298. РУССКИЕ УЧРЕЖДЕНИЯ В НАЗАРЕТЕ 11

Назарет

3 августа 1906 г..
Подлинник. Без подписи

Как и в других местах Палестины, судьбы православия в Назарете: сохранение, поддержание и украшение назаретских святынь, облегчение положения православных паломников, посещающих город, просвещение православных туземцев началами христианской веры — сосредоточены в руках Императорского Православного Палестинского Общества. Будет непогрешительно сказать, что православное исповедание в живых трудах евангельского просвещения и воспитания верующих фактически здесь, как и во всей Палестине, в настоящее время представительствуется почти исключительно Палестинским Обществом. И если теперь инославная пропаганда в Назарете поставлена в надлежащие границы, не имеет прежнего наступательного характера и вынуждена считаться с православием, как с реальною силою, то этим она обязана всецело названному Обществу.

В свою высокую миссию в Назарете, как и везде в Святой Земле, Общество вложило и влагает очень много самоотверженного труда, неутомимой энергии и материальных затрат. И это — несмотря на множество неблагоприятных условий, с которыми приходится иметь дело здесь труженикам Общества. В числе этих условий особенно грустно отметить непонятное равнодушие и не всегда даже хорошо замаскированное условною деликатностью — недоброжелательство к полезным начинаниям Общества со стороны высшего греческого духовенства и вообще греков. Казалось бы, представителям единоверной нам Греческой Церкви, бедной и материальными средствами и силами духовными, естественно было бы питать чувства живейшей признательности и благодарности к деятельности Общества, которое одушевлено единственною целью — помочь, насколько возможно, провести свет православного христианства в темное сознание местного населения и тем не дать и самой Греческой Церкви бесславно затеряться среди правильно организованной инославной пропаганды; тем более что материальное благосостояние назаретской митрополии и подчиненного ей духовенства стоит в прямой зависимости от русских учреждений и русских паломников. Между тем, Православное Палестинское Общество не только не встречает со стороны греков поощрительного сочувствия и действительной поддержки, но вынуждено считаться даже с явным противодействием с их стороны — в работе, которую они должны бы считать общим делом во славу Божию.

Другим немаловажным испытанием в работе Общества в Назарете является невежество и грубость туземного населения — православных арабов, среди которых Общество ведет свое христиански-просветительное дело. Неразвитые в массе арабы, избалованные [650] грубою лестью и заискиванием (вплоть до вещественных приманок) со стороны инославных миссионеров, не способны надлежащим образом ценить бескорыстную деятельность Общества и смотрят на его просветительные учреждения часто только с точки зрения личной выгоды, по соображениям которой не прочь иногда предъявлять к Обществу неисполнимые требования с наивною угрозою, в случае отказа, уйти к инославным.

Многих трудов также стоило Обществу приобрести энергичных, образованных и преданных ему лиц для работы в его учреждениях. Найти таких лиц на месте, в Палестине, на первых порах редко удавалось. Вызов же на службу в Назарет лиц из России, вообще сопряженный с большими затруднениями, не всегда бывал удачным.

И, несмотря на все это, Палестинское Общество поставило свою деятельность в Назарете отменно хорошо и раздвигает с каждым годом рамки ее все шире и шире.

Попечительное внимание Общества к нуждам православия в Назарете прежде всего осязательно выразилось в его заботах о православном Назаретском храме. Единственный дорогой памятник православия в Назарете, собор Благовещения — долгое время (до 90-х годов прошлого столетия) представлял довольно печальное зрелище. С одной стороны, недостаток средств, с другой, вероятно, вообще нерадение греческой общины к своим святыням, были причиною того, что храм Благовещения пришел в запустение: стены его покрылись сыростью, которая местами съела известь. Во многих частях храма штукатурка отвалилась кусками и обнажила камни. Принимая близко к сердцу благолепие храма, служащие в учреждениях Общества пришли на помощь греческому клиру. Они в короткое время собрали необходимую для ремонта церкви сумму и поручили казначею собора озаботиться исправлением храма. В скором времени приступлено было к обновлению собора. Храмовые иконы вынесены были на церковный двор и поставлены были для поклонения у стены под естественный навес из виноградных лоз. Храм был заново оштукатурен, старые иконы поновлены, потолок украшен изображением четырех крестов, над которыми была сделана крупными золочеными буквами надпись по-арабски: Здесь совершилось Благовещение Пресвятой Девы Архангелом Гавриилом по повелению Божию. Обновленному храму Православное Палестинское Общество пожертвовало две драгоценные иконы, которые торжественно были поставлены в соборе. — В ночь на 3-е ноября 1895 года храм Благовещения постигло несчастье: он был ограблен дерзкими святотатцами. Воры ограбили его весь внутри: похитили серебряные лампады и сосуды, содрали дорогие ризы с икон, между прочим, — с особо чтимой иконы Пресвятой Богоматери. Всего похищено было на сумму более 4,500 рублей. Палестинское Общество и здесь прежде других отозвалось деятельною помощью на горе назаретской митрополии. Все [651] похищенное было им заменено соответствующими новыми пожертвованиями, — причем от имени Общества сверх всего пожертвована была золотая лампада (весом в 1 фунт), помещенная над местом Благовещения. Усердием того же Общества, с одобрения назаретского митрополита Нифонта, тогда же были заказаны в России, в Троице- Сергиевской иконописной, два образа: Благовещение Пресвятой Девы Марии и Свидание Богоматери с праведною Елисаветою. Иконы, исполненные начальником Троице-Сергиевской иконописной иеромонахом Симеоном, — и покрытые серебряными окладами, — были получены как раз к концу церковного ремонта и с великим торжеством, в сопровождении большой толпы народа, были перенесены ученицами женской школы с пением «Спаси, Господи» и тропаря Благовещения из русского подворья в храм. — В настоящее время эти иконы находятся при входе в пещеру над источником Богородицы по обеим сторонам ее. — С того времени благодеющая рука П. П. Общества не оскудевает в своих жертвах на украшение Благовещенского собора.

