СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

ОТТОН ИЗ ФРАЙЗИНГА

ХРОНИКА ИЛИ ИСТОРИЯ О ДВУХ ЦАРСТВАХ

CHRONICA SIVE HISTORIA DE DUABUS CIVITATIBUS

ПРОЛОГ

Я часто и подолгу размышлял о переменчивости и превратности дел земных, об их разнообразном и беспорядочном развитии;

и так как я думаю, что мудрый человек никоим образом не должен быть к ним привязан, то прихожу к заключению, рассудив здраво, что следует от них удаляться и освобождаться. Ибо долг мудрого человека не крутиться наподобие вертящегося колеса, но укрепиться в постоянстве добродетели, наподобие четырехгранного тела. Итак, поскольку изменчивость земных дел не может прекратиться, кто из здравомыслящих станет отрицать, что мудрый человек должен, как я сказал, от них отвернуться и [обратиться] к постоянному и неизменному царству вечности? Это — Божье царство небесного Иерусалима, по которому тоскуют, находясь в странствии, дети Господни, подавленные запутанностью дел земных, словно вавилонским пленом. Потому что существует ведь два царства: одно временное, другое вечное, одно — земное, другое небесное, одно царство дьявола, другое — Христа, первое — Вавилон, второе — Иерусалим, как сообщают католические писатели ¹.

Но так как многие из язычников писали больше об одном из них, с тем, чтобы поведать потомкам о деяниях своих предшественников, то оставили они нам множество свидетельств их доблестных дел, как считали они сами, по суждению же наших [писателей] нескончаемых несчастий. Сохранились превосходные сочинения об этом Помпея Трога, Юстина, Корнелия ², Варрона, Евсевия, Иеронима, Орозия, Иордана и многих других, как наших, так и их ³ писателей, перечислять которых было бы долго, где проницательный читатель сможет найти не столько историю, сколько мрачную картину человеческих бедствий. Это происходит, как мы думаем, в соответствии с разумным и предусмотрительным распределением творца, чтобы суетные люди, желающие предаваться бренным земным делам, могли бы быть по крайней мере устрашены превратностями их судеб и через тяготы быстротекущей жизни направлены от творения к познанию творца. Но мы, помещенные как бы в конце времен, не столько читаем о несчастиях смертных в их книгах, сколько находим их в нас самих из опытов нашего времени. Ибо, чтобы мне не говорить о другом, Римская империя, которая у Даниила ⁴ сравнивается с железом за свое единовластие в целом, [407] покоренном войной, мире — у греков это называется монархией,— превратилась в результате многочисленных перемен, особенно в наши дни, из самой знаменитой в чуть ли не в наихудшую; так что, по словам поэта ⁵, едва остался «великого имени призрак». Ведь перенесенная из Рима к грекам ⁶, от греков к франкам, от франков к лангобардам, от лангобардов снова к немецким франкам, эта империя не только одряхлела и состарилась, но из-за своей переменчивости, подобно легким камешкам, перебрасываемым водой туда и сюда, собрала на себя множество грязи и получила различные повреждения. Таким образом, земные несчастия проявляются даже в самой главе мира и его ⁷ падение предвещает гибель всему телу.

Но удивительно ли, что изменчива человеческая власть, когда даже мудрость смертных слабеет? Ведь, читаем мы, в Египте была такая мудрость, что, по словам Платона ⁸, греческих философов назвали бы там детьми несмышлеными. Даже Моисей ⁹, законодатель, когда Бог с ним говорил «как бы кто говорил с другом своим» и наполнил его божественной мудростью, не постыдился быть наученным всей мудрости египетской ¹⁰. Не великий ли тот патриарх, Богом поставленный отец народов, Авраам, сведущий в халдейской науке и одаренный мудростью, по предписанию Бога ¹¹ оставил свой образ жизни ¹², но не отрекся от мудрости? И все же этот Вавилон, не только известный своей мудростью, но «краса царства, гордость халдеев», согласно пророчеству Исайи, сделался без надежды на возрождение убежищем сирен, домом драконов и страусов, логовищем змей ¹³. Да и Египет, как рассказывают, в большей своей части «необитаем и непроходим» ¹⁴. Добросовестный исследователь истории узнает, что наука была перенесена оттуда ¹⁵ к грекам, затем к римлянам, наконец к галлам и испанцам. И следует заметить, что вся земная власть и наука зародились на Востоке и идут к концу на Западе¹⁶, и в этом проявляется непостоянство и бренность всего земного. Более обстоятельно мы покажем это, с благоволенья Божия, в следующих главах ¹⁷.

