестре Бориса Годунова Ирине, имел от нее дочь Феодосию, которая умерла через год после рождения. Перед смертью (1584 г.) Иван Грозный объявил Федора наследником престола, назначив ему в помощь знатнейших бояр, среди которых самым близким к царю и влиятельным стал шурин царя Борис Годунов. Федор Иванович считал себя неспособным к правлению и уклонялся от государственных дел, проводя время в поездках по монастырям и посещении богослужений. Федор умер в начале 1598 г.

26 Силентиары. Для наименования членов боярской думы Тимофеев употребляет латинское слово "силентиары", т. е. вельможи.

27 Освятованных - освященных, посвященных на служение богу. Здесь разумеются высшие чины церковной иерархии - митрополиты и епископы, получающие особое посвящение. Тимофеев думает, что если бы Иван Грозный при своей власти захотел что-либо изменить в христианских догматах, то и среди высших представителей духовенства едва ли нашлись бы такие мужественные люди, которые, не боясь его гнева, осмелились бы сопротивляться ему.

28 Добре он грамотечное о истине по философех научение сведыи. Характеризуя Ивана Грозного как писателя, С. В. Бахрушин говорит, что "никто, даже враги не могли отказать Ивану IV в остром и проницательном уме; "смышлением быстроумный", он развил свои природные способности чтением, был "в науке книжного поучения доволен" и "в словесной премудрости ритор". Воспитанный в иосифлянских традициях, он с большой страстностью развивал идею преемственности самодержавной власти, делая из этой предпосылки соответствующие политические выводы, которые проводил на практике" (С. Бахрушин. Иван Грозный. М., 1942, стр. 65, 68). Иван Тимофеев говорит, что Грозный хорошо знал и учение философов об истине. Но так как ранее он хвалит его за "непоколебимое веры столповидное стояние", то под философами здесь следует разуметь не древних греческих философов, а "отцов церкви", объяснявших догматы христианской религии. Сохранившиеся письма и послания Грозного указывают, что он был хорошо начитан в исторической и церковной литературе.

29 Иже о Нои, праотце нашем, от благоискусных детей его срамоте того прикровение бысть. Тимофеев вспоминает здесь находящийся в библии легендарный рассказ о патриархе Ное, при котором будто бы был всемирный потоп. Ной, спасшийся от потопа со своим семейством, насадил виноградник; напившись виноградного сока, он опьянел и лежал обнаженный. Увидев отца в таком виде, один из сыновей, Хам, стал над ним смеяться и рассказал о нем братьям, но они не последовали его примеру, а, подойдя к спящему отцу, прикрыли его одеждой.

30 О царице Анастасии Романовне. Анастасия Романовна, первая жена Грозного, была дочерью Романа Юрьевича Захарьина-Кошкина и его жены Иулиании Федоровны. Роман Юрьевич был окольничим Ивана III и умер до брака дочери с Иваном Грозным. Брак их состоялся 3 февраля 1547 г. Анастасия Романовна прожила в браке с Грозным 13 лет, имела пятерых детей и умерла еще молодой 7 августа 1560 г. от простуды. Прося у архиерея и других духовных лиц разрешения на четвертый брак, Иван Грозный говорил, что он "женился первым браком на Анастасии, дочери Романа Юрьевича, и жил с нею тринадцать лет с половиною, но вражьим наветом и злых людей чародейством и отравою царицу Анастасию извели". В письме к Курбскому Грозный говорил: "А зачем вы разлучили меня с женой? Если бы вы не отняли у меня мою юницу, то Кроновых жертв и не было бы". Из этих слов Грозного можно заключить, что он считал виновниками смерти Анастасии Романовны бояр, которые будто бы отравили ее, но во всех других современных рассказах о смерти Анастасии это обвинение не подтверждается (cм. второе послание Курбскому 1577 г.: Послания Ивана Грозного. "Литературные памятники", изд. АН СССР, М.-Л., 1951, стр. 210).

31 Пяторице по числу отраслей сия бе родительница, от них же сына три и дщери две. Первый сын - Димитрий - родился у Анастасии Романовны в 1552 г. и умер в следующем году во время путешествия царя и царицы на богомолье в Кирилло-Белозерский монастырь. Второй сын - Иван - родился в 1554 г. 28 марта; на 27-м году жизни он был ранен отцом и скончался 19 ноября 1581 г. в Александровской слободе. Третьим сыном был Федор, о нем см. прим. 25. Иван Тимофеев говорит, что у Анастасии Романовны было две дочери, видимо, имея в виду Анну, родившуюся в 1549 г., и Марию, родившуюся в 1551 г. В летописях упоминается еще третья дочь - Евдокия, родившаяся в 1556 г. Все они умерли в младенческом возрасте.

32 Яко Анна Самуила некогда у наздавающего младенцы молитвою испроси. Анастасия Романовна здесь сравнивается с Анной, матерью библейского пророка Самуила, которая, по легенде, выпросила себе сына молитвой. Второй сын - Иван - родился у Анастасии Романовны после путешествия родителей на богомолье. Подробно об этом Тимофеев рассказывает в отрывке "О царевиче Иване Ивановиче".