Русское подворье в Назарете. Предусмотрительное внимание П. П. Общества издавна было обращено и на нужды православных паломников, посещающих Назарет. Положение русских паломников, благочестивым усердием заброшенных в святой город Богоматери, населенный иноверцами и инородцами, — весьма нелегкое. Искони особенно давала себя чувствовать здесь паломникам невозможность сколько-нибудь удобно устроиться на квартирах, где бы можно было найти безопасный приют, сносный стол и благожелательных руководителей по местным святыням. Паломники вынуждены бывали селиться группами в частных наемных домах арабов. Но даже за сравнительно хорошие деньги в этих домах нельзя было найти, для неприхотливого даже вкуса, надлежащих удобств. А о беззастенчивой эксплуатации паломнической простоты и доверчивости со стороны корыстных квартиросодержателей, разумеется, и говорить нет надобности. Всегда внимательное к нуждам православных паломников, Палестинское Общество на первых же порах своей деятельности в Назарете озаботилось подысканием подходящих для них помещений. С этой целью оно наняло обширный двухэтажный дом в восточной части города близ источника Богородицы и храма Благовещения. Часть этого здания отведена была под женскую школу и квартиры для начальницы школы и русских учительниц, а часть — под палаты паломников с несколькими номерами для посетителей не из простого класса. Но это здание, достаточное по своим размерам для школы и нужд паломников, в смысле удобств оставляло желать весьма многого. Во-первых, дом был старый, плохо отремонтированный; комнаты, назначенные под помещение паломников, были мало удобны, тесны и сыры. Во-вторых (самое главное), при всем желании соединить школу и помещения паломников без существенного ущерба для [652] той и другой стороны — достигнуть этого оказалось решительно невозможным. По необходимости, например, две довольно большие комнаты, назначенные для паломников, расположены были рядом с классной комнатой. Ввиду этого, начиная с конца 80-х годов, Православное Палестинское Общество приняло твердое решение построить в Назарете собственное подворье для богомольцев. На пути к осуществлению своего желания Общество встретило немало затруднений. И самая история постройки назаретского подворья может служить характерным показателем этих неблагоприятных условий, среди которых приходилось и поныне приходится действовать Обществу в Святой Земле. История эта такова.

5-го июня 1864 года бывший Палестинский Комитет приобрел на имя тогдашнего русского вице-консула в Кайфе 12 г. Аверино 13 за 15.000 пиастров (1275 руб.) участок земли в 43 3/4 карата вблизи храма Благовещения и поручил его наблюдению самого Аверино, а по его смерти преемнику его С. К. Хури. Прошло 20 с лишком лет, и участок этот оставался фактически без всякого присмотра (не был даже огорожен) и пришел в полное запустение. О нем так мало думали те, кому он был поручен, что площадь его постепенно хищническими прирезками соседей сократилась почти на восьмую свою часть. Православное Палестинское Общество, получившее в 1889 г., по Высочайшему повелению, в свое заведование все приобретенные Палестинским Комитетом земельные участки, приняло и этот назаретский участок. При приеме участка оказалось, что он не только урезан в своих размерах, но что захватным способом отчужденная у него земля обезобразила его площадь, врезавшись внутрь его клином, и почти разделила его пополам. Так как до сего времени участок не был огорожен, то требовать судебным порядком возвращения захваченной части было совершенно бесполезно, и потому Общество позаботилось, прежде всего, предотвратить дальнейшие захваты своей собственности, обнесши участок оградою. Затем в 1891 г. участок был округлен прикупкою (за 1025 руб.) и остального спорного куска. Таким образом, в распоряжении Общества оказался участок земли в 798 1/2 кв. саж., лежащий в лучшей части Назарета, в непосредственной близости от православного храма Благовещения и источника Пресвятой Богоматери. На этом-то участке Общество и решило устроить русское подворье. Оно поручило архитектору, строившему в то время Сергиевское подворье в Иерусалиме, составить план и смету постройки, и одновременно возбудило ходатайство пред султаном о разрешении постройки. Разрешение было получено в 1893 году, смета и план были выработаны. Оставалось сделать закладку подворья. Днем освящения места закладки назначено было 6 июня 1901 г. Еще задолго пред этим инспектор галилейских учебных заведений П. Николаевский обратился к назаретскому Владыке, митрополиту Феофану, с просьбою освятить место закладки. Но здесь встретилось [653] неожиданное препятствие. Видимо, преосвященный митрополит, по совершенно непонятной причине, не особенно сочувственно встретил начинание русского Общества. Он объявил, что без разрешения Патриарха ни сам он не может освятить закладку, ни разрешить никому другому совершить освящение. День, назначенный для освящения, приближался. Между тем ответа от Патриарха не было, а может быть, и совсем не последовало бы, если бы не энергичное вмешательство в эту непонятную историю нашего генерального консула в Бейруте К. Н. Лишина. Наконец, после спешных и усиленных телеграфных сношений с Иерусалимом, так ожидаемое разрешение Патриарха пришло утром в самый день 6 июня. Вечером в этот день митрополитом Назаретским в сослужении всего назаретского православного духовенства совершено было торжественное освящение места постройки. К сентябрю 1904 г. постройка русского подворья была закончена и здание новое было освящено.