Итак, поскольку этой и подобной очевидностью доказывается изменчивость мира, я счел необходимым, дорогой брат Изенгрим ¹⁸, в ответ на твою просьбу написать историю, чтобы с Божией помощью показать нищету граждан Вавилона, а также великолепие царства Христа, на которое уповают жители Иерусалима после этой жизни и которое должны они ждать и предвкушать уже в этой жизни. Я задумал описать потрясения и бедствия первого, если Бог даст, до нашего времени, и не умолчать о надеждах на будущее [царство], насколько я смогу собрать материал из Священного писания, вспомнив и о его гражданах, странствующих в этой жизни. Следую же я в этом сочинении чаще всего известным светилам церкви Августину и Орозию, и из этих источников намерен черпать то, что относится к делу и замыслу. Из них первый рассуждает весьма увлекательно и красноречиво о становлении, развитии и предопределенном конце славного царства Божьего, о [408] том, как оно постоянно распространялось среди граждан мира и какие его граждане и правители выдавались в различные эпохи над какими правителями и гражданами мира. Второй в ответ тем, кто 'попусту молол вздор, предпочитая прежние времена христианскому времени, составил ценнейшую историю о разных делах человеческих и печальнейших событиях, о войнах и опасностях, связанных с ними, о смене царской власти от основания мира до его собственного времени. Следуя по их стопам, я решил говорить о двух царствах, так чтобы не упустить нити истории и чтобы благочестивый читатель мог обратить внимание на то, чего следует страшиться в мирских делах, переменчивость которых причиняет неисчислимые беды, а пытливый и любознательный исследователь смог найти последовательный рассказ о минувших событиях.

И я не думаю, чтобы меня справедливо можно было упрекнуть в том, что я, несмотря на свою неопытность, отважился писать после людей столь высокой мудрости и красноречия, поскольку я лишь сократил то, что они сами описали обстоятельно и пространно, а то, что было совершено после их времени гражданами этого мира на благо или во вред Божьей церкви, изложил подробно, хотя и безыскусственным стилем. Мне также не хотелось бы думать, что ко мне может относиться этот вот стих сатирического поэта:

Все, кто учен, не учен, без разбора мы
пишем поэмы ¹⁹,

потому что я не из нескромности или легкомыслия, но из привязанности, которая всегда может оправдать неопытность, отважился взять на себя столь тяжелый труд, хоть я и неопытен. И никто не смог бы по справедливости уличить меня во лживом изложении событий, которые сравнительно с обычаями нашего времени возможно покажутся невероятными, так как я до самого недавнего времени ничего не поместил [здесь] другого, кроме того, что отыскал в сочинениях надежных авторов, и то лишь немногие из многих. Если некоторые из них в своих описаниях сохраняли апостольскую простоту, я не считал, что по этой причине следует пренебрегать ими. Ведь как чрезмерная искусность порою чревата ошибками, так святая простота всегда подруга истины.

Итак, намереваясь говорить о гибельной изменчивости этого мира и о счастливой неизменности того, взовем к Богу, который терпеливо перенес тревожную запутанность этого мира и явлением своим возвысил и прославил радостную безмятежность другого, чтобы с его помощью мы могли бы сказать то, что ему угодно.

Первая книга доходит до Арбата ²⁰ и переноса Вавилонской империи в Мидию, и до начала Римской власти.

