Главная   А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Э  Ю  Я  Документы
Реклама:

САБЛЕР В. К.

ДОКЛАД В ГОСУДАРСТВЕННУЮ ДУМУ О ХОЗЯЙСТВЕННОМ СОСТОЯНИИ РУССКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ В ИЕРУСАЛИМЕ

ВЕДОМСТВО
ПРАВОСЛАВНОГО
ИСПОВЕДАНИЯ
Хозяйственное Управление при Святейшем Синоде
Отделение III В. К. САБЛЕР, обер-прокурор Святейшего Синода Стол 2
С.-Петербург 4 января 1914 г. № 199 (В Гос. Думу)

О назначении из казны дополнительного пособия на содержание Иерусалимской Духовной Миссии по 36.000 руб. в год и о перечислении 27.000 руб. из кредита в 30.000 руб., ассигнуемого по § 13 ст. 2 сметы Св. Синода в пособие Императорскому Православному Палестинскому Обществу, в § 8 ст. 1 той же сметы на содержание названной Миссии

ИЗЛОЖЕНИЕ ДЕЛА

Учреждение Духовной Миссии во Св. Граде Иерусалиме в первой половине XIX века связано с политическими событиями того времени и является делом не только церковной, но и государственной политики. После победоносной войны с Турцией, закончившейся Адрианопольским миром в 1829 году, и особенно вследствие заключенного в 1833 году между Россией и Турцией Ункияр-Искелесского договора о взаимной поддержке друг друга на случай внешних осложнений, Россия заняла преобладающее влияние в Константинополе и перед нею открылась возможность достигнуть больших практических результатов в исконном ее призвании защиты православных христиан на Востоке от угнетения завоевателей мусульман и влияний инославной пропаганды. Но эта возможность встретила затруднения в других политических обстоятельствах того времени. Почти одновременно с заключением Ункияр-Искелесского договора Россия, совместно с Англией, Австрией и [253] Пруссией, помогла Турецкому султану справиться с восставшим против него Египетским пашой Мегметом-Али. Сирия и Палестина, находившиеся до того несколько лет под властью Египта, вновь превратились в турецкие провинции. Оказанная услуга побудила султана открыть Европейским державам свободный доступ в пределы его владений и дать обещание облегчить положение там христиан, а также унормировать отношения христианских держав к святым местам в Палестине. По инициативе прусского короля Фридриха Вильгельма IV, на обсуждение Европейских кабинетов, в том числе и Русского, был предложен ряд мер, выработанных в Берлине, к тому, чтобы указанные общие обещания Турецкого султана в ближайшее время получили реальные формы. В числе этих мер, между прочим, требовалось, чтобы право собственности на святые места в Иерусалиме, Вифлееме и Назарете перешло коллективно к поименованным пяти Европейским державам. Такое решение этого вопроса не могло удовлетворить Русское правительство, тем более что оно, как сказано, пользовалось преобладающим влиянием в константинопольских политических кругах. Но, дабы не возбуждать зависти в своих английских, австрийских и прусских противниках, наше правительство предпочло действовать замаскированным путем, хотя положение православия в оттоманских владениях и, в частности, положение наших паломников в Палестине, требовало, казалось, более решительных действий. Из донесений наших дипломатических представителей на Востоке и из записки посетившего в 1838 году Святую Землю камергера А. Н. Муравьева выяснилось, что инославные общины, и ранее существовавшие в Палестине и имевшие прочную организацию и богатые средства, еще более усилились благодаря открывшемуся для сих держав свободному доступу в Палестину. Таким образом, для других держав, кроме России, была уже подготовлена достаточно благодарная почва для дальнейшего укрепления их влияния в Палестине. У России же никакого представительства на месте в Иерусалиме не было. «Наша великая нация, – писал Муравьев в помянутой записке, – очень плохо представлена в Святой Земле паломниками низкого происхождения, очень невежественными и иногда безнравственными. Служение происходит очень редко на славянском языке, без всякой торжественности и даже беспорядочно. Желательно однако, чтобы имя Христа славилось достойным образом в месте Его страдания православными христианами в соревновании с латинянами, которые отличаются в Иерусалиме торжественностью служб и тем внушают невольное к себе почтение. Легко найти достойного архимандрита, который возьмется за эту святую миссию, и присутствие его там будет очень полезно как в политическом, так и в религиозном отношении, потому что он мог бы иметь благотворное влияние на наших единоверцев и распространять среди них свет и нужные познания, оставаясь в сношениях с нашей миссией в Константинополе и нашими консулами».

Выяснив положение дела и признавая необходимым, для защиты православия в Святой Земле от инославной пропаганды, присутствие в Иерусалиме благонадежной образованной особы из российского духовенства – иеромонаха или архимандрита – Министерство иностранных дел полагало однако, что гласное отправление духовного лица в Иерусалим имело бы большие неудобства и что на первый случай надо ограничиться мерою, так сказать, испытательною – избрать кроткого, благоразумного и надежного иеромонаха или архимандрита и отправить его в Иерусалим в качестве поклонника Святого Гроба Господня. Таким первым «поклонником» Святого Гроба Господня был назначен 26 апреля 1843 года известный впоследствии востоковед, архимандрит Порфирий (Успенский), которому на его путешествие было выдано 1.500 руб. из сумм Министерства иностранных дел, ассигнуемых на азиатские дела. Хотя архимандриту Порфирию данной ему инструкцией не ставилась прямой задачей забота о наших паломниках и об улучшении их быта в Иерусалиме, а все его внимание направлялось на то, чтобы собрать сведения о состоянии Православной Церкви на Востоке и сообразить на месте, какие удобнее было бы [254] принять меры к поддержанию православия, однако, как образованный и наблюдательный пастырь, он не мог не обратить внимания и на печальное положение наших паломников в Иерусалиме. В своих обстоятельных отчетах в Министерство иностранных дел он высказал не мало горячих и веских замечаний в их защиту настойчиво рекомендуя, в интересах паломников и Русской Церкви и государства, учредить в Иерусалиме постоянную Русскую Духовную Миссию. Мысль архимандрита Порфирия встретила сочувствие в Министерстве иностранных дел. По соглашению со Св. Синодом, Государственным Канцлером была представлена на Высочайшее благовоззрение всеподданнейшая записка об учреждении названной Миссии, на что и воспоследовало 11 февраля 1847 года Высочайшее соизволение

Первым начальником ее был назначен 31 июля того же года помянутый архимандрит Порфирий; но и теперь архимандрит Порфирий отправлялся в Иерусалим на жительство «не в качестве игумена или настоятеля, а поклонника, снабженного дозволением и формальною рекомендациею от Русского духовного начальства». Вместе с ним решено было послать также в виде «поклонников, ему подчиненных и состоящих под его надзором 1–2 иеромонахов, 1 иеродиакона и 2 послушников».