По внешнему виду здание очень красивое и имеет внушительный вид. Так как место, занятое постройкой, не везде ровно, то здание подворья имеет неодинаковое количество этажей: северо-восточная часть, находящаяся на самом низком месте, построена в три этажа, северо-западная, стоящая на самом высоком месте, в один этаж, средняя — в два. Все подворье состоит из четырех корпусов, расположенных сплошным зданием с одним перерывом между восточным и северным корпусами. Восточный корпус, самый меньший по размерам, отведен под амбулаторию. В южном, самом большом, помещена женская школа, занимающая две комнаты во втором и две — в нижнем этаже, и восемь номеров подворья. В западном корпусе находятся квартиры начальницы школы и русских учительниц, там же — гостиная подворья, служащая приемной в торжественные дни, и две обширные палаты для простых паломников. Северный корпус, весь, за исключением одной комнаты, отведенный для мастерской ручного труда воспитанников учительской семинарии, обслуживает нужды подворья. Под нижним корпусом устроены водохранилища (цистерны). Обширный чистый двор засажен масличными деревьями.

Общие паломнические палаты рассчитаны на 700-800 человек. В случае большого скопления богомольцев под их ночлег отводятся поместительные коридоры, прилегающие к палатам, и чердачные помещения, светлые, высокие и чистые.

Таким образом, благодаря настойчивости и энергии Православного Палестинского Общества, Назарет имеет теперь обширный приют для паломников.

Богомольцы в назаретском подворье окружены самым внимательным уходом. Состоятельные паломники могут получать там помещение в отдельных номерах по сравнительно очень умеренной плате, именно, за 1 руб. в сутки — отдельную комнату, кровать с постельным бельем, освещение и прислугу. В общих палатах плата [654] поразительно ничтожна — всего 13 коп. в сутки, причем первые семь дней останавливающиеся в общих палатах ничего не платят за помещение. Горячая вода отпускается им бесплатно. Паломники уставом Общества ограждены от всякой эксплуатации со стороны прислуги, которой «строжайше запрещено принимать от проживающих в подворье подарки, как денежные, так и вещевые, рекомендовать торговцев и самим заниматься какою-либо торговлей». Продовольствие получается паломниками также по дешевой плате 14.

Прекрасно оборудованная амбулатория (с 15 августа 1888 г.) дает медицинскую помощь всем нуждающимся, не только паломникам, но и больным жителям города. Прием больных, выдача им лекарств, равно и перевязки производятся бесплатно. Число амбулаторных посещений ежегодно колеблется между 22 и 25 тысячами.

Просветительная деятельность Православного Палестинского Общества в Назарете.

Вполне правильно полагая, что дело православия в Галилее может быть поставлено на твердых основаниях лишь путем просвещения туземного населения в духе православной христианской веры, Православное Палестинское Общество преимущественные свои заботы сосредоточило на возможно лучшей постановке школьного дела в Назарете, как крупном центре, откуда просвещение легко могло бы распространиться по всей Галилее.

В этом отношении, как и в других случаях, на долю Общества выпала пионерски-творческая деятельность. Как в Галилее вообще, так и в частности в Назарете, до открытия правильной деятельности Общества не могло быть, говоря по существу, и речи о нормальном школьном образовании православного населения. До начала 80-х годов (прошлого столетия) во всей Галилее школьное дело находилось в совершенном упадке. Кое-где по православным селениям, правда, существовали школы, но в таком жалком виде, что, строго говоря, лишь с неимоверной неточностью можно было назвать их школами: своих учителей православных в школах не было, приглашенные же (по необходимости) из инославных училищ учителя оказались непригодными не только по своим вероисповедным взглядам, но и по совершенному неумению вести обучение. Так что В. Н. Хитрово, посетивший галилейские школы в 1884 г., мог дать о них только такой отзыв: «Как наши, так и патриаршие школы, да и вообще все православные школы страдают полнейшим отсутствием какого-нибудь рационального обучения». Православное Палестинское Общество не могло не понять, что, при таких условиях, нужно было озаботиться не столько о насаждении новых школ, сколько о том, чтобы приготовить из местного же населения подходящих учителей. В этом смысле В. Н. Хитрово в том же 1884 г. докладывал обществу: «Необходимо, — писал он, — открыть в Назарете полный пансион на 10 или 15 наиболее способных мальчиков из школ Палестинского Общества и [655] патриарших и подготовлять из них, после двухгодового курса, по 6-7 учителей для сельских школ, лучшего из этих молодых людей посылать в русские духовные семинарии стипендиатом Общества. Кроме того, можно было бы открыть в Назарете женскую школу, если найдется для того подходящая учительница» 15.

