<1> Что сделано доселе нашим правительством для улучшения быта русских поклонников в Палестине и в особенности в Иерусалиме. [228]

Духовные нужды наших поклонников, как и следовало ожидать, прежде материальных обратили на себя внимание нашего правительства: в этих видах, еще за несколько лет до последней войны ¹⁷ была послана в Св. Град Духовная Миссия, состоявшая, по образцу миссии константинопольской и афинской, из архимандрита, 1 иеромонаха, 1 иеродиакона и двух причетников. Миссия эта удовлетворяла совершенно духовным потребностям наших богомольцев и притом пользовалась доверием и сочувствием местного греческого духовенства. Едва окончилась восточная война, в 1857 году правительство, принимая в соображение, что после перерыва на несколько лет сношений со святыми местами палестинскими, по поводу бывшей войны, и с учреждением Общества Русского Пароходства и Торговли, число поклонников неминуемо должно увеличиться, признало необходимым возобновить существование в Иерусалиме Духовной Миссии с изменением прежнего ее состава: на этот раз во главе Миссии поставлен епископ, при нем положено состоять 2 иеромонахам, 1 иеродиакону, 2 причетникам и 6 певчим. Сие сделано во внимание к значительному увеличению числа поклонников и отнюдь не для расширения круга действий нашей Миссии, которой однажды навсегда указана в этом смысле определенная и ясная цель: духовное покровительство своим поклонникам без всякого вмешательства в дела других исповеданий, а в отношении Церкви Греческой, по Апостолу: блюсти единение духа в союзе мира (Еф 4, 3) и для сего держаться строго канонических правил, определяющих образ действия епископа во время нахождения его в чужой области. В начале следующего 1858 года Государь Император, в отеческой заботливости о нуждах русских поклонников, Высочайше повелеть соизволил учредить в Иерусалиме, по примеру других государств, отдельное консульство, чего прежде не было. Первым русским консулом в Иерусалиме был назначен камер-юнкер Двора Его Императорского Величества, статский советник В. И. Доргобужинов.

Учреждением Духовной Миссии и отдельного иерусалимского консульства устранены главные недостатки в деле русского поклонничества, на которые, как мы уже показали в предыдущем отделе, встречаются постоянные указания в сочинениях наших русских поклонников-писателей — недостаток покровительства на святых местах соплеменной национальной духовной и гражданской власти.

Отныне все русские богомольцы, прибывающие в Святую Землю, найдут там соплеменного архипастыря и иноков, обязанных долгом своего служения помогать их духовным нуждам и быть посредниками в их отношениях к местному греческому духовенству, могут слышать ежедневное богослужение на своем родном наречии, в отдельном храме, а что особенно утешительно, нередко и на самых святых местах, чего прежде не было вовсе или бывало слишком редко, как неожиданная случайность. И наконец, тотчас по прибытии к святым [229] местам, они поступают под непосредственное покровительство своей отечественной гражданской власти — в лице русского иерусалимского консула и могут спокойно проживать в самом городе, не опасаясь, как бывало прежде, ничьего самоуправства и нарушения своих личных прав, без какого-либо особенного повода с их стороны, а также могут предпринимать, с ведома консульства и под его защитою, частные и общие путешествия в другие святые места Палестины, не опасаясь быть ограбленными или иным образом обиженными безнаказанно, как не раз случалось при посещении Назарета и берегов Иордана еще и в недавнее время.

Но сим не ограничилось внимание нашего Правительства к русским поклонникам Святой Земли. В марте 1858 года, с Высочайшего Государя Императора разрешения, был открыт при Комиссариатском департаменте Морского Министерства (в Санкт-Петербурге, в здании Главного Адмиралтейства) прием пожертвований к улучшению быта православных русских поклонников в Палестине, а в особенности в Иерусалиме.

Тогда же было публиковано и объявлено во всеобщее сведение, что, по собранным известиям, православные поклонники в святых местах Палестины подвергаются многоразличным тягостям и лишениям, по неимению для них в Иерусалиме и других местах Святой Земли приютов, странноприимных домов, лечебниц и вообще благотворительных учреждений, встречаемых богомольцами других исповеданий, для которых устроены подобные заведения на пожертвования, поступающие в большом количестве от их единоверцев. Местное православное греческое духовенство делало всегда все, что могло, для призрения наших поклонников и облегчения им священного подвига, но оно не обладает достаточными средствами, чтобы исполнить все, чего оно желает по духу любви и братолюбия.