Назначение Миссии в Иерусалим, согласно инструкции начальнику Миссии «должно вести к достижению двоякой цели, которую Государь Император и Святейший Правительствующий Синод имеют в виду не только для Иерусалима, Константинополя, но и для всего Востока, а именно: 1) ободрять и облагораживать единоверное духовенство, укрепляя в нем чувства уважения, доверия и любви к Российской Церкви; 2) споспешествовать повсюду, где представится возможность, миру и доброму согласию с иноземными исповеданиями и народами, убеждая их на деле в том, что Российская Церковь, заботясь о непреложном сохранении своей первобытной чистоты и целости, не престает питать ко всему христианскому миру те возвышенные чувства любви, участия и веротерпимости, которыми издревле красуется история России». В частности, относительно забот Миссии о наших паломниках в инструкции замечено, что «иноки наши действуют на нравственность русских паломников при удобных случаях духовными назиданиями, советами, внушениями, а всего более примером собственного своего жития. Для сопутствия русским поклонникам в Назарет, Тивериаду и для надзора за ними во время пути архимандрит, по соглашению с патриархом и консулом, отпускает, в случае особливой нужды, кого-либо из старших при нем духовных лиц».

На содержание первой Иерусалимской Духовной Миссии было назначено по 7.000 руб. в год, по равной части из средств Государственного Казначейства по смете Министерства иностранных дел и из специальных средств Св. Синода. Из синодальных средств, кроме того, как при первом отправлении Миссии, так и во все последующее время, производились значительные расходы на снабжение Миссии ризницей, богослужебными и другими книгами и на путевое пособие ее членам. Первая Миссия отправилась к месту назначения 14 октября 1847 года.

Приступив к выполнению начертанной правительством программы, Иерусалимская Миссия с самого же начала вынуждена была расширить круг своей деятельности. Приниженное положение аборигенов страны – православных арабов, нравственно подавленных господствующим греческим духовенством, побудило начальника Миссии принять меры к возвышению народного самосознания арабов. С этой целью им были открыты как в Иерусалиме, так и в других местах школы для арабов и было отправлено 12 туземцев в греческую школу для подготовки из них образованных сельских пастырей для арабского народа. С другой стороны, тяжелые условия быта русских паломников в Иерусалиме побудили первого начальника Миссии к настойчивым ходатайствам пред нашим правительством об открытии русской больницы, взамен тесной греческой, о назначении к ней русского врача и духовника и об учреждении самостоятельного консульства в Иерусалиме, отдельного от Бейрутского генерального консульства, которому подчинен был [255] Иерусалим, чтобы в его лице наши паломники имели близкого сильного защитника их интересов. Наконец, все члены Миссии с ревностию выполняли и научные задачи по изучению местных языков, условий местной церковной жизни, по переводу книг на арабский язык. Обстоятельные отчеты о трудах Миссии ежегодно представлялись в Св. Синод и Министерство иностранных дел.

Крымская война прервала в 1855 году плодотворную и разностороннюю деятельность первой Иерусалимской Духовной Миссии. Ее начальник и члены были отозваны в Россию. По окончании войны решено было восстановить Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме и вместе с тем дать ей более видное, чем прежде, положение. «Роль смиренных наблюдателей, – говорится во всеподданейшем докладе Государю Императору министра иностранных дел по вопросу о восстановлении Иерусалимской Миссии, – ныне уже невозможна для нашей миссии. Нам необходима представительность на Востоке, разумеется, не политическая, а церковная, в которой нам не могут отказать ни турки, ни имеющие своих патриархов и епископов во Св. Граде франки. Пока наше влияние было сильно, мы еще могли таить его, чтобы не возбудить зависти; а теперь, когда оно ослабело на Востоке, мы, напротив того, должны стараться хотя наружно выказать его, чтобы не упасть во мнении православного населения, которое еще верит нам по старой памяти». Главнейшая цель Миссии полагалась в примирении враждующих племен Востока и в поддержке арабов, чтобы их не завлекли в унию благодеяния латинов. С этой целью начальнику Миссии вменялось в обязанность иметь особое попечение об арабском духовенстве и населении и, в частности, «усовершенствовать училища Греческое и Арабские в Иерусалиме, иногда добрыми советами наместникам патриаршим, иногда денежными пособиями, ибо просвещение есть единственное средство против возрастающего влияния латинизма; устроить типографию Арабскую в Иерусалиме и печатать там богослужебные и догматические книги под руководством нашей миссии и основать богадельню». Независимо от сего, начальник Миссии должен был иметь нравственное наблюдение за прибывающими в Иерусалим русскими паломниками. Во главе Миссии, для большего авторитета, был поставлен епископ, а состав ее увеличен на 12 человек.

По Высочайше утвержденному 30 марта 1857 года штату Иерусалимской Духовной Миссии было назначено 14.650 руб., из коих, как и в первый раз, половина была отнесена на средства Государственного Казначейства по смете Министерства иностранных дел, а другая половина – на специальные средства Св. Синода. По определению Св. Синода от 23–30 сентября 1857 года за № 9856, следующие 7.325 руб. на содержание Миссии и половина расходов на путевое пособие Миссии – 4.627 руб. 96 коп., были отнесены на остаточный капитал из штатных сумм, на Западные епархии определенных, в виду недостаточности типографского капитала, из коего раньше производилось содержание Миссии по штату 1847 года.