Трудно было не согласиться с целесообразностью таких предложений, и Общество не замедлило приложить все старания к их осуществлению. В 1885 г. в Назарете открыта была женская школа с русской учительницей во главе; в 1886 г. — основан мужской пансион, через три года — мужская школа для приходящих учеников. Сделалось возможным осуществить мысль о посылке в Россию стипендиата из пансиона 16.

В настоящее время Назарет является центральным пунктом учебно-просветительной деятельности Общества. Там находится управление хозяйственной частью всех галилейских сельских школ — мужских и женских; отсюда исходит и наблюдение за постановкой в них учебно-воспитательного дела. Руководительство жизнью сельских школ поручено начальнику назаретского мужского пансиона. В Назарете же имеет местопребывание и инспектор галилейских учебных заведений Общества 17.

Мужской пансион в Назарете. Мужской пансион, ныне переименованный в учительскую имени В. Н. Хитрово мужскую семинарию, открыт 3 сентября 1886 года с целью подготовлять из местного населения постепенно достойных кандидатов для замещения учительских должностей в школах Сирии и Палестины. Как по состоянию денежных средств, так и по другим причинам, Общество пока не имеет возможности приобрести для семинарии собственного помещения и вынуждено мириться с наемным зданием. Семинария помещается в настоящее время в двухэтажном наемном доме мусульманского квартала. После здания русского подворья эта одно из самых обширных зданий в Назарете, но для потребностей пансиона далеко не вполне приспособленное. Верхний этаж в отношении удобств значительно лучше первого, потому что был надстроен хозяином по плану, предложенному Обществом и соображенному с нуждами семинарии. На нижнем этаже помещается пять спальных комнат, большая столовая, больница, кухня, умывальная, гардеробная и бельевая. В верхнем этаже, куда ведет из нижнего этажа довольно удобная лестница, находится вновь прилично обставленная приемная, направо от нее — комната для преподавателей (она же — для заседаний педагогического совета), где стоят шкафы с книгами учительской и ученической библиотек. Рядом с учительской комнатой — самая обширная во всем здании комната II класса, назначенная для классных занятий и вечерних подготовительных работ пансионеров, а также для устройства литературных чтений и образовательных вечеров, налево — помещения для других классов (две [656] комнаты). Из приемной — вход в кабинет начальника семинарии. В здании не достает особого рекреационного зала, где бы ученики могли в движениях отдохнуть от занятий. Для целей рекреации служит коридор, а гимнастика совершается на небольшой террасе.

Пансион рассчитан и оборудован на 40 человек (фактически учеников бывает и больше), причем прием пансионеров не ограничивается детьми Назарета, но на обучение в семинарии привлекаются иногда подходящие по подготовке ученики и из других мест Галилеи. В семинарию, как и в русские учительские семинарии, принимаются с успехом прошедшие курс двухклассных школ. Содержание и обучение в семинарии бесплатное.

Заведование пансионом в экономическом и учебно-воспитательном отношении возложено на начальника семинарии. В настоящее время эту должность занимает А. Г. Кезма, уроженец Дамаска, сириец, получивший образование в России, сначала в духовной семинарии, потом в Московской академии, откуда, по расстроенному здоровью, вышел, окончив три курса. Должность эту он занимает со дня открытия пансиона (1886 г.), и несет свои обязанности, по единодушному отзыву всех лиц, знакомых с жизнью назаретского пансиона, с отличным усердием и пользой для дела. Что касается лиц учительского персонала, то в особенную заслугу Обществу нужно поставить то, что оно исхлопотало для русских служащих в его учреждениях права службы по Министерству Народного Просвещения и тем обеспечило для себя штат постоянных и надежных работников с образовательным цензом русских учительских институтов и других средних (даже высших) учебных заведений. В настоящее время в должности учителей при пансионе состоят два лица: один — окончивший Глуховский учительский институт (Н. И. Сак), другой — получивший образование в Казанской Духовной академии (А. Балян). Арабский, турецкий языки и греческое пение преподают в семинарии специалисты (араб, турок и греческий священник).

Семинария имеет три класса: два общеобразовательных и третий практический, педагогический класс. В программу классов входят курсы следующих предметов: в I классе: Закон Божий (5 уроков в неделю); арифметика (3 урока); русский язык (7 уроков); арабский язык (6 уроков); арабское чистописание (2 урока); черчение (1 урок); гимнастика (1 урок); русское чистописание (2 урока) и греческое пение (2 урока); во II классе: Закон Божий (4 урока); арифметика (2 урока); геометрия (2 урока); русский язык (4 урока); история (2 урока); география (3 урока); арабский язык (4 урока); турецкий язык (2 урока); черчение, гимнастика, русское и арабское чистописание (по 1 уроку) и греческое пение (2 урока); в III классе: русский язык и педагогика (по два урока).

Распорядок жизни и занятий в семинарии подчинен особо разработанным «правилам» 18, в которых точно и подробно определены: [657] религиозные обязанности воспитанников, отношение их к начальствующим лицам, товарищам, прислуге; — поведение пансионеров во время учебных занятий, в неурочное время, в столовой и спальне; — дежурства воспитанников; — порядок пользования обувью, бельем и др. вещами; — посещение больницы; — порядок пользования библиотекой; — отпуски и поведение воспитанников вне семинарии.