Воззвание к общественной благотворительности увенчалось замечательным успехом. Из прилагаемой при сем ведомости о количестве доставленных от разных мест и лиц пожертвований видно, что в 1858 году, со второй половины сего года по 15 апреля 1860 года, включительно с церковными кружечными сборами, поступило всего 176,623 рубля 37 коп.; на означенное число наросло на эту сумму процентов 7000 рублей. Сверх того, Русское Общество Пароходства и Торговли ассигновало на начатое дело 30.000 рублей сер. со взносом всей суммы в течение трех лет. Камергер И. А. Яковлев пожертвовал 30 000, откупщики разных губерний 75 000 р. с.

Но главным залогом успеха в сем благом деле, без сомнения, служит то, что Государь Император соизволил принять оное под Свое непосредственное и личное покровительство. Приведение же в исполнение Высочайшей воли было поручено Государю Великому Князю Константину Николаевичу и особому Комитету, составленному, под председательством Его Императорского Высочества, для устройства [230] в Святой Земле русских странноприимных заведений. Вследствие чего все вышеупомянутые частные пожертвования и кружечные сборы поступили в непосредственное распоряжение сего Комитета.

Средства Комитета для исполнения предназначенных целей простираются ныне до 318.623 руб. 37 коп. сер. и мы надеемся, что с помощью Божиею при ближайшем ознакомлении всего православного русского народа с сущностью св. дела, средства сии будут ежегодно возрастать от продолжающихся церковных кружечных сборов и добровольных денежных пожертвований для призрения «наших меньших братьев», богомольцев за всю землю русскую у Святого Гроба нашего Искупителя.

Предположения Комитета, утвержденные еще в 1858 году, состояли в следующем:

1) Прежде всего, купить в Иерусалиме, или в самой близости от Святого Града, достаточно обширную землю для возведения всех потребных для помещения поклонников и Духовной Миссии строений.

2) Так как стеснительное положение русских богомольцев требует безотлагательных мер улучшения, а те же трудные условия встречаются не только в самом Иерусалиме, но и в Рамле, Яффе, Назарете и Кайфе, то есть в местах, между коими постоянно обращаются поклоннические странствования по святым местам, то не теряя времени, и для приобретения указания опыта на будущее время, заняться устройством в означенных пяти местностях временных странноприимных заведений в наемных помещениях, снабдив эти дома необходимою мебелью и утварью, которая впоследствии перенесется в постоянные приюты, — и

3) По окончании сих двух дел, составить на месте подробные планы и проекты тем постройкам, которые необходимо и можно будет сделать на приобретенных землях.

Сообразно с сими предположениями комитета местные исполнители его указаний с самого начала употребили всевозможные старания приобрести необходимое для построек количество земли в самом Иерусалиме, но в достижении сего встретили чрезвычайные затруднения по местным обстоятельствам. Такое намерение оказалось совершенно невозможным и даже неудобным для предположенных построек. Как известно, Святой Град весьма невелик и, ограниченный древними стенами, давно уже стал тесен для скопляющегося в оном постоянного и временного населения. Он расположен на 4-х холмах, отделенных друг от друга оврагами, так что невозможно найти или образовать большую равную площадь для значительных строений: нынешний Иерусалим зиждется на вековых развалинах, глубиною до 6 и 7 сажен и более, так что для основания всякого большого здания на прочном фундаменте, необходимо рыться в землю на огромную глубину, употребляя на то страшные расходы, как то было на глазах у всех, при построении австрийского странноприимного дома. [231]

Сверх того, при тесноте улиц, при недостатке в городе воды и чистого воздуха, нельзя не иметь в виду весьма больших неудобств в отношении к здоровью жителей.

Наконец, и что главнее всего, покупка большого участка в городе требовала огромных расходов и приготовительных работ для очистки места.

По всем этим соображениям, после долгих стараний и обсуждений, решено было построить все предположенные русские заведения вне Святого Града, но в такой близости от городских стен, что никому из поклонников не встретится затруднения ежедневному посещению святых мест, внутри Святого Града.