Несмотря на скромные средства Миссии, начальник оной, Преосвященный Кирилл, все же находил возможным выдавать пособия на церкви в Дар-Псалине, в Каффарине, в Захле, в Джуб-Джените, в Селиме и других местах, на школы в Ирбине и Рашее и пр.; он же поддерживает постройку православной церкви в Суре, Устраивает помещение для Селевкийского митрополита в Захле и школу в Триполи, берет на свое содержание учителя катехизиса в Бейрутской школе, приобретает участок земли в селении близ Бейрута с целью со временем устроить центральную Русско-арабскую школу, составлявшую насущную потребность края, ведет переговоры с патриархом и попечителями школ в Дамаске об устройстве, управлении и способах содержания тамошних школ и оказывает пособия Белемендскому и Седнайскому монастырям. В отношении русских паломников служение Преосвященного Кирилла ознаменовано заботами об устройстве госпиталя для таковых паломников, постройке дома для Миссии. Кроме того, Преосвященный Кирилл нанимал в Иерусалиме на праздники Св. Пасхи для поклонников, нуждавшихся в особом [256] попечении, два частных дома и вообще заботился об устранении неудобств, с какими встречались русские паломники, посещая Иерусалимские греческие монастыри.

Служением Преосвященного Кирилла во главе Иерусалимской Миссии (по 1863 г.) заканчивается период самостоятельной деятельности Миссии. В дальнейшем деятельность ее связывается с деятельностью Палестинского Комитета, Высочайше учрежденного в 1858 году; сменившей этот Комитет Палестинской Комиссией (Высочайше учрежденной в 1864 году) и, наконец, Императорского Палестинского Общества, совместившего в себе функции упомянутых Комитета и Комиссии. В период самостоятельного существования Иерусалимская Миссия была единственным в Палестине представительным органом нашего правительства – как духовного, так и гражданского. Выполняя высокий подвиг поддержания упадающего православия среди забитого и находящегося в неблагоприятных условиях быта населения туземцев-арабов и проникнутая духом Евангельской любви служения своим соотечественникам с целью улучшения их жизни в Иерусалиме, при исполнении крестоносного паломнического подвига, Иерусалимская Миссия несла на себе обязанности и духовного учреждения, и дипломатического представительства. С учреждением в 1858 году Палестинского Комитета (впоследствии Палестинской Комиссии) и с открытием в том же году Российского Императорского Консульства в Иерусалиме обязанности дипломатического представительства отпали от Иерусалимской Миссии. Должны были отойти и заботы о материальном устройстве паломников, что ставилось целью Палестинского Комитета, а потом и Палестинской Комиссии. Задачи Миссии были ограничены попечением об удовлетворении духовных нужд «наших подданных и тех православных всех народностей, которые обратились бы для сего к начальнику или членам миссии». Вместе с сим Миссии было поставлено в обязанность поддерживать дружественные сношения с местным духовенством, передавать по принадлежности присылаемые из России пожертвования и содействовать нашему консулу в Иерусалиме в тех случаях, когда они обратятся к посредству Миссии.

Но произведенное на бумаге разграничение сфер деятельности оказалось неосуществленным на деле. Палестинский Комитет, а за ним и Палестинская Комиссия слишком узко поняли свою задачу помогать русским паломникам, ограничив круг своей деятельности одним городом Иерусалимом, да и тут не прилагали особых забот к обеспечению паломников удобными помещениями, к устройству храмов и вообще ко всему тому, что касалось улучшения материального быта паломников. Между тем усилившийся с открытием в 1856 году Русского Общества пароходства и торговли наплыв паломников в Палестину и устремление их в другие священные места, кроме Иерусалима, как то: к Дубу Мамврийскому, в Иерихон и т. д., вынуждали Миссию выйти за пределы начертанной ей программы и, вместе с мерами духовного воздействия на паломников, делать для их материального обеспечения то, чего не делали Палестинские Комитет и Комиссия, т. е. устроять для них поклоннические приюты и, что особенно важно для русского религиозного самосознания, приобретать в собственность России священные места поклонения. Наряду с сим Миссия не оставляла и забот о духовном преуспеянии православных туземцев и ограждении их от влияния инославных миссионеров. В этом отношении незабвенной остается деятельность начальника Иерусалимской Миссии архимандрита Антонина. В 1868 году архимандрит Антонин купил Дуб Мамврийский с прилегающим к нему участком земли, на котором впоследствии был устроен паломнический приют. В 1870 году приобретен им же обширный участок земли на Елеонской горе, где теперь находится величественный храм Вознесения на Елеоне. Вскоре же по водворении в Иерусалиме архимандрит Антонин устроил на Бет-Джале – центре пребывания латинского патриарха и латинской семинарии – женскую школу. Им же был приобретен ценный участок в Горней и устроена школа с приютом, а затем здесь же возникли храм Казанской иконы Божией Матеои и женская [257] обитель. Стараниями архимандрита Антонина были приобретены обширные участки и устроены паломнические приюты близ Иерихона, близ древней башни Закхея, в Яффе близ гробницы Тавифы. Все эти приобретения совершены архимандритом Антонином частью на собственные средства, частью же на собранные им пожертвования. Специальных средств на это у Миссии не имелось и штатная сумма, ей отпускавшаяся с 1857 года, оставалась неизменною.

Высочайшим повелением 8 мая 1882 года учреждено Православное Палестинское Общество, получившее в 1889 году наименование Императорского, с исключительно научной и благотворительной целями: собирать, разрабатывать и распространять сведения о святых местах на Востоке, оказывать пособие православным паломникам этих мест, учреждать школы, больницы и странноприимные дома, организовывать паломнические караваны, удешевлять путевые расходы и оказывать пособия местным жителям, церквам, монастырям и духовенству. По мере развития деятельности Палестинского Общества расширялся и круг деятельности Иерусалимской Миссии. Правда, на ее долю осталось одно церковно-религиозное воздействие на русских паломников и православных туземцев. Но, с одной стороны, Миссия не могла оставить в небрежении приобретенные в прежнее время участки, дорогие русскому народу по священным воспоминаниям. Приобретя эти участки, Миссия по необходимости должна была озаботиться приведением означенных участков в такой вид, чтобы сделать их доступными для богомольцев, – а для этого нужно было строить и храмы, и поклоннические приюты. Постройка же этих зданий требовала увеличения наличных сил Миссии для того, чтобы обслуживать сооружаемые ею храмы и приюты.