К религиозно-нравственному воспитанию своих учеников семинария прилагает особенно тщательные заботы. Упомянутые «правила» для учеников семинарии проникнуты твердо и отчетливо выраженным в них намерением—учебно-воспитательное дело в пансионе вести на незыблемых началах веры и православной церковности. Первый параграф этих правил гласит: «Ученики Назаретской семинарии, как будущие учителя православных начальных школ в Сирии и Палестине, должны быть воспитаны в истинной любви к православной вере и в благоговейном уважении к установлениям Православной Церкви». В согласии с этим идеалом в учебном курсе (как это видно из семинарских программ) отведено широкое место основательному изучению Слова Божия, богослужебного устава и церковной истории. Евангелие — настольная книга пансионеров. Вечные истины его заучиваются с особенным благоговением; к их содержанию и смыслу ученики обращаются не только на беседах Закона Божия, но и на уроках русского и арабского языков. В семинарии строго соблюдается молитвенное правило. Утренние и вечерние молитвы поются частью общим хором, частью читаются дежурным пансионером по-арабски и по-славянски. Утренняя молитва заканчивается чтением дневного Евангелия на родном (арабском) языке. Завтрак, обед и ужин, а также дообеденные классные занятия начинаются и оканчиваются пением или чтением соответствующих молитв. Все воспитанники во время Рождественского и Великого поста исповедуются и причащаются Святых Таин. — По воскресным и праздничным дням, а также накануне их, все пансионеры собираются на богослужение в храме Благовещения, где способные из них принимают участие в пении и чтении 19. Кроме того, во время церковных церемоний Благовещенского собора ученики семинарии являются постоянными помощниками митрополичьего клира, сообщая этим церемониям особое благолепие и торжественность 20. Равным образом и нравственно-воспитательный уклад семинарии весь направлен к тому, чтобы поднять сознание учеников до высоты понимания Евангельского нравоучения, пробудить в них чувство долга и нравственного достоинства и воспитать из них совестливых христиан и честных тружеников дела Божия.

Во всем остальном пансионский день, согласно с «правилами», протекает в следующем порядке. День начинается в 6 часов утра. Через 1/2 часа следует общая молитва с чтением дневного Евангелия. [658] Время от 7 до 8 ч. назначается для завтрака и рекреации. От 8 до 12 1/2 часов идут классные занятия (с тремя промежутками в 10 минут между уроками). В 12 1/2 часов — обед; после него — рекреация до 2 1/2 Время от 2 1/2 до 3 1/2 ч. назначается для 5-го урока по легким предметам (пению, чистописанию, рисованию) или отдается на чтение преподавателем интересных статей на русском и арабском языке. После 5-го урока в хорошую погоду пансионеры работают в саду или огороде, находящемся на окраине города. В 6 ч. вечера воспитанники садятся за приготовление уроков к следующему дню. В 7 1/2 часов — ужин; после него — получасовой отдых, и снова приготовление уроков. В 9 1/4 ч. вечерняя молитва, в 9 1/2 часов ученики I и II классов идут спать, а воспитанники III класса пользуются правом оставаться в классном помещении до 10 1/2 часов.

Кроме классных занятий, ученики в свободное время занимаются самообразованием, пользуясь книгами из пансионской библиотеки. Семинария имеет небольшую, но хорошо составленную библиотеку из русских, арабских и греческих книг по разным отраслям знания и при ней небольшой естественнонаучный кабинет. Помимо необязательного внеклассного или праздничного чтения, которое предоставляется доброму желанию и любознательности учеников, два раза в неделю, по понедельникам и четвергам, на 4-м уроке воспитанники I и II классов сходятся для совместного чтения, причем читают по преимуществу русские книги по рекомендации воспитателя и под его руководством. За чтением установлен разумный контроль: возвращая книгу, пансионер должен дать воспитателю отчет в прочитанном.

По средам и пятницам послеобеденных уроков не бывает. Каждую среду, а иногда по воскресеньям и праздничным дням воспитанники совершают, в целях физического освежения, загородную прогулку. Иногда эти прогулки предпринимаются на целый день и приобретают характер образовательной экскурсии. Кроме того, администрация семинарии ставит своей задачей широкое ознакомление своих учеников с природой, историей и археологией Святой Земли, с бытом и жизнью современных ее обитателей, — с целью расширить умственный кругозор пансионеров и поставить их, как будущих деятелей своего народа, в непосредственную духовную близость к общественно-бытовым условиям родины. Для этого время от времени снаряжаются паломнические путешествия воспитанников по Святой Земле. Так, в 1894 г. воспитанники совершили путешествие по Галилее; в конце 1896-97 учебного года — предприняли далекое паломничество в Иерусалим и его окрестности; в мае 1898 г. — путешествовали в Тивериаду и Капернаум; в сентябре 1901 г. — снова в Иерусалим; в марте 1904 г. совершили пасхальную прогулку в Тивериаду 21. По возвращении в Назарет паломники обыкновенно составляют свои дневники с более или менее подробным описанием своих путешествий. [659]

Сверх классных занятий и приготовления уроков пансионеры III класса поочередно отбывают дежурства в образцовой школе, где, под руководством наставника, практически знакомятся с приемами обучения в начальной школе; дежурят в амбулаторной (к этому делу привлекаются и ученики II класса, помогая фельдшеру и служа переводчиками при опросе больных; дежурят поочередно в пансионе, помогая воспитателю в наблюдении за порядком, и в свободное время занимаются чтением, письмом и переводом с русского языка на арабский. Наконец, на пансионеров II класса возлагается обязанность производить метеорологические наблюдения с дождемером, барометром и термометром.