Этим выигрывается простор для будущих зданий, огромное сбережение по расходам и возможность поместить наши заведения на возвышенном месте, в чистом, здоровом воздухе. Тем не менее, решено было приобрести, хотя бы и небольшое место, но по близости от главной иерусалимской святыни, то есть храма Гроба Господня.

Благодаря совокупным стараниям статс-секретаря Д.С.С.Б.П. Мансурова и русского иерусалимского Консула Статского Советника В. И. Доргобужинова, покупка необходимой для предположенных построек земли к декабрю месяцу 1859 года была окончена совершенно и благополучно.

Со своей стороны, турецкое правительство, узнав о желании Русского Государя Императора явить новую заботливость о благе своих подданных и дорожа, после недавней войны, поддержанием доброго согласия между обеими державами, не только немедленно дало необходимое дозволение на приобретение нужных земель и на построение всех желаемых зданий, но и принесло в дар для упомянутой цели участок казенной пустопорожней земли, примыкающей к той площади, которая приобретена нами покупкою.

Окончательной покупке и укреплению за нами приобретенной земли предшествовало событие, столько же благоприятное для сего святого дела, сколько и незабвенное вообще в летописях русского паломничества: это — посещение Святого Града, для поклонения его святыне, Его Императорским Высочеством Великим Князем Константином Николаевичем с своею благоверною Супругою и первенцем-Сыном ¹⁸, Исполняя этим путешествием давно задуманный и сердечно вожделенный подвиг поклонничества Святому Гробу и другим святым местам Палестины, Государь Великий Князь, как главный исполнитель Высочайшей воли об улучшении быта русских поклонников, во время Своего пребывания в Иерусалиме изволил лично войти во все подробности вопроса об устроении предположенных там странноприимных заведений, осматривал место, одобрил и утвердил окончательную покупку поземельных участков в городе и вне оного и дал местным исполнителям подробные наставления, как именно ближе осуществить в сем деле Высочайшую волю Государя Императора. [232]

Не излишним считаем присовокупить, что на все предположения русского правительства Его Высочество лично испрашивал благословения Блаженнейшего Кирилла, Патриарха Иерусалимского, который приветствовал Его радушным словом на самом пороге заветного святилища. В этом слове, исполненном сердечной теплоты и чувств, растроганный до слез торжественностью события старец-патриарх, обращаясь с поздравлением к Царственной чете, подобно ему ронявшей из глаз тихие слезы сердечного умиления, дрожащим от внутреннего волнения голосом напомнил им самим и окружающим, что Его Императорское Высочество, первый из особ ныне благополучно царствующего в России дома и второй, после византийского императора Ираклия, из царственных лиц православного исповедания, предпринял священный подвиг поклонения святым местам; за тем упомянул, что он считает себя счастливым, принимая в лице Государя Великого Князя — сына и брата венценосных покровителей всех православных восточных христиан, прося Его Высочество передать Государю Императору сердечную признательность его и всего иерусалимского клира за прежние и новые знаки участия всего царственного дома к нуждам и положению иерусалимского патриаршего престола. Те же самые добрые чувства Его Блаженство выражал и в домовых беседах с Его Высочеством, при чем вполне одобрил и все предположения по улучшению быта русских поклонников в Иерусалиме, переданные ему Государем Великим Князем.

В заключение всего сказанного, нам остается исчислить и вкратце описать разные поземельные участки, принадлежащие ныне нашему правительству в Иерусалиме и вне оного:

1) Место в городе; оно отстоит от храма Гроба Господня лишь на несколько шагов и находится позади греческого Авраамского монастыря, в смежности с жилищами Абиссинов, окружающими купол подземной церкви Обретения Святого и Животворящего Креста Господня ¹⁹. К этому месту открыто и свободно обращена восточная часть храма Гроба Господня, а именно окна алтаря греческой церкви Воскресения Христова, тогда как со всех других сторон храм Пресвятого Гроба загроможден разными зданиями. На сем месте находятся развалины вековых сводов, относящихся, вероятно, к эпохе римского владычества в Палестине и содержащих, без сомнения, замечательные остатки древности. У входа стоят две разбитые мраморные колонны, принадлежащие, как говорят, древней паперти, окружавшей храм Гроба Господня, а при начатии очистки подземелий уже найдены огромные обвалившиеся мраморные и гранитные корниши, бронзовые вещи и надписи, высеченные в камне. Весьма важно и любопытно будет изследовать все, что содержит этот участок, но, к сожалению, сделанные изыскания обнаружили, что очистка подземелья потребует долгих работ и больших расходов, ибо здесь оказалась насыпь развалин и векового мусора, вышиною более пяти сажен. [233] Очистка подземелий начата была в 1859 году и будет производиться по мере средств.