С другой стороны, параллельная деятельность Палестинского Общества по сооружению на его собственные средства русских храмов и странноприимных домов, школ и других учреждений в Святой Земле также увеличивала круг деятельности членов Миссии. Кроме постоянной службы в Троицком соборе на Русских постройках, оказалась существенная необходимость и в еженедельной службе в новосооруженном храме св. Марии Магдалины, в храме Вознесения на Елеонской горе и в храме в честь Казанской иконы Божией Матери в Горней. Испрошенное у Иерусалимского Патриарха Августейшим Председателем Общества, Великим Князем Сергием Александровичем, разрешение на еженедельную службу у Гроба Господня оставалось без исполнения, за невозможностью для членов Миссии уделить на это время, так как все они были заняты совершением богослужения в других церквах. Ощущался также недостаток и в духовном призрении наших паломников, по мере увеличения числа их и улучшения материального их быта. В устранение этих затруднений был выработан проект нового штата Духовной Миссии в Иерусалиме, каковой и был 27 января 1890 года Высочайше утвержден. По этому штату содержание Миссии определено в 30.000 руб. в год. На покрытие сего расхода были обращены 14.650 руб., отпускавшиеся по штату 1863 года на содержание Миссии, а недостающая до нового штатного ассигнования сумма отнесена на счет кружечного сбора в пользу палестинских поклонников, состоящего в распоряжении Палестинского Общества.

Засим в октябре 1895 года Августейший Председатель Императорского Православного Палестинского Общества представил бывшему обер-прокурору Св. Синода соображения о необходимости изменения и усиления штата Иерусалимской Духовной Миссии 1890 г. соответственно новым обязанностям, возложенным на Миссию, и предъявляемым к ней требованиям, причем был доставлен и проект нового штата Миссии. По этому проекту прибавлены должности 1 иеромонаха и 1 иеродиакона ввиду возложения на Миссию обязанностей совершать ежедневное богослужение в Горненском женском приюте и еженедельное – в Яффской церкви святого Апостола Петра и в церкви Русского дома в Иерусалиме, а также еженедельно встречать и провожать поклоннические караваны; увеличено в Миссии [258] число монахов для возложения на них обязанностей эконома, трапезаря, пекаря и т. п., оказавшихся необходимыми с введением в Миссии общей трапезы как неотъемлемой принадлежности каждого благоустроенного монашеского общежития, каковым должна быть Русская Духовная Миссия. Вызванное этим изменением штата Миссии увеличение ежегодного расхода на 2.500 руб. золотом названное Общество согласилось принять на свои средства.

По одобрении Св. Синодом помянутого проекта штата и представленных при нем некоторых правил для Миссии, касающихся совершения богослужения во вновь устроенных церквах и безмездного исправления членами Миссии треб у наших паломников, по всеподданнейшему докладу бывшего обер-прокурора Св. Синода, Высочайше утвержден 9 декабря 1895 года ныне действующий штат Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, по которому все содержание Миссии определено в 32.500 руб. золотом. На покрытие означенного расхода обращаются 7.325 руб. золотом или 10.987 руб. 50 коп. кредитными, ассигнуемые из Государственного Казначейства по § 8 ст. 1 сметы Св. Синода; 7.325 руб. золотом или 10.987 руб. 50 коп. (за округлением 11.000 руб.) кредитными, отпускавшиеся до 1908 года из типографско го капитала, а с 1908 года, за ограниченностью сего капитала, отнесенные по Высочайше утвержденному 1 февраля 1908 года определению Св. Синода на поступающую в ведение Св. Синода часть доходов с Бессарабских имений заграничных установлений, а остальные 17.850 руб. золотом или 26.775 руб. кредитными – из средств Палестинского Общества. Но последняя сумма (26.775 руб.) в действительности отпускалась из средств сего Общества только до 1900 года, а с этого времени была принята на счет Государственного Казначейства при следующих обстоятельствах.

Августейший Председатель Палестинского Общества, Великий Князь Сергий Александрович, в рескрипте на имя бывшего министра финансов С. Ю. Витге от 7 февраля 1899 г., за № 88, указав на обременительность для Общества ежегодного расхода до 27.000 руб. на содержание Духовной Миссии в Иерусалиме и почтового расхода до 3.000 руб., просил о ежегодном возмещении Обществу сих расходов в сумме 30.000 руб. из средств Государственного Казначейства. Вследствие сего, Высочайше утвержденным 24 мая 1899 г. мнением Государственного Совета, по представлению обер-прокурора Св. Синода, разрешено было отпускать из Государственного Казначейства, начиная с 1900 года, по 30.000 руб. в пособие Императорскому Православному Палестинскому Обществу. Эта сумма и ныне ассигнуется по § 13 ст. 2 финансовой сметы Св. Синода названному Обществу, которое, таким образом, фактически освобождено от расхода на содержание Иерусалимской Духовной Миссии.

На основании воспоследовавших 1 июля 1912 года закона и правил о порядке управления Бессарабскими имениями заграничных духовных установлений и распределения получаемых с сих имений доходов (Собр. Узак. и Расп. № 153 ст. 137), по каковым правилам (ст. 14) поступающая в специальные средства Св. Синода часть означенных доходов должна расходоваться на духовно-просветительные нужды только в пределах Бессарабской губернии, производившееся из сего источника пособие Иерусалимской Духовной Миссии по 11.000 руб. в год, в счет штатного ее содержания, с 1 января 1913 года прекращено. В виду сего Св. Синод, приняв во 1 внимание, что с изданием означенного закона названная Миссия останется в 1913 году без необходимого ей ежегодного пособия в 11.000 руб. и что в распоряжении Св. Синода не имеется средств для возмещения сей суммы, в определении от 18–27 сентября 1912 года за № 7789 постановил: поручить Синодальному обер-прокурору, по выяснении настоящего положения и потребностей Иерусалимской Духовной Миссии, войти в законодательном порядке с ходатайством об ежегодном отпуске из Государственного Казначейства потребной суммы на содержание сей [259] Миссии в размере не меньшем сравнительно с производившимся ей пособием из доходов с Бессарабских имений заграничных духовных установлений.