33-35 О царевиче Иванне Ивановиче. Иван Иванович, второй сын Ивана Грозного, родился в 1554 г.; будучи мальчиком, он принимал вместе с отцом участие в государственных делах. Он имел склонность к писательству, - осталось сочиненное им "Житие Антония Сийского" со службой и похвальным словом, написанное, по оценке Карамзина, "не очень красиво и складно, но по-тогдашнему грамотно". Иван Иванович был женат три раза. Первая его жена, Евдокия Богдановна Сабурова, и вторая, Парасковья Михайловна Соловая, были пострижены в монахини, Сабурова - в Суздале, а Соловая - на Белоозере. Обе скончались в 1620 г. Третьей женой Ивана была Елена Ивановна из рода Шереметевых. Иван Тимофеев говорит, что все они были пострижены по приказанию царя Ивана. В ноябре 1581 г. Иван Иванович был смертельно ранен отцом и 19 ноября скончался. В объяснении причины гнева Грозного на сына исторические свидетельства не согласны: в Псковском летописце сказано, что Грозный поколол сына жезлом за то, что царевич понуждал его продолжать войну с Польшей и освободить завоеванный Стефаном Баторием Псков; Поссевин, посол папский, рассказывает, что убийство произошло вследствие семейной ссоры (см.: С. М. Соловьев. История России, т. 2, стлб. 323, 324).

36 Младый инорог - см. прим. 4.

37 Позва в веце оном... Константину цареви своинствовати. Константин, сын Констанция Хлора и жены его Елены, с 325 г. н. э., после победы над соправителем Лицинием, сделался единодержавным правителем Римской империи. В 313 г. он вместе с Лицинием издал Миланский эдикт, которым признавалось равноправие христианской религии с языческим культом, а затем сделал христианства государственной религией и покровительствовал ей. В 330 г. он перенес столицу империи из Рима на берега Босфора, украсил ее великолепными зданиями и назвал Константинополем - городом Константина. Перед смертью, в 337 г., Константин, по-видимому, принял крещение.

38 Сродными близ ему сущими Владимеричи братома двема. Здесь разумеются дети великого князя Владимира Святославича (княжил в 978-1015 гг.) от византийской царевны Анны - Борис и Глеб, которые после смерти Владимира были убиты своим старшим братом Святополком. К ним и к Константину "равноапостольному" присоединяет Тимофеев и царевича Ивана как невинно убитого.

39 Брат же сих видоангелен бе, именем же двоематерен по толку. Не называя по имени брата Ивана Ивановича, Тимофеев иносказательно обозначает его имя, говоря, что, по толкованию этого имени, он "двоематерен". Имя старшего брата Ивана Ивановича (Димитрия), о котором говорится здесь, составлено из двух слов: duo - два и mhihr - мать, следовательно, в переводе оно значит "двематерен", или "двоематерен". К подобному иносказательному обозначению имен Иван Тимофеев прибегает и в других случаях. Этим литературным приемом широко пользуется и автор "Степенной книги".

40-41 С Бела озера от лавры св.отца Кирилла. Озеро Белое находится в современной Вологодской области; оно имеет в длину более 40 км и в ширину около 30 км, из него вытекает река Шексна, приток Волги. Кирилло-Белозерский монастырь основан монахом Кириллом, умершим в 1427 г. Монастырь пользовался глубоким уважением у московских царей, и они совершали туда поездки "на богомолье". Тимофеев рассказывает о поездке в монастырь Ивана Грозного с женой и первым сыном Димитрием в мае 1555 г. после тяжелой болезни Царя и о возвращении их в Москву.

42 Не просто же и оного, благодати тезоименного... зачатие и рождение бысть. Собираясь говорить о втором сыне Грозного - царевиче Иване Ивановиче, Тимофеев не указывает его имени прямо, а прибегает к иносказанию, называя его "тезоименным благодати". Иоанн (по др.-евр.) значит "благодать"; "тезоименный" - тождественный, соименный, носящий то же имя. Отсюда - тезоименитство, т. е. праздник соименного святого, именины.

43 Града Ярославля. Ярославль, основанный, по преданию, князем Ярославом Мудрым, лежит на правом берегу Волги при впадении в нее реки Которосли, связывающей Ярославль с городом Ростовом. Ярославль уже в начале XIII в. был большим торговым городом; присоединен к Москве в 1463 г.

44 Града Переаславля. Переяславль Залесский лежит на реке Трубеже у озера Клещина, на пути из Ярославля и Ростова в Москву. В летописях первый раз упоминается в 1152 г., когда князь Юрий Долгорукий "град Переяславль от Клещина перенесе и созда больши старого". Переяславль назван Залесским потому, что находился в дремучих лесах, отделяющих его от других городов. Переяславль входил в Ростово-Суздальскую область и был значительным политическим и культурным центром.

45 Во святой град, т. е. в Переяславль, где, как видно из дальнейшего, у Грозного был свой, царский дом.

46 Нощеявлением зачатие сына царю благодати тезоименна известившу. Иван Тимофеев передает легенду о том, что Никита столпник будто бы ночью явился Ивану Грозному и сообщил ему, что Анастасия Романовна зачала сына. На основании этого сообщения исследователи считают, что Тимофеев пользовался Житием Никиты как источником (о Житии Никиты см.: В. О. Ключевский. Жития святых как исторический источник, стр. 43, 44); однако ни в одном из списков Жития не находим такой легенды.

47 С великими лавры сравниша. Греческое слово labroV (лавра) значит - "широкий", "многолюдный". Лаврами в Греции в древнее время назывались многолюдные монастыри. Иван Грозный дал имя лавры Никитскому Переяславскому монастырю.

48 С лаврою преподобного Сергия. Сергий, прозванный Радонежским (умер 25 сентября 1392 г.), был видным политическим деятелем, поддерживал московских князей в их политике объединения русского государства и, по преданию, благословил Димитрия Донского на битву с Мамаем. С этого времени он стал считаться помощником русских людей в борьбе с врагами. Известно его Житие, написанное Епифанием Премудрым. Основанный им в 60 км от Москвы (г. Загорск) монастырь был одним из крупнейших монастырей-лавр на Руси.

49 Безбожная Литва. Литовские племена в XIII в. занимали территорию к югу от Балтийского моря, от устья Вислы до Западной Двины. В 1569 г. на польско-литовском сейме в Люблине состоялось объединение Литвы и Польши в одно государство - Речь Посполитую. После унии с Польшей Литва стала страной католической. В древней Руси католичество приравнивалось к язычеству, поэтому Тимофеев называет Литву "безбожной".