2) Земли вне города.

а) Так называемая Мейдамская площадь, заключающая в себе по измерению всего 15.709 кв. сажен и расположенная на высоком гребне полосы, разделяющей две небольшие караванные дороги, Яффскую и Наплузскую.

Мейдамская площадь расположена замечательно счастливо и красиво: воздух и вид там превосходные, а картина, открывающаяся с возвышеннейшей ее точки, в полном смысле великолепна, ибо она обнимает обширный горизонт от Заиорданья и Аравийских гор до Вифлеема, имея весь Иерусалим у своего подножия. Площадь наполнена отличным для построек камнем и даже мрамором; она довольно ровна, без глубоких рытвин, так что не будет представлять больших работ для уравнения местности; напротив того, постройки будут расположены удобно и весьма красиво, уступами от гребня к северо-восточному скату, лицом к Иерусалиму, Елеонской горе и Заиорданью.

В течение 1859 года почти все зажиточные иерусалимские жители и монастыри так ревниво обратились на скупку прилегающих к Мейдаму земель, что цены на малейшие участки достигли здесь до размеров неслыханных. Кругом Мейдамской площади теперь трудно уже купить хороший клочок земли и очевидно, что в непродолжительном времени вокруг этой площади должен образоваться новый и самый лучший квартал Иерусалима, выгодный и по местоположению и потому, что здесь сходятся 4 дороги: в Вифлеем, Яффу, Наплуз и к Крестному монастырю. По всей вероятности, по обстройке и заселении этого нового предместия облегчится порядок затворения Яффских ворот, и тогда русские здания сами собой почти очутятся в городе.

б) Участок называемый Мамилла. Место это, занимающее около 3.000 кв. сажен, расположено против Мейдама, через долину, внизу, по ту сторону Яффской дороги. Оно имеет значение и в истории Иерусалима: наш известный паломник XII века игумен Даниил, в своем «Страннике», вспоминая о сем месте, определяет положение его так: «близ Иерусалима, на восток лиц, от столпа Давидова, яко же муж дострелит 2-ды, место подольно... и ту есть печера, (в ней) лежат мощи св. младенцев избиенных в Иерусалиме в царство Ираклиево и зовется то место Агиа-Мамила» — искаженное по выговору туземцев название св. Вавила, во имя которого, согласно местному преданию, был здесь древний монастырь, разоренный в одно из варварских нашествий. Но о каких младенцах упоминает сказание, записанное игуменом Даниилом? В житии св. мученика Вавилы, епископа Антиохийского (Пролог, под 4 сентября), действительно находим, что вместе с ним были избиты младенцы мужского и женского пола, числом 84, но не при Ираклии, а при Максимиане, и не [234] в Иерусалиме, а в Антиохии. В сказании нашего паломника очевидно соединены два разновременные события. Это поясняет тоже местное предание, говоря, что в упоминаемом им монастыре св. Вавилы были погребены останки иерусалимских христиан, избиенных в царство Ираклиево, во время падения и разорения Св. Града Хозроем, царем персидским. Самый же монастырь, как надобно полагать, был основан прежде, по поводу перенесения сюда из Антиохии останков св. мученика Вавилы и избиенных вместе с ним младенцев или одних младенцев. Из соединения этих двух событий и составилось сказание нашего паломника о месте называемом ныне Агиа-Мамила, или просто Мамила.