В настоящее время задачи и круг деятельности Иерусалимской Духовной Миссии определены утвержденной определением Св. Синода от 20 мая 1902 года, за № 2234, инструкцией ее начальнику. По этой инструкции Иерусалимская Духовная Миссия, служа среди инославных и иноверных образцом благоустроенной православной иноческой обители, имеет своим существенным назначением удовлетворение духовных потребностей пребывающих там русских подданных и русских богомольцев. Соответственно с сим, не ограничиваясь отправлением богослужений и духовным назиданием богомольцев, Миссия прилагает особливое попечение к тому, чтобы благочестивые их желания, привлекшие их в Святую Землю, были удовлетворены с возможною полнотою. С этою целью Миссия сообщает богомольцам в устных беседах сведения и изъяснения о всех чествуемых христианами святых местах, оказывает содействие к посещению их в сопровождении опытного спутника, заботится о предоставлении богомольцам возможно частых случаев слышать на святых местах богослужение на славянском языке и отвращает от них все то, что может посеять в душе их какой-либо соблазн или ослабить воодушевляющие их благоговейные чувства. Постоянному попечению начальника Духовной Миссии вверяются все земельные участки, приобретенные бывшим начальником Миссии архимандритом Антонином, а также переданные Императорским Православным Палестинским Обществом в заведование Духовной Миссии: на Елеонской горе около церкви св. Марии Магдалины и в Иерихоне, так называемый отца Иоасафа. Он должен заботиться о благоустройстве этих участков. Начальник Духовной Миссии должен строго наблюдать, чтобы члены Миссии, состоящие при ней и служащие в оной, не взимали денежного или вещественного вознаграждения за исполнение для паломников духовных треб, а также каких-либо денежных или вещественных от них пожертвований под каким бы то ни было наименованием. На начальника Духовной Миссии возлагается наблюдение, по соглашению с Палестинским Обществом, за правильным, постоянным чтением Псалтири в церкви св. Александра Невского в Русском доме и за вечерними чтениями, устраиваемыми на Русском подворье ежегодно с 15 сентября по четверг шестой недели Великого поста.

В непосредственном подчинении начальника Духовной Миссии и его заведовании состоят подворья: а) на Елеонской горе, б) в Иерихоне, в) у Дуба Мамврийского, г) в Яффе. Богослужение в Миссии по Церковному Уставу должно совершаться в течение целого года в определенные заблаговременно часы: ежедневно в Троицком соборе на Русском подворье, еженедельно – в определенные заблаговременно дни: а) в церкви Спасителя на Елеонской горе, б) в церкви св. Марии Магдалины близ Гефсимании, в) в церкви св. Александра Невского в Русском доме, г) в церкви Казанской иконы Божией Матери в Горней, д) в церкви св. Апостола Петра в Яффе.

По доставленным начальником Иерусалимской Духовной Миссии сведениям, Миссия имеет 8 храмов, несколько молитвенных домов, где весьма часто совершаются богослужения, а в 5 храмах даже ежедневно, причем Миссия заботится об устройстве в своих храмах благолепных богослужений, чтений, проповедей, общего народного пения и т. п. Кроме богослужений в храмах и исполнения треб для паломников, духовные лица Миссии – иеромонахи – командируются для сопровождения русских паломнических караванов в Назарет, к Дубу Мамврийскому, на Иордан, а иногда и в другие святые места, ведут вечерние внебогослужебные собеседования с паломниками ежедневно с 15 сентября по 6-ю Неделю Великого поста, объезжают сирийские школы для исповеди русского учительского персонала школ Императорского Православного Палестинского Общества. [260]

Миссии принадлежит 11 странноприимных домов или подворий, в которых поклонники находят во время своего пребывания в Святой Земле бесплатное помещение и получают даровое продовольствие. Эти подворья находятся в следующих местах: 1) в г. Яффе в миссийском Русском саду, где, кроме помещения, находится и Русский храм; 2) в самом Иерусалиме – помещение в самом здании Миссии для бесплатной остановки духовных лиц, приезжающих на поклонение святыням Иерусалима; 3) в Горнем Граде Иудовом, близ Иерусалима, при Горненской Русской женской общине; 4) на Елеонской горе – при Русской женской общине; 5) на участке Бет-Захария на полпути от Иерусалима к Дубу Мамврийскому; 6) у Дуба Мамврийского; 7) в Вифании на пути в Иерихон; 8) в Иерихоне; 9) на горе Кармил близ Кайфы; 10) в Кайфе, 11) в Тивериаде.

Кроме забот о русских паломниках, Миссия, согласно своим начальным заветам, уделяет время и средства и общей благотворительности, имея в Иерусалиме приют для детей-сирот православного вероисповедания, где в настоящее время содержится бесплатно 20 сирот, и богадельню для бедных русских престарелых женщин, и поддерживая устроенный городом Иерусалимом приют для прокаженных. Вместе с тем Миссия раздает ежегодно, особенно перед праздником Святой Пасхи, пособие паломникам, не имеющим средств возвратиться в Россию, и многим живущим в Иерусалиме престарелым лицам, предоставляя им помещение или в Горненской общине или на Елеоне в устроенной там даровой богадельне, а для некоторых нанимает квартиру в Иерусалиме.

Деятельность и владения Миссии за одно последнее десятилетие значительно расширились. Так, ею приобретены новые участки земли в Бет-Захарии, Вифании, Кайфе, на горе Кармил, в Назарете, в Магдале близ Тивериады и в других местах. На всех новых участках устроены помещения для паломников. Старые и новые участки приводятся в порядок и окружаются каменной оградой, что особенно необходимо для определения границ, возбуждающих иногда споры с соседями без точного ограждения их. На горе Елеон устроена новая Елеонская община, где содержатся до 180 сестер, и расширена Русская Горненская женская община, где содержится до 200 сестер и развивается довольно обширное хозяйство. Учреждение общежительных общин на Востоке представляется особенно важным делом, так как последние годы на Востоке нет ни одного местного православного упорядоченного монастыря, а в особенности женского, не имеется никакого понятия о монастырской дисциплине и русские обители являются рассадниками монастырей. Это сознается и Восточными иерархами, из коих некоторые присылают в Русскую Елеонскую общину девиц для обучения монастырской дисциплине, пению, живописи и рукоделию. В Иерусалиме устроен приют для детей. Прибавлены помещения для паломников на старых участках, а именно: в Яффе, на Елеоне, в Горнем граде Иудовом, у Дуба Мамврийского, в Иерихоне и в Тивериаде. У Дуба Мамврийского, приобретенного в собственность Миссии с участком земли бывшим ее начальником архимандритом Антонином, воздвигнут каменный храм на 2000 человек. Устроены также молитвенные дома на горе Кармил, в Бет-Захарии и на Елеоне.