Для физического укрепления и в качестве полезного отдыха между умственными занятиями, кроме работ в саду и огороде, в семинарии введено преподавание ручного труда (столярное и переплетное ремесла). Эти занятия в 1904 учебном году признаны обязательными для пансионеров всех трех классов, после того, как опытно удостоверена была польза их для воспитанников I класса, которые до этого времени только одни занимались в семинарской мастерской. Распространить занятия ручным трудом на всю семинарию сделалось возможным с отведением специального помещения для мастерской в новом здании русского подворья.

С целью развить в воспитанниках эстетический вкус и дать им разумное и приятное развлечение в курсе семинарского обучения введено преподавание музыки (скрипка и гармония). С той же целью в торжественные дни тезоименитства и рождения членов русской Императорской Фамилии, а также на святках и в масленицу в пансионе устраиваются литературные вечера, состоящие из чтения воспитанниками басен и стихотворений, арабских небольших рассказов и стихов, и из пения песен на обоих языках, а также русского и турецкого гимна.

Отводя надлежащее место в учебном курсе преподаванию русского языка и знакомству с русской историей, семинария идет навстречу желаниям самого арабского населения и совершенно чужда каких бы то ни было политических соображений. Напротив, все родное, привычное для воспитанников-туземцев начальством пансиона бережно охраняется. Ученики воспитываются в любви к своей родине и в готовности по окончании курса идти на самоотверженную работу ее интересам. Обучая учеников-туземцев по правилам европейской педагогики, заведение не переиначивает на европейский лад весь распорядок жизни и привычки пансионеров. Даже пища и одежда их сохраняют туземный характер: кушанья приноровлены к местным вкусам и условиям местного рынка. А по одежде (длинные полосатые кумбазы — халаты из бумажной материи и фески) воспитанники ничем не отличаются от прочих жителей города. [660]

Вообще жизнь пансиона протекает серьезно и деловито. Проявлений упорной лености или безнадежной нравственной испорченности за все время существования пансиона почти не наблюдалось. И в этом отношении Назаретская семинария служит наилучшим доказательством того, каких больших успехов среди восточной грубости и невежества может достигнуть христианская культура, руководствующаяся разумным педагогическим тактом и бескорыстноидейным одушевлением.

За двадцать почти лет своего существования назаретский пансион дал не один десяток хорошо обученных, дисциплинированных и умелых учителей, которые ныне небесславно трудятся по школам Галилеи и Палестины, неся, по заветам воспитавшей их семинарии, светильники христианского просвещения в родную среду, так нуждающуюся в евангельском воспитании и добрых руководителях.

Назаретская мужская образцовая школа. Это — двухклассное училище, имеющее в I классе три отделения (с тремя группами в каждом отделении) и два во II классе. Оно стоит в ближайшем отношении к семинарии, во-первых, потому, что здесь воспитанники практического класса семинарии проходят опытный курс преподавания, готовясь к учительской деятельности в начальных школах, — во-вторых, потому, что из его учеников по преимуществу составляется контингент учащихся в семинарии. Вместе с тем оно есть училище (пока единственное) для первоначального обучения детей местного православного населения.

Школа помещается недалеко от семинарии в наемном доме, состоящем из 5 комнат и коридора, с необходимыми службами. Здание как снаружи, так и внутри имеет в общем благоустроенный, опрятный вид. Под классы отведены четыре комнаты, хорошо обставленные и снабженные всеми необходимыми классными принадлежностями и пособиями.

Заведующим и старшим учителем состоит (с 15 сентября 1900 г.) К. И. Каназе, воспитанник назаретской семинарии 1-го выпуска, окончивший курс Глуховского учительского института (он же и учитель пения). Три его помощника — также бывшие воспитанники Назаретской семинарии разных выпусков.

Школа по количеству учащихся — всегда многолюдная, число учеников колеблется в разные годы между 80-120. Обучение — бесплатное. Кроме изучения арабского языка, все остальные предметы проходятся в объеме обыкновенных русских двухклассных училищ. Занятия производятся до обеда, по легким предметам (чистописанию, гимнастике и пению) — после него. По средам, после обеда, если позволяет погода, ученики в сопровождении учителя отправляются на прогулку за город, где для них устраиваются разнообразные игры.

Точно так же, как и в семинарии, в образцовой школе на всем течении учебно-воспитательного дела лежит печать педагогической [661] порядливости и сердечной попечительности прежде всего о духовном благе учеников. Школьники воспитываются в глубокой преданности вере и православной церкви. Каждый учебный день, перед уроками и после них, ученики собираются в одну комнату на общую молитву. Молитвы прочитываются, а частью поются хором. Молитва перед учением заканчивается чтением дневного Евангелия. В воскресные и праздничные дни и накануне их ученики обязательно присутствуют в храме, отправляясь туда и возвращаясь из церкви парным строем. Ученикам внушается стоять в церкви чинно, с благоговейным вниманием, — внушение очень уместное для детей арабов, ибо, к сожалению, неблагоговейное стояние в храме (громкие разговоры, занятие посторонними делами, шумные переходы с одного места на другое) вообще составляют прискорбную особенность туземных нравов.