50 Плотску господу их тогда в них не сущу, от жизни сея смертию соотведену. Речь идет о смерти польско-литовского короля Сигизмунда II Августа, после которой обсуждалась кандидатура на польский престол русского государя.

51 Прочии же глаголют, яко о Феодоре, брате сего, тех прошение бысть. После смерти Сигизмунда II Августа Литва просила Ивана Грозного дать им в короли старшего сына, царевича Ивана Ивановича; по другим источникам, речь шла не о старшем, а о втором сыне Грозного, Федоре Ивановиче. Просьба не имела успеха, потому что условия той и другой стороны были неприемлемы ни для Литвы, ни для Грозного. Происходило это в 1573 г., за восемь лет до смерти царевича Ивана.

52 Всего православия царя. Так назван царевич Иван Иванович. Тимофеев, вслед за книжниками XVI в., истинно православной страной и оплотом православной веры считал Русскую землю, так как Византия, после завоевания Константинополя турками, потеряла в глазах русских свое значение хранительницы истинной веры.

53 Плотской инорог - см. прим. 4.

54 Молитвенный рог крепости. Такой эпитет Тимофеев дает младшему сыну Грозного, Федору Ивановичу, и ниже (л. 41) говорит, что Федор молитвами ограждал землю "от вражьих козней". "Рог" на славянском языке означает силу, крепость, преимущество. У Федора, по Тимофееву, эта сила была в его молитве.

55 Не бе "брань его к плоти и крови". Эти библейские слова указывают, что Федор боролся не с внешними врагами, а со своими недостатками.

56 О брате царя Ивана Васильевича князе Владимире Ондреевиче Старицком. Владимир Андреевич был внуком Ивана III, сыном Андрея Ивановича Старицкого, и приходился двоюродным братом Ивану Грозному. Отец его погиб в темнице в 1537 г. по воле правительницы Елены, матери Ивана Грозного, и Владимир Андреевич вместе со своей матерью около трех лет находился под строгим надзором. В 1540 г. бояре, управлявшие государством в малолетство Грозного, возвратили князю Старицкому его владения. С этого времени он жил в Москве. Иван Грозный полюбил его, брал с собою в походы, доверяя ему воеводство, и оставлял в Москве наместником государства. Во время болезни Грозного в 1555 г., когда царь назначил своим преемником сына Димитрия, еще младенца, Владимир Андреевич отказался дать ему присягу и с этого времени встал во главе боярской оппозиции. Во время Ливонской войны в 1567 г. Владимир Андреевич принимал участие в заговоре бояр, предполагавших выдать Грозного польскому королю. Это послужило причиной казни его и его семейства (И. И. Смирнов. Иван Грозный. ОГИЗ, Л., 1944).

57 Порази брата си напоением смертным купно з женою и с сыном. Тимофеев приводит ту версию рассказа о смерти Владимира Андреевича, которую позднее сообщает Карамзин со слов иностранцев Таубе и Крузе, бывших тогда при дворе Ивана (Карамзин. История Государства Российского [в дальнейшем И. Г. Р.], т. IX, гл. 13, стр. 83-84 и прим. 276). Тимофеев пишет, что тогда же погибли жена Владимира Андреевича и его сын. Сведения о детях Владимира Андреевича у историков противоречивы: С. М. Соловьев замечает, что, по одним родословным книгам, у князя Владимира был один сын Василий, по другим - трое детей. Василия называет и Курбский, а о другом сыне пишет, что он имя забыл. В завещании Грозного, написанном в 1572 г. (казнь Владимира Андреевича была 9 октября 1569 г.), сыну В. А. завещаются те же города, какие имел и отец. У Владимира Андреевича, кроме сыновей, были еще две дочери - Евдокия и Мария. Мария в 1573 г. была выдана замуж за датского принца Магнуса, которого Грозный объявил королем Ливонским и который потом изменил царю.

58 Их же кровь яко Авеля вопиет на Каина. По библейской легенде, у первых людей, Адама и Евы, родились два сына - Каин и Авель, и старший Каин из зависти убил младшего.

59 Дщерь едину, младенца сущи, т. е. Марию, дочь князя Старицкого; о ней см. прим. 57.

60 Некоему еллину сопряже. Еллином Тимофеев называет датского принца Магнуса, за которого выдана была Мария Владимировна. Муж ее умер еще при жизни Грозного; от Магнуса Мария имела дочь Евдокию. Когда умер отец, ей было два года. В царствование Федора Ивановича, вероятно, по просьбе царя, Борис Годунов призвал их в Москву, обещая дать им особый удел; но когда они прибыли, Марию заставили принять монашество. Мария, в иночестве Марфа, скончалась в 1589 г. и похоронена вместе с дочерью, рано умершей, в Троице-Сергиевом монастыре (И. Г. Р., т. X, прим. 152).

61 В лавре общей некоей - в Вознесенском женском монастыре, находившемся в Кремле, возле Спасских ворот, построенном в 1389 г. женой Димитрия Донского Евдокией.

62 Брата два, единоотечни убо, по плоти матерей же обаче... остаста. После смерти старшего сына Грозного, царевича Ивана Ивановича, у Грозного остались два сына: старший Федор, сын первой жены Грозного Анастасии Романовны, второй - Димитрий, сын седьмой жены Ивана Марии Федоровны Нагой.

63 Вяшший по толку божия си дара стяжа имя. Не называя Федора, Тимофеев и здесь, как и во многих других случаях, дает только толкование его имени; Феодор - имя греческое, оно состоит из двух греческих слов: qeoV - "бог" и duron - "дар" и значит - "дар божий"

64 Супружеству брака еще в жизни отца сочетан. Федор Иванович в 1580 г., за четыре года до смерти отца, женился на сестре Бориса Годунова Ирине Федоровне; когда умер Грозный, ему было 27 лет.