Нашествие Хозроя на Иерусалим случилось по летописям в июне 614 года. Тогда погибли многие тысячи клириков, иноков и инокинь под мечем персов; опустошены и сожжены были церкви и самый храм Св. Гроба, расхищены все священные сосуды, взято даже и Честное Древо Креста Господня. По ненависти же к христианам, иудеи откупили несколько тысяч христиан у персов, для того только, чтобы их умертвить, так что число всех погибших простиралось до 90.000. Подобного бедствия не испытывал Иерусалим со времени разорения римского. Монастырь св. Вавилы принял в свои тогда же разрушенные стены посмертные останки невинных страдальцев. Вот какое достопамятное в церковных летописях Иерусалима место промысл Божий предал во владение, а, зная его священное значение, можно выразиться — и для честного хранения, русским. Когда осуществится предположение устроить на этом отдельном участке православное кладбище для отходящих в Св. Граде на вечный покой русских богомольцев, тогда можно будет воздвигнуть здесь православную часовню во имя св. мученика Вавилы, чтобы сохранить в роды родов священные воспоминания сего места, черты коих почти изглажены временем в памяти иерусалимских христиан, но промыслительно соблюлись для нас в сказаниях первого русского паломника-писателя.

в) Два участка у самых Дамасских ворот, называемые Эгнеми или Биражие и Комси, на которых уже начато разведение сада и огорода.

Наконец г) Довольно большой участок земли в горнем граде Иудове (на 1 1/2 часа пути от Иерусалима). Местность эта, несмотря на евангельские воспоминания, почти оставлена православными, тогда как латиняне владеют здесь бывшим грузинским монастырем на месте рождения Св. Иоанна Предтечи Господня, но должно надеяться, что место это скоро сделается подобно многим другим предметом соревнования всех христианских исповеданий. Наши русские богомольцы, любящие часто посещать горний град Иудов, по следам Богоматери, ходившей в оный, по евангельскому выражению, «со тщанием» (Лк 1, 39), доселе имели отдых и приют в доме одного зажиточного старика-араба католического исповедания, ибо [235] православных жителей в селении весьма мало, и те крайне бедны. Итак, необходимость здесь малого русского приюта очевидна. Купленное место прилегает к дороге, ведущей к источнику Богоматери, и находится неподалеку от развалин дома святых Захарии и Елизаветы, в котором происходило известное по Евангелию свидание Пресвятой Девы с сродницею своею Елизаветою.

<2> Что еще предполагается сделать для улучшения быта русских поклонников в Палестине и в особенности в Иерусалиме

Вновь возводимые постройки. Высочайше учрежденный комитет, не ограничиваясь устройством временных приютов в Палестине для призрения наших поклонников и имея в виду Высочайшую волю приискать меры к устройству постоянных странноприимных заведений, лишь только окончилась покупка земли, и были собраны на месте все потребные к тому сведения, немедленно приступил к предварительным соображениям по сему делу.

Ныне уже окончательно составлены и Высочайше утверждены планы, чертежи и сметы предположенным зданиям по рисункам, которые при сем прилагаются для всеобщего сведения.

На вышеупомянутой Мейдамской площади, у оконечности которой сходятся четыре дороги (в Вифлеем, в Крестный монастырь, в Яффу и в Наплуз), решено построить:

1) однопрестольный храм, во имя Святой Живоначальной Троицы.

2) дом для помещения Русской Миссии и приходящих в Иерусалим на поклонение русских иноков.

3) странноприимный дом для 300 поклонников.

4) странноприимный дом для 500 поклонниц.

5) госпиталь на 60 кроватей.

6) необходимые к сим зданиям службы.

7) каменную оградную стену вокруг всего русского владения.

Площадь, долженствующая вместить все эти здания, заключает в себя 15.799 кв. сажен, то есть более 6 1/2 десятин, следовательно все новые здания будут на просторе, среди предположенных садов.

Близость от самого Св. Града такова, что до Яффских и Дамасских ворот считается не более 10 минут хода, а до храма Гроба Господня можно дойти в 15 или 18 минут.

План храма, как по внешнему, так и по внутреннему его расположению, составлен на точное подобие древних монастырских храмов на Востоке, тип зодчества коих сохранился доселе на Св. Афонской горе и слывет по преимуществу византийским; отличительные черты его: соединение благородной простоты с величием, подобающим святыне дома Господня, отсутствие излишних деталей по внешности, при заботливости о благолепии внутреннем. Храм сей будет иметь один главный престол, а стены извнутри, на подобие [236] афонских храмов и храма в лавре Св. Саввы Освященного, по времени распишутся священными изображениями; изучение и снятие в настоящее время г. Севастьяновым точных фотографических копий с афонских фресок знаменитого греческого изографа Панселина, облегчит нашим художникам воспроизвести лучшие из них в сем новом святилище.