Заботясь, согласно своей задаче, о русских паломниках в Святую Землю, Иерусалимская Духовная Миссия в то же время совершает важную культурную работу не только на пользу Русской Церкви, но и Русского государства, прокладывая своею деятельностию пути к дружественному расположению и уважению к нему среди ранее фанатически настроенного местного населения. Доказательством сему может служить приобретение Дуба Мамврийского и устройства при нем подворья и храма, в чем можно видеть настоящую победу христианства над мусульманским миром. Было время, когда ни один христианин не мог безопасно пройти по Хевронской стране, где находится Дуб Мамврийский, вследствие частых нападений со стороны фанатических местных жителей. С постройкою странноприимного дома для поклонников у Дуба Мамврийского открылась новая эра для Хевронских жителей. [261] Постоянно соприкасаясь с русскими поклонниками, мусульмане полюбили русский народ за его религиозность и стали с уважением относиться как к поклонникам, так и вообще ко всем русским: теперь у Дуба Мамврийского беспрепятственно совершаются на открытом воздухе торжественные богослужения с крестным ходом, с осенением народа крестом. Мусульмане также собираются к месту этих богослужений и не только не проявляют никакого фанатизма, но напротив, с интересом и умилением смотрят на русское православное богослужение. Этой же Миссии принадлежит и устройство первой Русской церкви в Галилее на Кармиле, где раньше не было ни одного православного храма. Здесь наша Миссия вошла в соприкосновение с католическим и протестантским миром и заложила прочный фундамент для борьбы с инославной пропагандой.

В виду указанного назначения Иерусалимской Духовной Миссии и плодотворной ее деятельности, имеющей не только церковное, но и государственное значение, поскольку она поддерживает влияние России в Святой Земле и удовлетворяет религиозным потребностям русских паломников к святым местам, названная Миссия вполне заслуживает денежной поддержки со стороны государства. Размер ежегодного ей вспомоществования определяется следующими данными. Так как ежегодно отпускавшиеся до 1913 года Иерусалимской Духовной Миссии из доходов с Бессарабских имений заграничных духовных установлений 11.000 руб. входили в счет суммы, определенной на ее содержание действующим ныне Высочайше утвержденным 9 декабря 1895 года штатом сей Миссии, то естественно, что эта сумма прежде всего и должна быть возмещена из средств Государственного Казначейства. Но ограничиться одним восполнением прекращенного пособия и оставить Иерусалимскую Духовную Миссию при настоящих средствах ее содержания представляется невозможным. По штату Иерусалимской Духовной Миссии определено на ее содержание, как сказано выше, по 32.500 руб. золотом или 48.750 руб. кредитными в год. Вся эта сумма сполна расходуется на указанные в штате, приведенной в справку в этом представлении, надобности только личного состава и другие ближайшие расходы самой Миссии; на содержание же состоящих в ведении Миссии духовно-просветительных и благотворительных учреждений, как то: женских обителей, богадельни, приюта, странноприимных домов, а также на расходы по ограждению имеющихся у нее и приобретению новых участков земли со святыми местами на них, по штату Миссии совсем не положено особого кредита. Но почти за 20 лет, протекших со времени утверждения ныне действующего штата Иерусалимской Духовной Миссии, условия жизни так изменились, деятельность Миссии, с возрастающим ежегодно числом паломников и умножением Русских владений и различных учреждений в Святой Земле, так расширилась, что назначенных по сему штату средств недостает даже на удовлетворение предусмотренных сим штатом потребностей.

За одно последнее десятилетие предметы первой необходимости, а также строительные материалы и рабочие руки возросли в цене почти вдвое: так, наприиер, мука один батман (7 русских фунтов) стоила 23 коп., теперь же стоит 46 коп.; масло оливковое стоило один батман 76 коп., теперь – 1 руб. 20 коп.; масло сезанное стоило один батман 40 коп., теперь 53 коп.; яйца сотня – 1 руб. 06 коп., теперь 2 руб. 20 коп.; рыба Иорданская один батман 69 коп., теперь 1 руб. 03 коп.; рыба Яффская один батман – 1 руб. 85 коп., теперь 2 руб. 48 коп.; дрова 1 кинтор (17½ русских пудов) 2 руб. 06 коп., теперь 3 руб. 75 коп.; известь один кинтор 2 руб. 06 коп., теперь 3 руб. 40 коп.; чернорабочий получал в день 42 коп., теперь получает 65 коп., мастер – 1 руб. 40 коп., теперь 2 руб. 40 коп. Население Иерусалима увеличивается, а потому и все продукты поднимаются в цене, а в последнее время, вследствие войны Турции с Балканскими государствами, жизнь делается еще дороже. По мере того как дорожает жизнь в Иерусалиме, расходы Миссии все [262] увеличиваются, а посему с каждым годом образуются дефициты, как это видно из ее отчетов.

При таких обстоятельствах штатных сумм Миссии ежегодно недостает на покрытие штатных же ее расходов, что подтверждается и экономическими отчетами Миссии. Так, на штатное содержание Миссии за последнее пятилетие:

 

израсходовано

поступило

дефицит

1908 г.

50.258 р.

48.750 р.

1.508 р.

1909 г.

51.198 р.

48.750 р.

2.448 р.

1910 г.

51.382 р.

48.750 р.

2.632 р.

1911 г.

50.839 р.

48.750 р.

2.089 р.

1912 г.

57.357 р.

48.750 р.

8.607 р.

 

261.034 р.

243.750 р.

17.284 р.

Итак, за одно последнее пятилетие по штатным суммам Миссии дефицит сделался постоянным, достигнув 17.284 руб., т. е. по 3.457 руб. (за округлением) в год. Кроме того, за Иерусалимской Духовной Миссией числится долг Императорскому Православному Палестинскому Обществу в 173.804 фр. 59 сант. или 65.601 руб. 23 коп., сделанный ею в 1895 году на ремонт церквей и дома Миссии в сумме 50.000 руб. с уплатою ½% на погашение и 4½ % роста в год. Уплата сего долга по 3.775 руб. в год прекратится 31 июля 1947 года.