65 Иов - главное действующее лицо в библейской "Книге Иова", где говорится, что Иов был человеком непорочным, справедливым, богобоязненным и "удалялся от зла". Такие же свойства Тимофеев приписывает и Федору Ивановичу.

66 Юного Феодосия царя благочестивому житию подражатель. Император Византийский Феодосий царствовал с 379 по 395 г. При нем в Византии окончательно восторжествовала христианская религия.

67 Яко второй Иасаф Индейский - герой повести о Варлааме и Иоасафе, одной из древнейших по времени своего появления у нас переводных повестей. Повесть была создана в Индии и содержала жизнеописание Будды. В греческом переводе восточные имена были заменены христианскими, и Будда превратился в благочестивого царевича Иоасафа. В XI в. повесть из Византии проникла на Русь. Древнейший список ее относится к XIII-XIV в. Иоасаф и его учитель Варлаам стали считаться святыми, и повесть превратилась в житие. Мы находим ее в Четиях-Минеях митрополита Макария и Димитрия Ростовского, под 19 ноября (см. о "Повести о Варлааме и Иоасафе": А. Орлов. Переводные повести феодальной Руси и Московского государства XII-XVII вв. Л., 1934).

68 Издавна завидящему властолюбцу рабу - так называет Тимофеев Бориса Годунова, которому Федор Иванович поручил управление страной. О Годунове см. прим. 21.

69 Начало убо греком первый Костянтин во христианех царь. О царе Константине см. прим. 37. Тимофеев называет Константина "началом греком" потому, что Константин в 330 г. перенес императорскую резиденцию из Рима в Византию и назвал ее Константинополем. Сначала эта восточная часть Римской империи составляла с западной одно государство, но после смерти императора Феодосия в 395 г. она в числе восьми диоцезов (областей) обособилась в самостоятельное государство - Византию, в котором с VII в. государственным языком стал язык греческий.

70 Пророком всем Иоан Захариин печать бысть. Последним пророком, по христианской легенде, был Иоанн, сын священника Захарии; он закончил собой ряд пророков и назывался поэтому "печатью пророков".

71-72 Глаголют неции... той же властолюбец злый... виновну ему смерти сущу бывша. Говоря о смерти царя Федора Ивановича, Тимофеев пишет, что она была преждевременной и приключилась "зломудрием злого властолюбца", т. е. Бориса Годунова; он прибавляет, что об этом "глаголют... неции". То же известие находим в Псковской летописи, где говорится, что Федора Ивановича "отравою окорми" сестра жены Годунова "княгиня Димитриева Шуйского"; в Степенной книге Латухина сообщается, что царь "прият смерть от Борисова злохитроства", причем и здесь сказано, что об этом "глаголют неции". В Морозовском летописце приводится уже целый рассказ об отравлении, с чисто баснословными подробностями. Из памятников начала XVII в. об отравлении Федора Борисом рассказывает "Сказание о царстве царя Федора Иоанновича". Очевидно, разговоры об этом ходили среди современников, и Тимофеев, бывший тогда в Москве, конечно, слышал их. Карамзин не верит этим слухам и справедливо указывает, что "летописцы достовернейшие молчат об этом".

73 О уншем брате сего царя, т. е. царевиче Димитрие, сыне Ивана Грозного и его 7-й жены Марии Нагой, погибшем в городе Угличе 15 мая 1591 г. Многие современники, несмотря на то, что было проведено следствие, утверждавшее, что царевич закололся ножом в припадке падучей, считали его убитым и это убийство приписывали Борису Годунову (см. памятники начала XVII в., напечатанные в XIII т. "Русск. ист. библиотеки", 2-е изд., 1909).

74 Не бе тогда и доныне крепкого во Израили, т. е. в Русской земле. См. прим. 1.

75 Супруга же его (Федора Ивановича)... ангельского великаго сподобився образа. После смерти Федора (7 января 1598 г.), по предложению Бориса Годунова, бояре присягнули Ирине, жене Федора, но она в девятый день после кончины мужа отказалась от царства и выехала из Кремлевского дворца в Новодевичий монастырь, где и приняла монашество, с именем Александры.

76 В недрах Авраамлех ю узреша. Авраам - библейский патриарх, по христианской легенде, обитающий в "раю" вместе со всеми "праведниками".

77 С младенцы... за Христа от Ирода избиенными. По евангельской легенде, царь Ирод избил в Вифлееме младенцев, рассчитывая умертвить родившегося там Христа.

78 Селунского мироточца имени наречение стяже. Царевич Димитрий, сын Ивана Грозного от жены его Марии Нагой, назван был Димитрием в честь мученика Димитрия, замученного в городе Солуни - Фессалониках.

79 Его же крове ради... ныне Росийска земля всяко от бед потрясаема. "Убиение" царевича Димитрия Иван Тимофеев считает одной из причин тех бедствий, которые претерпела Русская земля в эпоху так называемого "смутного времени".

80 Бе бо синклит некто - так называет Иван Тимофеев Бориса Годунова, игравшего большую роль в боярской думе.

81 Сего же ближника имяни писания толку не имать. Тимофеев, толкующий имена, которые русский народ после принятия христианства заимствовал у греков, не мог объяснить русского имени Годунова - Борис и считал, что это имя в "животных" книгах, т. е. в "книгах жизни", "не вписася от бога". Он думает, что это имя не вписано "ради богоненавистных" дел Бориса, забывая, что многие старорусские имена (Глеб, Ольга и др.) тоже не могут быть истолкованы.