Вторая продолжается до гражданской войны римлян, борьбы между вождями Юлием ²¹ и Помпеем, до убийства Цезаря и до Рождества Христова. [409]

Третья до Константина ²² и времени христианской империи, и перехода империи к грекам.

Четвертая до Одоакра ²³ и вторжения в империю ругиев ²⁴.

Пятая до Карла ²⁵ и перенесения империи к франкам, и до разделения империи и власти при его внуках.

Шестая до Генриха IV ²⁶ и схизмы между империей и папством, до обнародования анафемы императора, изгнания папы Григория VII ²⁷ из Рима и смерти его в Салерно.

Седьмая до восстания римского народа и до девятого года правления короля Конрада ²⁸.

В восьмой речь идет об Антихристе, о воскрешении мертвых и о конце двух царств.

[1066 год]

(Книга V)

35. В год 1066 от воплощения Христа была видна звезда, которую называют кометой, и недостатка в ее воздействии не было. Ибо в тот же самый год Вильгельм ²⁹, граф нормандский, завоевал Великобританию, которая теперь называется Англией и, убив короля ее Геральда, всю страну подчинил своей власти, поселил там норманнов, а сам правил как король. В следующем году король ³⁰ взял в жены Берту, дочь итальянского маркграфа Оттона, и отпраздновал свадьбу в Трибуре. Но папа римский ³¹ предал короля анафеме ³² после того как неоднократно призывал его к покаянию, и по его, как говорят, совету и предписанию Радульф ³³, герцог Швабский, был избран королем некоторыми князьями. Однако он спустя немного времени был убит в открытом бою, а Германн ³⁴, граф Логарингский, занял его место, но и сам вскоре был убит приверженцами короля. Я читаю и перечитываю историю римских королей и императоров, но до Генриха никого не нашел среди них, кто был бы отлучен от церкви римским папой или лишен власти, разве что, кто сочтет за анафему то, что Филипп ³⁵ на короткое время был помещен римским папой среди кающихся, а Феодосии ³⁶ за кровопролитие был отвергнут святым Амвросием от врат церкви.

Комментарии

1. См.: Августин, О граде божьем, XVII, 16.

2. Т. е. Тацита.

3. Имеются в виду язычники.

4. Даниил, 11,40.

5. Лукан, Фарсалия, 1, 15.

6. Т. е. в Восточную римскую империю.

7. Т. е. Рима.

8. Халкидий, Комментарий к «Тимею», Изд. Wrobel, 1896, 3, 14.

9. Исход, гл. 3.

10. Деяния апостолов, 7, 22.

11. Бытие, 12, 1-3.

12. Т. е. пошел в Египет, оставив Харан.

13. Исайя, 13, 19-22.

14. Иеремия, 2, 6.

15. Т. е. из Египта.

16. Ср. Гуго Сен-Викторский, De vanitate mundi, 2.

17. См. пролог к кн. V; ср. VII, 35.

18. Клирик, к которому обращен пролог «Хроники».

19. Гораций, Послания, II, 1, 117.

20. Арбат — правитель Мидии.

21. Т. е. Цезарь.

22. Константин I Великий (306-337).

23. Одоакр, скир, предводитель заговора против последнего римского императора Ромула Августула в 476 г.

24. Ругии — восточно-германское племя.

25. Т. е. Карл Великий (768-814).

26-27. См. примечания к статье «Ламперт Герсфельдский». Григорий VII умер в 1085 г.

28. Имеется в виду Конрад III (время правления 1138-1152).

29. Т. е. Вильгельм-Завоеватель.

30. Т. е. Генрих IV.

31. Т. е. Григорий VII.

32. В 1076 г.

33. Т. е. Рудольф Рейнсфельдский (1057—1080). Был избран в 1077 г.

34. Герман Сальмский, убит в 1081 г.

35. Т. е. Марк Юлий Филипп (Араб) — римский император (244-249).

36. Феодосий I — римский полководец и император с 388 г.