Образование дефицитов по содержанию Миссии зависит, кроме дороговизны жизни, между прочим и от того, что, несмотря на указанный выше широкий круг деятельности Миссии и множество учреждений при ней, личный состав ее с 1895 года остается без изменения: начальник, 6 иеромонахов, протодиакон, 2 иеродиакона, 6 монахов, 11 послушников, регент, 8 певчих и драгоман. Понятно, что располагая столь незначительным личным составом, Миссия испытывает большие затруднения при исполнении своих прямых обязанностей в отношении к паломникам: совершать в храмах богослужение, особенное благолепие которого имелось в виду показать в Иерусалиме еще при первоначальном учреждении Миссии, отправлять требы у многочисленных паломников, сопутствовать им при посещении святых мест, вести для них религиозно-нравственные беседы и чтения и в то же время вести сложное хозяйство, обеспечивающее различные удобства тех же паломников. Поэтому Миссии приходится, особенно во время паломнического сезона, пользоваться услугами случайных русских духовных лиц, приезжающих в Иерусалим на поклонение святым местам, и иногда платить за этот труд, что также увеличивает расходы по штатным суммам. Все эти дефициты покрываются из так называемых общих нештатных доходов Иерусалимской Духовной Миссии, конечно, в ущерб нуждам тех учреждений и потребностей Миссии, по которым поступают эти доходы и на которые Миссия не получает от правительства никакого вспомоществования.

Нештатные общие суммы Миссии получаются из доброхотных пожертвований поклонников на разные нужды Миссии – на церкви, подворья и приюты – и из кружечного дохода, кошелькового сбора, от продажи свечей, просфор, книг, картин, икон и плодов с земельных участков. Поступление сих доходов зависит от числа паломников, приезжающих в Иерусалим, а также от энергии начальника Миссии, который сам вынужден изыскивать средства на общие нужды Миссии, и посему этот источник не имеет определенного постоянного размера. Эти общие нештатные суммы Миссии расходуются на содержание, постройку и ремонт помещений для паломников в Иерусалиме и других святых местах, на постройку храмов и молитвенных домов, на содержание богадельни и приюта, на приведение в порядок и ограждение старых и новых земельных участков и на приобретение новых [263] участков, на бесплатное пропитание паломников в миссийских подворьях и денежную милостыню бедным паломникам.

Кроме помянутых общих нештатных сумм Миссии, имеются специальные нештатные суммы двух женских общин: Горненской и Елеонской. Эти последние суммы получаются из таких же случайных источников, как и указанные выше общие нештатные суммы Миссии, с добавлением к ним выручки за рукодельные изделия сестер общин. Средства названных общин расходуются на содержание и продовольствие 380 сестер обшин, на ремонт и содержание храмов и других помещений обшин, на обработку земельных участков и другие хозяйственные расходы по этим общинам, а также на бесплатное пропитание паломников, посещающих эти общины.

Итак, если Иерусалимская Духовная Миссия сводит в настоящее время баланс своих постоянных доходов с расходами, то это достигается за счет собственных специальных ее средств. Но назначение определенной суммы, необходимой на содержание Миссии по штату 1895 г., и принятие всей этой суммы с 1900 г. на средства правительства, после обращения штатного пособия ей, отпускавшегося из средств Императорского Православного Палестинского Общества, на средства казны, ясно доказывают, что этими мерами имелось в виду, чтобы на производство главных своих расходов, указанных в ее штате, Миссия располагала определенными правительственными средствами. А так как по приведенным отчетным данным по штатным суммам Миссии, как указано выше, образуются ежегодно дефициты, и если бы не было нештатных сумм, то дефициты оставались бы непокрытыми и, постепенно возрастая, поставили бы Миссию в безвыходное материальное положение, то необходимо восполнить штатные средства необходимым пособием на штатные ее расходы сообразно изменившимся за 20 лет условиям жизни.

Принимая во внимание, что за 20 лет, протекшие со времени утверждения штата Иерусалимской Духовной Миссии, предметы первой необходимости, материалы и рабочие руки вздорожали почти вдвое, что штатных сумм Миссии ежегодно недостает на покрытие штатных расходов, что дефицит ее за последний отчетный 1912 год достиг до 8.607 руб., начальник Миссии архимандрит Леонид [Сенцов] полагает необходимым увеличить штатную сумму Миссии на 15.000 руб. в год. Кроме того, за неимением правительственного пособия на нештатные расходы Миссии, именно: на содержание состоящих в ее ведении подворий, странноприимных домов, женских общин, на пропитание паломников и денежную помощь неимущим из них, на необходимое ограждение и использование земельных участков старых и приобретение новых, на благоукрашение храмов и т. п., а также в виду того, что за все время существования Миссии эти расходы производились из нештатных сумм Миссии и оттуда же покрывались дефициты по штатным суммам, архимандрит Леонид находит справедливым назначить ежегодное правительственное пособие и на производство подобных нештатных расходов Миссии в размере 25.000 руб. в год. По сообщению архимандрита Леонида, в Иерусалиме ежегодно бывает не менее 8.000 паломников; каждый из них, посещая святые места, останавливается в миссийских подворьях: в Яффе, в Горнем, на Елеоне, в Бет-Захарии, у Дуба Мамврийского, в Вифании, в Иерихоне и в Тивериаде. В последних двух местах паломники проводят не менее двух дней. Миссия даром кормит паломников в этих приютах. Ежедневно каждый паломник стоит для Миссии не менее 25 коп., так что всего на 8.000 человек расходуется в каждом подворье 2.000 руб., а на 10 подворьях – 20.000 руб. в год, так как в Тивериаде и Иерихоне паломники живут два дня. Некоторые же из этих паломников бывают на подворьях не один раз. Детский приют на 20 человек с продовольствием, квартирой и одеждой обходится до 2.000 руб. в год, богадельня стоит не менее 1.000 руб. и раздача пособия бедным паломникам обходится до 2.000 руб. в год. Кроме того, необходим ремонт вышеуказанных подворий, [264] расширение зала для чтений, вмещающего теперь 400 слушателей, тогда как желающих бывает до 3.000 человек, так что цифра в 25.000 руб. довольно умеренна.

Таким образом, по мнению начальника Иерусалимской Духовной Миссии архимандрита Леонида, кроме возмещения прекращенного пособия Миссии из доходов с Бессарабских имений заграничных духовных установлений в 11.000 руб., необходимо еще дополнительное ежегодное ассигнование в 40.000 руб., дабы Миссия имела возможность продолжать свою деятельность сообразно ее задачам и современным условиям жизни.

Признавая это вспомоществование Миссии необходимым и умеренным, центральное управление Св. Синода, однако, по бюджетным соображениям ограничивается испрошением дополнительного ежегодного ассигнования Миссии вместо 40.000 руб. лишь 25.000 руб., что с возмещением прекращенного пособия в 11.000 руб. составит новый кредит из казны на содержание Иерусалимской Духовной Миссии в 36.000 руб.