82 Во град некий... его оземством немилостивне осуди. После кончины Грозного бояре, которым Иван Грозный поручил Федора, желая предотвратить готовую возникнуть борьбу за престол, тотчас же отправили в Углич жену Грозного Марию Нагую вместе с ее малолетним сыном Димитрием и родственниками - Нагими.

83 Углечь - город Углич на Волге, в Ярославской области - один из древнейших русских городов. По летописям, он основан братом или родственником княгини Ольги - Яном. Великим князем Владимиром Углич был дан в удел сыну его Борису вместе с Ростовом. В 1212 г. Углич был отделен от Ростова и отдан в удел князю Всеволоду Константиновичу.

84 Луппа некоего. Такое прозвание носил Андрей Петрович Клешнин, окольничий царя Федора, который вместе с князем Василием Шуйским ездил в Углич производить следствие о смерти царевича Димитрия. Клешнин умер в 1599 г. схимником, почему и была создана легенда о том, будто бы он был одним из главных сообщников Годунова в деле убиения Димитрия (см. "Новый летописец", гл. 40, изд. Оболенского, стр. 33).

85 Иродотворительною люте яростию - см. прим. 77.

86 Заклан бысть пред очима своея матери. Смерть царевича Димитрия И. Тимофеев описывает согласно с первыми повестями об этом событии и теми грамотами, которые рассылало правительство Шуйского. В грамоте Марии Нагой к воеводам сибирских городов от 21 мая 1606 г. говорится, что царевич убит на Угличе на глазах ее и ее братьев. Почти то же говорит и Тимофеев; между тем, известно, что в момент ранения царевича матери при нем не было, и она выбежала из дворца, когда сын уже лежал на земле с перерезанным горлом. Убит был царевич или закололся сам, - остается невыясненным.

87-88 Убийцы на ее дерзнувший, от града жителей... убиени быша мнози. Тимофеев не называет имен убийц. В других повестях того же времени ("Повести 1606 г.", "Житии" царевича, "Сказании о царстве царя Феодора Иоанновича") они названы: это - Осип Волохов, сын Василисы Волоховой, мамки царевича, Данило Битяговский, сын дьяка Михаила Битяговского, которому поручен был надзор за царевичем его матерью и родственниками ее - Нагими, Никита Качалов, племянник Битяговского. Угличане, созванные к месту происшествия набатом, по инициативе Нагих убили Михаила Битяговского, его товарища Данилу Третьякова, Данилу Битяговского, Никиту Качалова и Осипа Волохова, а также слуг Битяговского и некоторых других лиц, которых Нагие обвинили в убийстве Димитрия. После донесения следственной комиссии, посланной в Углич, и после слушания дела в Думе царицу Марию насильно постригли и вывезли в Никольский монастырь на реке Выксе, близ города Череповца; ее родных - Нагих, после пыток, сослали в отдаленные города и заключили в темницы, а жители города Углича подверглись разного рода наказаниям (см. "Новый летописец", изд. Оболенского, стр. 35).

89 К рабу сию всели... юже по времени с рабом ея рострига Гришка... оттуду извед. Тимофеев не называет имени этого слуги, к которому сослана была на Выксу Мария Нагая и с которым Лжедимитрий возвратил ее обратно в Москву. Карамзин сообщает, что в ссылке царице были даны два служителя (И. Г. Р., т. X, ч. 2, прим. 244). Царица Мария Нагая, в монашестве Марфа, возвращена была из ссылки в 1606 г., пробыв в изгнании 13 лет. После возвращения она жила в Вознесенском женском монастыре, в Кремле.

90 Рострига Гришка - самозванец, ставленник польской шляхты, Лжедимитрий I, царствовал в Москве с 20 VI 1605 по 17 V 1606. Вопрос о его личности вызвал среди историков немало споров. Карамзин и Соловьев примыкали к официальной версии, объявившей его беглым московским человеком Григорием Отрепьевым, монахом Чудова монастыря, бежавшим за границу. С. Ф. Платонов, ссылаясь на Пирлинга, также считает его москвичей ("Очерки по истории смуты", стр. 237, прим. 70). В настоящее время русское происхождение самозванца может считаться доказанным, но был ли он Григорием Отрепьевым - не известно.

91 От синглит вельможа благороден вельми - князь Василий Шуйский. В Углич производить дознание об убийстве царевича Димитрия были посланы: Василий Иванович Шуйский, окольничий Андрей Клешнин, крутицкий митрополит Геласий и дьяк Вылузгин. Тимофеев называет Геласия митрополитом Сарским, т. е. Сарайским; Сарайская епархия открыта была в Орде при митрополите Кирилле II в 1280 г., но после падения Орды она была закрыта, и с 1454 г. сарайский епископ стал жить в Москве на Крутицах и называться Крутицким.

92 Яко же Авеля другаго и Глеба - см. прим. 38 и 58.

93 Яко самому ему, играя, заклатися. В привезенном из Углича "следственном деле" были записаны свидетельские показания, что царевич заколол себя ножом в припадке падучей. Об этом и доносили царю лица, посланные из Москвы собранием боярской Думы от 2 июня 1591 г. (Угличское следственное дело, издано Клейном в 1913 г.).

94 Лжу свидетельный синклитик - князь Василий Иванович Шуйский, один из членов посланной в Углич следственной комиссии, стал царем после убийства Лжедимитрия I и царствовал с 1606 по 1608 г. См. прим. 241.

95 Яко же Иванна Ирод. Сравнение взято из евангелия, где рассказывается, что царь иудейский Ирод, обличаемый пророком Иоанном крестителем, сначала заключил Иоанна в темницу, а потом отсек ему голову.

96 Яко Иуде, сребролюбием объятому. По евангельской легенде, Иуда - один из учеников Христа - предал своего учителя за 30 серебренников. Его имя стало нарицательным для всякого предателя.