Размеры храма рассчитаны так, чтобы внутри его и на хорах могли свободно поместиться более 1.200 человек. В одной связи с ним будет воздвигнута скромная, но благолепная колокольня. Все 8-мь куполов его будут каменные, и по русскому обычаю, с позолоченными главами и крестами.

Дом для помещения Духовной Миссии устраивается сообразно местным потребностям — просто, но удобно и поместительно, с общею трапезою, так как Миссия состоит преимущественно из иноков, и с помещением для библиотеки. В нем полагается также устроить небольшую домовую церковь для отправления в ней повседневной службы.

Странноприимные дома для поклонников мужского и женского пола, рассчитаны на основании местных условий и обычного отношения численности женщин к числу мужчин. Женский приют будет расположен на нижней оконечности площади, под террасою, совершенно отдельно от мужского, через сад от него.

Относительно внутреннего расположения тех и других приютов заметим, что самые большие комнаты назначаются не более как на 12 человек; затем комнаты рассчитаны так, что можно будет размещать богомольцев по усмотрению и по удобству по 2, по 3, по 4, по 5 и 8 человек вместе. Так как предположено иметь в приютах общее хозяйство, то будут устроены общие столовые, кухни, прачечные и кладовые для запасов и вещей. В каждом из постоянных приютов будут находиться смотритель и смотрительница, для соблюдения того же самого порядка, который уже введен ныне особым попечением иерусалимского консула в наших временных приютах.

Госпиталь для русских поклонников устраивается наподобие европейских госпиталей в Смирне и Константинополе, которые, по указаниям опыта, приспособлены к условиям восточного климата. Особенность предположенной постройки заключается в образовании посреди дома двух больших продольных зал или галерей, которые избавляют от надобности открывать окна в палатах, но дают больным возможность всегда дышать свежим воздухом, ходить и прогуливаться под защитою от солнечного жара. В этих же залах может быть по временам отправляемо для больных домашнее богослужение, а которые в силах, могут ежедневно собираться на общую молитву, для слушания душеполезного чтения, для ручной работы и т. п. Госпитальный дом помещается около здания Духовной Миссии, на непроходном месте, и будет иметь свой отдельный сад. [237]

В службах поместятся сторожа, сараи, конюшни, магазины для склада поклоннических вещей, дров, угля и др. хозяйственных запасов и наконец, прачечная и просторная русская баня, недостаток которой столь часто ощущается здесь всеми нашими богомольцами.

Оградная стена необходима в Иерусалиме — по тем же местным условиям, вследствие которых обнесен ею и самый Св. Град.

Храм, служа центром и связью в одно стройное целое окружающих его зданий, будет построен на высоте господствующей над всею окрестною местностью. Чрез это вся группа наших зданий, обнесенная каменною оградою, получит вид благоустроенного общежития, мысль которого лежит в основе всего учреждения: ибо пришельцам из одной страны на более или менее краткие сроки, с одною благочестивою целью, при одинаковости духовных и вещественных потребностей большинства, прилично быть и соединенным в одном месте, под покровительством своей национальной духовной и гражданской власти. На входных вратах сего поклоннического общежития, под изображением лика Спасителя, будут начертаны Его божественные слова: «Странен бых и введосте мене (Мф 25, 35)», а над главными входными (западными) дверями храма: «Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененные и Аз упокою вы (Мф 12, 28)», — как указание на богоугодную цель наших странноприимных заведений в Иерусалиме.

Из донесения консула нашего, от 5-го сентября сего года, видно, что 30 августа в день тезоименитства Его Императорского Величества на земле нашей близ Иерусалима была совершена соборне первым епитропом ²⁰ Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Высокопреосвященным Мелетием и Начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Преосвященным Кириллом закладка храма во имя Святой Живоначальной Троицы.

Приложенные в конце отчета чертежи вполне знакомят со всеми подробностями предположенных построек, а два рисунка дают верное понятие об общем виде новых зданий, какой оныя будут иметь по благополучном окончании ныне уже начатых работ.

Б. П. Мансуров. Отчет о мерах, принятых к улучшению быта русских православных поклонников в Палестине. С.-Петербург. 1860. С. 44-70.

Комментарии

17. Имеется в виду Крымская война 1853-1856 гг.

18. См. раздел «Августейшие паломничества».

19. См. подробнее в разделе «Александровское подворье».

20. Наместник (греч.).