Каждое воскресенье в помещении школы устраиваются назидательные чтения, иногда с туманными картинами. На них присутствуют пансионеры, ученики и ученицы старших классов школ и участники вечерних классов. Чтение ведут поочередно практиканты педагогического класса пансиона, предлагая своей аудитории переведенные на арабский язык русские духовно-нравственные брошюры или целые главы из назидательных книг. Маленькие школьники (низшего класса) в это время собираются в отдельной комнате, где учитель передает им в доступной и краткой форме содержание воскресного Евангелия с пояснительными замечаниями. На рождественские святки в школе устраиваются елки и даже маленькие детские спектакли, на которых присутствуют и ученицы женской школы, участвуя в устройстве и украшении елок изделиями своей работы.

Особенного внимания заслуживает то, что образцовая школа идет своею помощью навстречу и взрослому населению, ищущему грамотности или обновления знаний, вынесенных из школы. По понедельникам, средам и пятницам там устраиваются для взрослых мужчин вечерние занятия. Обучение — даровое, продолжается с 8 до 9 часов вечера. Д. В. Истомин, посетивший в 1895/6 году эти занятия, описывает их так: «Придя сюда однажды, я застал 29 взрослых местных жителей, разделенных на две группы. Одну составляли несколько пожилых рабочих, бедно одетых; это — совершенно безграмотные, занятые целый день поденной работой в мастерских и на постройках, собрались в школу для изучения первоначальной грамоты, счета и Слова Божия. Один из практикантов показывает им по подвижной азбуке буквы. В другой группе сидели мужчины помоложе, уже прошедшие курс училищ патриарших или Палестинского Общества. Эти собрались учить не новое, а возобновлять в памяти старое, забытое без учебной практики. Занятие с ними вел молодой учитель Асаф Жерьес. Сперва читали по хрестоматии Межани-л-Адад, передавая своими словами содержание прочитанного, затем перешли к [662] географии: о распределении воды и суши. Странно было видеть взрослых феллахов, руководимых почти мальчиком, — которые, подчинясь школьной дисциплине и порядкам, вставали перед ним со скамьи для ответов и, как настоящие школьники, поднимали вверх руку в знак своего знания». В воскресные дни и дни праздников эти взрослые ученики образцовой школы собираются утром в училище и идут отсюда во главе со старшим учителем школы в церковь, где занимают особое место. «Сначала, — по словам Д. И. Истомина, — взрослые, а некоторые даже пожилые люди совестились подчиняться такому порядку — ставить себя в равное положение с детьми, но постепенно привыкли. Мера эта, несколько поражающая с первого взгляда, полезна в том отношении, что, ставя в храме Божием взрослых под опеку, наставник приучает их относиться благоговейно к службе, удерживает от разговоров, вести которые в церкви друг с другом не считается на Востоке неудобным» 22.

Назаретская женская школа. Школа открыта раньше других православных школ в Назарете и имеет своей задачей дать туземной арабской семье грамотных и воспитанных в духе религии и правилах христианской нравственности девушек, которые бы могли внести облагораживающее влияние христианского просвещения в нравы и уклад жизни косного туземного населения.

До окончания постройки русского подворья школа, как было сказано, помещалась в наемном доме, недалеко от храма Благовещения и вынуждена была испытывать все неудобства подобного рода помещений. Главными неудобствами были следующие: комнаты, отведенные под классы, страдали от недостатка света (особенно в зимнее время), потому что окна их были обращены на внутренний двор, довольно обширный, но со всех сторон замкнутый стенами здания. Из четырех комнат только одна была вполне сухая, две — сыроватые, а четвертая — настолько сырая, что даже летом в ней сильно ощущалась сырость. Сверх того, тесное соседство паломнических палат с классными комнатами нарушало часто спокойное течение учебных занятий. С постройкой обширного русского подворья все эти неудобства были устранены. Школа с квартирами для начальницы и русских учительниц была помещена в новом здании подворья, и притом совершенно изолирована от палат паломников.

По типу школа — женское двухклассное училище с отделением для малолетних (детский сад). Старший (II класс) состоит из двух отделений; младший (1-й) — из трех. Первый и второй классы — исключительно женские. Детский сад включает детей обоего пола. Здесь занимаются дети в возрасте от 3 лет. Возраст учениц I и II класса — от 7 до 16 лет. По количеству учащихся школа, как и мужская образцовая, очень многолюдная. Вместе с детским садом в 1895/6 г., например, там было 125 учащихся; в 1898/9 — 187; в 1904 — 114. [663]

Во главе школы стоит начальница, она же заведующая русским подворьем. Обучение детей поручено трем учительницам. В настоящее время должности учительниц заняты бывшими воспитанницами Палестинских школ. До 1895 года учебный и воспитательный строй школы, насколько это касалось объема программ учебных предметов, распределения классных занятий и вообще распорядка школьной жизни, стоял в зависимости от личных взглядов и воли начальницы, которая руководилась выработанной Палестинским Обществом общей инструкцией лишь как примерной программой, но не как обязательным правилом. С названного года школа стала жить вполне правильной жизнью обычного двухклассного училища и со стороны строгого выполнения положенных учебных программ, и в смысле распределения классных занятий.