97 Яко да в день судный пред ангелы и вселенною обличив того, вечно умучит. И. Тимофеев убежден, что на последнем (по верованию христиан) суде бог осудит Годунова за его преступления.

98 Единопришествие тогда, святый дву лжецарей купно заусти. Перенесение тела царевича Димитрия из Углича в Москву (1606 г. 3 июня ст.ст.), предпринятое правительством Шуйского, было вызвано политическими причинами. Тимофеев указывает, почему это было нужно: это должно было, во-первых, доказать, что царевич не сам закололся, а был зарезан подосланными Годуновым злодеями, а во-вторых, ясно обнаруживало самозванство Отрепьева, говорившего всем, что он не был убит, а спасся, и ложно объявлявшего себя сыном Ивана Грозного и Марии Нагой - Димитрием. Обличение Бориса Годунова и Лжедимитрия должно было оправдать в глазах народа вступление на престол Шуйского.

99 От страдническия четы, безъименных мельчайших и самозванных. Кроме Бориса Годунова и Лжедимитрия I, царевич Димитрий, по мнению Тимофеева, обличает и других самозванцев. После первого самозванца вскоре на Тереке появился некто Илья Горчаков, из города Мурома, назвавший себя мнимым сыном царя Федора - Петром; затем в январе 1607 г. в Старо дубе выдвинут был поляками Лжедимитрий II, назвавший себя спасшимся царевичем Димитрием и известный под именем "Тушинского вора"; наконец, во Пскове в 1609 г. оказался свой самозванец - Сидорка. Самозванцы временно собирали вокруг себя народные массы, так как "царистская" идеология - важнейшая черта крестьянских движений XVII-XVIII вв., как указывает И. В. Сталин (Соч., т. 13, стр. 112-113).

100 Отечества си снабдевает от враг ненаветно, изменших же ему всех обличает своими чудотвореньми. Правительство В. И. Шуйского, перенеся в Москву прах царевича Димитрия, объявило его святым. Приписывая ему "чудеса" - исцеления больных, оно причисляло Годунова к "святоубийцам" и этим увеличивало его преступление в глазах народа. Первое сообщение о "чудесах" от гроба царевича Димитрия находится в известительной грамоте царя В. Шуйского от 2 июня 1606 г. Затем оно повторяется и расширяется и в других грамотах и документах, а оттуда попадает и в литературные памятники того же времени: "Повесть како восхити неправдою на Москве престол Борис Годунов" и "Житие" царевича Димитрия. Царевич Димитрий как святой стал считаться помощником в борьбе Русского государства с врагами и самозванцами.

101 Такову убо яко ни Риму другому царску всему православных жребию ненаследовану в прочее остати? Тимофеев, сравнивая Русское государство с Римским и называя его "другим Римом", примыкает к тем русским книжникам, которые, вслед за старцем Елеазарова монастыря Филофеем, писали, что "православная церковь бежала из Рима, понеже весь великий Рим падеся и болит неверием неисцельно", в новый Рим, "еже есть Константин град, но ни тамо покоя обрет съединения их ради с латынею на осмом соборе, и оттоле Константинопольская церковь разрушися и положися в попрание, яко овощное хранилище; и паки в третий Рим бежа, иже есть в новую великую Русию" (Послание к великому князю Василию Ивановичу 1510 г. См.: В. Н. Малинин. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. Приложения. Киев, 1901, стр. 49-56).

102 Рече пророк... - слова из 79-го псалма, а затем приводится стих из 13-й главы пророка Осии.

103 На елику солнце зрит землю всю и море же. Место, видимо, испорчено. Тимофеев хочет сказать, что другого такого сияющего православием государства нет, оно так обширно, что солнце видит в нем и землю и море.

104 А не иже по них богопустнех на то именех онех, т. е. тех, кто занял царский престол не по праву наследования, а лукавством и злодеяниями, как Борис Годунов, или ложью и дерзостью, как первый Лжедимитрий и другие самозванцы. Обличать их и говорить об их худых делах Тимофеев считает долгом и обязанностью правдивого писателя.

105 О приходе Крымского (хана) под Москву - о набеге на Москву крымского хана Казы-Гирея в 1591 г.

106 В обозе стоял. Обоз, иначе "гуляй-город", - дощатый подвижной городок, поставленный на колеса; в нем могли помещаться не только воины, но и оружие и пушки с необходимым для них военным снаряжением. Тимофеев приписывает мысль создания такого городка князю Михаилу Ивановичу Воротынскому и далее подробно описывает его устройство (см. лл. 65 и 66 "Временника").

107 До Серпухова. Серпухов - город на р. Оке; в XIV в. входил в состав вотчинных земель великого князя московского Ивана Калиты. В 1374 г. внук Калиты Владимир Андреевич заложил здесь большую деревянную крепость. Серпухов как город, находящийся на южной окраине Московского княжества, входил в ряд городов передовой охранительной черты по р. Оке, защищавшей Москву от набегов татар.

108 Иже по седьмой тысящи 99-летнее обхождение круга - 1591 г. н. э., см. прим. 14.

109 Внезапное пожжением запаление... иже обонпол Неглинны реки бывшее. В 1591 г. накануне праздника Троицы, когда царь Федор Иванович с боярами был в Троице-Сергиевом монастыре, в Москве начался большой пожар. В несколько часов сгорели улицы Арбатская, Никитская, Тверская, Петровская до Трубы, весь Белый город и за ним Посольский двор, Стрелецкая слобода и все дома, находившиеся за рекой Неглинной. Этот пожар Тимофеев ставит в вину Годунову, который будто бы хотел им отвлечь царя от решения ехать в Углич на похороны царевича Димитрия, а москвичей - заставить забыть о смерти царевича (см. о том же пожаре в Сказании Авраамия Палицына. Русская историческая библиотека, т. XIII, 1909, изд. 2).