Вместе с сим начальник Иерусалимской Духовной Миссии ходатайствует о том, что причитающаяся из средств Императорского Православного Палестинского Общества по штату 1895 г. на содержание сей Миссии сумма в 17.850 руб. золотом или 26.775 руб. кредитными, а за округлением 27.000 руб., каковая сумма, как видно из вышеизложенного, ассигнуется по смете Св. Синода в числе пособия в 30.000 руб. названному Обществу из сумм Государственного Казначейства, отпускалась непосредственно Миссии из Хозяйственного Управления при Св. Синоде вместе с назначенным из казны по той же смете кредитом специально на содержание Миссии в 10.987 руб. 50 коп., в видах прекращения на будущее время случаев запаздывания отпуском денег на содержание Миссии при существующем порядке зависимости Миссии в денежном отношении от помянутого Общества, а также в целях упрощения отчетности в ассигнуемых на Миссию суммах, так как ныне Миссия должна представлять отчеты и в Св. Синод, и в Совет того же Общества.

Признавая указанный начальником Иерусалимской Духовной Миссии порядок перевода денег на Миссию более целесообразным как по указанным им соображениям, так и в бюджетном отношении, так как в настоящее время кредит на содержание в сущности одного и того же учреждения – Иерусалимской Миссии – заносится в смету Св. Синода по разным параграфам: по § 8 ст. 1 – на содержание Миссии, и по § 13 ст. 2 – в виде пособия Императорскому Православному Палестинскому Обществу, которое в действительности является передатчиком следующей из сего пособия суммы на содержание Миссии, Хозяйственное Управление при Св. Синоде вошло в сношение по сему предмету с Советом названного Общества.

Ввиду сего и приняв во внимание, что на основании журнального постановления Совета Общества от 21 августа 1895 г., за № 123, Духовной Миссии в Иерусалиме выдано из средств Общества в долгосрочную ссуду на 51¾ года 50.000 руб. золотом или 200.000 франков на ремонт и приведение в должный вид собора Святой Троицы, церкви св. Марии Магдалины и дома Миссии в Иерусалиме, с условием ежегодной выплаты Миссией Обществу 10.000 франков или 3.775 руб., включая в эту сумму 4½ % роста и ½% погашения, Совет Императорского Православного Палестинского Общества в отношении от 26 июля 1912 г. за № 906 уведомил, что к внесению в законодательном порядке представления о перечислении из 30.000 руб., ассигнованных из казны по смете Св. Синода в пособие Палестинскому Обществу, 27.000 руб. к кредиту на содержание Иерусалимской Духовной Миссии с тем, чтобы все штатное содержание Миссии отпускалось из Хозяйственного Управления при Св. Синоде, со стороны Совета Общества препятствий не встречается при том непременном условии, что Хозяйственное Управление будет само удерживать ежегодно для передачи Обществу 3.775 руб. в погашение долга Миссии Обществу. [265]

Таким образом, на содержание Иерусалимской Духовной Миссии настоит неотложная необходимость в ассигновании 11.000 руб. кредитными в возмещение равной суммы, отпускавшейся в счет штатного ее содержания из доходов с Бессарабских имений заграничных духовных установлений, прекращенной ныне на основании закона 1 июля 1912 года; и 25.000 руб. кредитными в ежегодное пособие той же Миссии в дополнение к сумме, положенной по штату 1895 года. Итого 36.000 руб. кредитными, а с присоединением 27.000 руб., по перечислении их из пособия Палестинскому Обществу и 10.987 руб. 50 коп., ассигнуемых уже из казны на эту Миссию, весь кредит на содержание Иерусалимской Духовной Миссии определится в сумме 73.987 руб. 50 коп. или за округлением 73.988 руб. в год.

СПРАВКА

Высочайше утвержденный 9 декабря 1895 г. штат Русской Духовной Миссии в Иерусалиме

Жалование

Число лиц

Рубли золотом

Одному

Всем

Начальник Духовной Миссии

1

4.000

Старший иеромонах

1

1.000

Иеромонахи

5

700

3.500

Протодиакон

1

600

Иеродиаконы

2

400

800

Монахи

6

300

1.800

Послушники

11

200

2.200

Регент

1

600

Певчие

8

300

2.400

Драгоман

1

900

 

37

17.800

Хозяйственные расходы

Начальнику Духовной Миссии на разъезды и экстренные расходы

1.000

Почтовые и мелочные расходы

150

Содержание приюта духовных лиц

500

Наем прислуги светской

7.500

Общая трапеза

6.800

Ремонт, отопление и освещение церквей и дома Миссии

5.500

 

 

 

14.700

 

37

32.500 [266]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основании вышеизложенных соображений, обер-прокурор Св. Синода полагал бы:

I. Отпускать из Государственного Казначейства ежегодное пособие на содержание Иерусалимской Духовной Миссии по тридцати шести тысяч рублей.

II. Вносить указанный в отд. I расход в сумме 36.000 руб. в смету ведомства Св. Синода, начиная с 1 января следующего за учреждением сего законопроекта года.

III. Из упомянутых в отд. I 36.000 руб., 11.000 руб., составляющие возмещение Иерусалимской Миссии отпускавшейся ей равной суммы из доходов с Бессарабских имений заграничных духовных установлений, отпускать со времени прекращения отпуска сей суммы, т. е. с 1 января 1913 г., а остальные 25.000 руб. – начиная с 1 января следующего за утверждением сего законопроекта года, с отнесением потребного расхода, до внесения кредита на сей предмет в смету Св. Синода, на ожидаемые остатки по сей смете, а при недостаточности оных, на ожидаемые остатки по общей государственной росписи.

IV. Перечислить 27.000 руб. из кредита в 30.000 руб., ассигнуемого по § 13 ст. 2 сметы Св. Синода в пособие Императорскому Православному Палестинскому Обществу, в § 8 ст. 1 той же сметы – на содержание Духовной Миссии в Иерусалиме.

О вышеизложенном обер-прокурор Св. Синода имеет честь представить на благоусмотрение Государственной Думы.

Текст воспроизведен по изданию: В. К. Саблер, обер-прокурор Святейшего Синода. Доклад в Государственную Думу о хозяйственном состоянии Русской Духовной Миссии в Иерусалиме // Богословские труды, Сб. 36. М. Московская патриархия. 2001

© текст - Лисовой Н. Н. 2001
© сетевая версия - Strori. 2014
© OCR - Андреев-Попович И. 2014
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Московская патриархия. 2001