Кроме обычных учебных предметов, в курс преподавания введено рукоделие. Это — любимое занятие девочек. Ученицы относятся к нему с необыкновенным усердием, и редко опускают уроки рукоделия. В курс рукоделия входит обучение шитью, вязанию, изготовлению цветов, коробочек из стружек, плетению из бумаги и тому подобное. Даже мальчики детского сада охотно занимаются рукоделием (кроме шитья и вязания). Начальница лично наблюдает за постановкой этого дела и всячески поощряет усердие девочек. В этом отношении, справедливо замечает Н. М. Аничков, «школа приносит большую пользу девицам, которые приобретают на школьной скамье навык к труду, крайне необходимому в семейной жизни» 23.

Пению в школе отведено также достаточное внимание. Кроме самых маленьких, все ученицы приучаются петь общим хором русские гимны «Боже, Царя храни» и «Коль славен», общеупотребительные молитвы, короткие песенки, и по-арабски турецкий гимн, молитвы и песни.

Как и в других назаретских школах, в женской серьезное внимание руководителей обращено на религиозно-нравственное воспитание девочек. Это заметно и на классном преподавании, где Слово Божие изучается особенно тщательно, и на общем настроении школы. Девочки воспитываются в уважении к церкви и ее уставам и в сознательном отношении к своим нравственным обязанностям. Вместе с пансионерами семинарии и учениками образцовой школы девочки неопустительно посещают церковные службы в храме Благовещения, где для них отводится особое место. По понедельникам, вместо воскресенья, для них устраивается в школе чтение, состоящее из объяснений Евангелия, читанного накануне в храме, или из чтения жития какого-либо святого или святой. На чтениях неизменно всегда присутствуют посторонние слушательницы, взрослые арабки, собирающиеся в значительном числе. Они приходят с ручной работой, тихо садятся на скамьи или на пол и со вниманием слушают чтение и объяснения детей. На рождественские святки в школе устраивается елка. [664]

Есть все основания надеяться, что при усердной материальной и нравственной поддержке со стороны лиц, которым дороги интересы Православия в Святой Земле, просветительная деятельность Православного Палестинского Общества, так прочно поставленная в Назарете, расширится в своих границах ко благу Православной Церкви и туземного населения. Уже и теперь эта деятельность, по наблюдению лиц, близко осведомленных о положении инославных учреждений в Галилее, поселяет тревогу в среде латинских и протестантских миссионерских обществ и заставляет их изобретать новые пути и средства пропаганды. Весьма благовременно было бы именно в настоящую минуту придти с материальною поддержкою к Палестинскому Обществу, чтобы помочь ему в осуществлении стоящей на очереди заботы — учредить в Галилее и Сирии ремесленные и земледельческие школы, в которых туземцы, живущие земледельческим трудом и садоводством и придающие огромное значение техническим познаниям, обучались бы приемам правильного хлебопашества, разведения и обработки винограда и маслин, а также всевозможным ремеслам.

АВП РИ, ф. РИППО, оп. 873/1, д. 275, л. 79-90 об.


Комментарии

11. В названии зачеркнуты слова «Императорского Православного Палестинского О-ва» и вместо них впереди перед словом «учреждения» вставлено: «Русские». Авторами записки являются, очевидно, A. A. Стасевич и П. И. Ряжский — инспектор галилейских школ ИППО с 1904 г.

12. По турецким законам иностранцы не пользуются правом землевладения в Империи. (Прим. на поле автора Записки.)

13. Константин Аверино (Avgerino) — русский консульский агент в Хайфе в 1863-1874 гг. Он был греческий подданный, хотя неоднократно ходатайствовал о принятии его в русское подданство.

14. Время трапезы и плата за продовольствие положены следующие:

а. От 7 до 9 ч. утра чай или кофе с хлебом — 15 коп.

б. В 1 ч. пополудни обед из 3-х блюд — 70 коп.

в. В 7 ч. вечера ужин из 2-х блюд — 50 коп.

г. От 8 1/2, ч. до 9 1/2 ч. вечера чай с хлебом — 15 коп.

д. Самовар, подаваемый в комнату, каждый раз — 10 коп.

15. См. отчет Н. М. Аничкова о посещении школ общества в 1898 г. [Аничков Н. М. Учебные и врачебные заведения Императорского православного палестинского общества в Сирии и Палестине. — Ч. 2. — СПб., 1901. — С. 7.]

16. Первым таким стипендиатом был лучший ученик 1-го выпуска пансиона К. Каназе.

17. Учреждения Императорского православного палестинского общества, в 1895/6 году. Отчет по командировке Д. В. Истомина.

18. Правила отпечатаны в «Сообщениях ИППО» за 1904 г., т. XV, вып. 1, с. 61-72.

19. Поют и читают по-арабски, славянски и гречески; во время литургии читают Апостол.

20. Между прочим, после окончания праздничных и воскресных литургий семинаристы с пением тропаря Благовещения во главе шествия сопровождают митрополита из храма до его покоев.

21. См. «Сообщения ИППО» за 1895 г., VII, 3; 1901 г., I, 2; 1905 г., XVI, Ср. Отчет Н. М. Аничкова о посещении школ общества, т. II, с. 57-58.

22. Цит. по Отчет, с. 79-81.

23. Цит. по Отчет, с. 134.