110 Третье зло - Агарянско нахождение... с восток нечестивна царя - см. прим. 105.

111 Бессловесным молчанием спокрывшеся... якоже и ныне о наставших онемехом. Тимофеев обвиняет русское общество того времени в "бессловесном молчании", т. е. в политическом индифферентизме, попустительстве, молчании перед властью, что, по его мнению, дало Годунову смелость совершать свои злые дела, и сопоставляет прошлое с событиями "смуты", считая, что и в это время многие несчастия произошли из-за всеобщего "молчания". Тимофеев, ограниченный своей узко классовой точкой зрения, не видит широких масс народа, который во время крестьянской войны начала XVII в. не молчал, а мужественно боролся против своих угнетателей (восстание Болотникова).

112 Измаильта - татарского хана Казы-Гирея, подступившего тогда к Москве. О "измаильтянах" см. прим. 9.

113 Устрашил бо нечестиваго... многими отрыганий рыканьми. На подступивших к Москве татар произвела сильное впечатление стрельба из пушек, которых они не имели, тем более, что Годунов, не жалея пороху, велел стрелять не только днем, во время сражения русских с татарами, но и ночью - для устрашения неприятеля.

114 Обонпол яростнаго устремления быстротечением преславные Оки. Река Ока в XVII в. уже вся входила в пределы Русского государства; так как в это время весь юг занят был татарами, которые часто тревожили Русь своими набегами, то быстрая и многоводная река являлась естественным и удобным барьером, дававшим возможность Русскому государству сосредоточивать на Оке свои военные силы для сопротивления. Это значение Оки и отмечает здесь Иван Тимофеев.

115 Новгородский и Псковския земля. ратей вооруженых многочислие. Во время нашествия Казы-Гирея главные русские военные силы стояли в Новгороде и Пскове против шведов и не могли, конечно, поспеть к Москве, чтобы отразить нападение крымских татар. Казы-Гирей знал это, и поэтому ему удалось так скоро и беспрепятственно дойти до Москвы. Но когда он от русских пленников услыхал ложное известие о том, что главные силы из Пскова и Новгорода пришли в Москву, это испугало его, и он, поверив пленным, не решился вступить в битву с русскими войсками и бежал от Москвы (см. "Новый летописец", изд. Оболенского, стр. 36, 37).

116 Обоз древним же званием - гуляй - см. прим. 106.

117 Михаила порекло Иванович Воротынский - победитель татарского хана Девлет-Гирея. Девлет-Гирей в 1571 г. сжег всю Москву, кроме Кремля, и в 1572 г. снова пришел на Русь с огромным войском, чтобы заставить Ивана Грозного возвратить татарам Казань и Астрахань. В решительной битве 1 августа 1572 г. князь Воротынский разбил хана, спас Москву и навсегда утвердил за Россией Казань и Астрахань. Известно, что в этой битве Воротынский пользовался "обозом", или "гуляй-городом" (И. Г. Р, т. IX, гл. 3, прим. 391).

118 Патриарху же и царю. Патриарх - слово греческое (arkh - начало, верх, и pathr - отец), имя верховного главы восточной христианской церкви. Сан патриарха носили сначала лишь представители греческих церквей александрийской, иерусалимской, антиохийской и константинопольской. В России главные иерархи носили титул митрополитов, ставились Византией и находились в зависимости от константинопольских патриархов. Первым митрополитом русским, избранным собором русских епископов, был Иона. При Федоре Ивановиче, в 1589 г., в России было учреждено патриаршество; первым патриархом стал Иов, митрополит московский. Ему и сообщил Борис Годунов о неожиданном бегстве из-под Москвы хана Казы-Гирея.

119 Ливны-град - город Ливны. Находится в местности, лежащей между верховьями Оки и Дона; он был расположен невдалеке от границ Русского государства XVII в. Достижение ханом Казы-Гиреем этого далекого от Москвы города свидетельствовало, что он уже не возвратится к Москве. Иван Тимофеев, желая унизить Годунова, дает событиям несколько иную, чем было в действительности, окраску. Известив Федора Ивановича и патриарха о бегстве врагов, Годунов и воеводы выступили со всеми полками вслед за ханом и хотя главные воеводы не ходили дальше Серпухова, но передовые полки настигли бежавшего неприятеля около Тулы, разбили арьергардные отряды его, взяли до тысячи пленных и выгнали татар из русских пределов. Догнать самого хана они, действительно, не могли, потому что он "бежал без памяти" и 2 августа был уже в Крыму, в Бахчисарае (С. М. Соловьев, История России, кн. 2, т. 7, стр. 612, 613).

120 Возградил новокаменозданен храм во имя пресвятыя Богородица, прорекло Донския, и лавру в нем устроил. На том месте, где стояло укрепление московского войска, вышедшего против хана, заложена была каменная церковь и основан монастырь, названный Донским от имени иконы, которая в 1380 г. была с Димитрием Донским на Куликовом поле, теперь же сопутствовала в московской битве Годунову. В настоящее время на территории бывшего монастыря находится "Донское" кладбище.

121 Образ бо своего подобия и имени на стенах вапнотворением святым состоятельна легописне вообрази. Фрески в Донском монастыре не сохранились, поэтому установить, что именно было написано по приказанию Бориса Годунова в память победы над ханом, в настоящее время нельзя.

122 Нарек день, в онь же... святопроисхождение ...творити. В память победы над ханом (см. прим. 115) был установлен крестный ход из Москвы в Донской монастырь, который и совершался каждый год в определенный день, по словам Тимофеева, - до смерти Бориса Годунова.

123 Яко от Египта во обетования землю. Возвращение царицы Марии из изгнания сравнивается с освобождением еврейского народа от египетского рабства.

124 Сих злом он в далечная посуди. Борис Годунов после смерти царевича Димитрия щедро наградил тех лиц, которые пострадали при этом от Нагих и сурово наказал виновных в расправе с Битяговскими (см. прим. 87, 88). Врагами Годунова это было истолковано как доказательство виновности его в смерти царевича Димитрия. Так рассматривает поведение Годунова и Тимофеев.

125-126 Сыну Агарянска царя и двема сыновом Латынских кралей. С. Ф. Платонов (Сказания и повести о смутном времени, как исторический источник, изд. 2-е, СПб., 1913, стр. 181, прим. 1) указывает, что под сыновьями "латинских кралей" Тимофеев разумеет принцев Иоанна датского и Густава шведского, приехавших в Россию при царе Борисе Годунове и умерших здесь. Под именем "Агарянского царевича" всего вероятнее предполагать крымского царевича Мурата, жившего в Астрахани и умершего, по слухам, насильственной смертью. В гибели всех этих лиц враги Бориса обвиняли его (Никоновская летопись, VIII, 13-15; Летопись о многих мятежах, 2-е изд., 17--19; Новый летописец, 30-31). См. прим. 149.

127 О Богдане Бельском - см. прим. 23.

128 За наставшую о нем во царствии тогда бывшую крамолу. Имеется в виду борьба за престол после смерти Ивана Грозного при воцарении Федора Ивановича: Бельский и некоторые бояре хотели видеть на престоле младшего сына Грозного - Димитрия. См. прим. 22.

129 Борисов град - город Борисов, находился на самой границе Русского государства, на реке Донце, в пределах Слободской Украины. Годунов в 1600 г. послал туда Богдана Бельского и велел ему построить там крепость. Бельский построил город и назвал его Борисов, в честь Годунова.

130 Казнь обладатель позорную ему дав. Годунову донесли, что Бельский хочет объявить себя независимым царем; Бельскому был вынесен смертный приговор, но царь, "помиловав" его, приказал только отобрать у него имение и выщипать ему его длинную густую бороду, а затем заточить в один из низовых городов. См. прим. 23.

131 И ины с ним в тождество единомыслие ему приплетоша. Кроме Богдана Бельского, при Годунове, продолжавшем политику Ивана Грозного, подверглись гонению и многие другие бояре, в частности - семья Романовых. Так, в 1601 г. по приговору бояр был пострижен Федор Никитич Романов (в будущем патриарх Филарет) и сослан в Сийскую Антониеву обитель; его жену Ксению Ивановну, также постриженную и названную Марфой, сослали в один из Заонежских погостов. Были отправлены в ссылку в разные города и родственники и сторонники Романовых (см. "Никоновский летописец" и "Дело о ссылке Романовых" в ЦГАДА).

132 Впервоглагольний... тогда синклитско си прия имя. Богдан Бельский, возвращенный из изгнания к царскому двору при первом самозванце, получил от него чин "великого оружничьего". Тогда же были "пожалованы" Нагие и другие пострадавшие при Годунове бояре. (С. Ф. Платонов. Очерки по истории смуты, стр. 275; Собр. государственных грамот и договоров, II, стр. 206 и след.).

133 Сокрушит начатки моавля. Тимофеев приводит библейские изречения, будто бы "пророчествующие" о Христе, смешивая два разных текста.

134 Писания сказаша. Под "писаниями" здесь разумеются евангелия.

135 Первосвятительный Гермоген, всеа Росия великий патриарх. Гермоген в 1606 г., когда совершилось перенесение мощей царевича Димитрия, едва ли уже был патриархом. Будучи епископом казанским, он протестовал против брака Лжедимитрия с католичкой Мариной Мнишек и требовал ее крещения, за что и был удален Лжедимитрием из Москвы в Казань. Когда он прибыл из Казани после избрания его патриархом, не известно; едва ли это было до 3 июня, когда было привезено в Москву тело царевича Димитрия. 1 июня венчал на царство Василия Шуйского новгородский митрополит Исидор со всеми бывшими тогда в Москве архиереями, но Гермогена тогда еще не было в Москве, едва ли был он и 3 июня. В памятниках того времени по этому вопросу нет согласия: так, в "Никоновской летописи" сказано, что Шуйского венчал на царство казанский митрополит Гермоген, а "рукопись Филарета" отрицает это, но она же свидетельствует, что мощи царевича Димитрия встречены были патриархом (а им мог быть только Гермоген). Иван Тимофеев был в Москве во время перенесения туда тела царевича Димитрия; возможно, что его свидетельство и правильно.

136 Яко новому Глебу Владимиричю - см. прим. 38.

137 Храм пречюдного в чюдесех архистратига Михаила. Этот храм находился в Москве, в Кремле, в монастыре, именуемом Чудовым. Построен митрополитом Алексеем в 1365 г., по поводу его благополучного возвращения из Константинополя.

138 Яко же иногда тричисленных устыдеся пещный пламень. По библейской легенде, вавилонский царь Навуходоносор приказал бросить в горящую печь трех юношей, отказавшихся поклоняться идолам, но огонь будто бы не опалил их, и они вышли из печи невредимыми.

139 Но яко Иосиф... поверг сию, яко любострастней Иегиптяныни. Тимофеев неудачно сравнивает царевича Димитрия с библейским Иосифом; как Иосиф бросил свою одежду египтянке, так, будто бы, бросил Борису Годунову царскую порфиру Димитрий царевич, оставив себе вместо нее окровавленную одежду мученика.

140 И младенческая такая пища ниже естеством она зломыслия образ бе. Об орехах, которые найдены были в гробе царевича и которыми он играл, будто бы, перед смертью, упоминается, кроме "Временника" Тимофеева, в грамотах царя Василия Шуйского.