2. Кара Халиль (или Чандарлы Кара Халиль) — один из первых государственных деятелей османского государства. Ашыкпашазаде сообщает, что Чандарлы Кара Халиль несколько раз занимал должности кадия (в Биледжике, Изнике и Брусе), затем был назначен султаном Мурадом I (1361?-1389) кадиаскером (Ашыкпашазаде. Теварих-и Ал-и Осман, с. 52); один из организаторов первых государственных институтов у турок-османов и, в частности, янычарского корпуса. Автор Мебде-и канун излагает историю учреждения пехотного войска пияде (или яя) так, как об этом рассказывает османский автор второй половины XVI в. Саадэддин, упоминая мевляна Халиля, тогдашнего кадия Биледжика (см.: Саадэддин. Тадж ат-теварих, л. 21а-21б).

3. Дирхем — название стандартной серебряной монеты в мусульманских странах. В Османской империи серебряная монета под названием Дирхем чеканилась в некоторых арабских провинциях. Она была более крупной, чем акче (Tietze. Counsel, pt 1, с. 82, примеч. 237). По всей видимости, в данном случае слово дирхем употреблено для обозначения классической серебряной монеты. Так же соотнесена монета дирхем с акче-османи и Саадэддином, что еще раз подтверждает использование автором Мебде-и канун сочинения Саадэддина.

4. Рюсюм-ю диванийе (или текалиф-и диванийе, или авариз-и диванийе) — название группы чрезвычайных налогов, в которую в начале XVII в. входили авариз, нюзюль, сюрсат и кюрекчи. Эти налоги взимались в военное время в пользу фиска деньгами или натурой (Akdag. Celali isyanlan, с. 25-26).

5. Знак Высокого Ранга — почетный титул, относящийся, по-видимому, к Кара Халилю.

6. По-турецки «войлок» обозначается словом кече.

7. Бёрк — название головного убора, распространенного среди тюркских племен. Этим словом обозначались высокие головные уборы из белого войлока, которые носили члены религиозного братства ахи (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 263). Бёрк, или, как позднее его стали называть, кече, был отличительным головным убором янычар.

8. В ленинградской и готской рукописях здесь пропущено сказуемое *** («назвали»). Оно имеется в братиславской рукописи и необходимо здесь по смыслу.

9. В рассказе об истории учреждения войска, получившего название йеничери, автор Мебде-и канун следует изложению Саадэддина (ср.: Саадэддин. Тадж ат-теварих, л. 22а).

10. Имеется в виду, по всей видимости, Джеляледдин Руми (см. примеч. 45 к гл. 1).

11. Тифтик (то же, что и ятыртма) — задняя часть головного убора янычар, выделывавшаяся из ангорской шерсти (тифтик — шерсть ангорской козы). Она широкой полосой спускалась до плеч.

12. Рум — этим словом (рум «грек», «греческий») на Востоке именовали Малую Азию, где находилась Византийская (Восточно-Римская) империя.

13. Церемония опоясывания мечом Османа — церемония, проводившаяся по случаю вступления на престол нового султана; соответствовала церемонии коронации в странах Европы. Время возникновения этого обычая в османском государстве и его происхождение неизвестно. Те сведения, которые имеются в данной связи в некоторых османских источниках, не являются достоверными. По некоторым предположениям, опоясывание мечом ведет свое происхождение от ритуала суфийского братства ахи и зафиксировано в его уставах футувва (Гордлевский. Государство Сельджукидов, с. 142). Известно, что церемония опоясывания мечом имела место в Брусе при султане Мураде II до 1429 г. Эту традицию продолжил в Стамбуле, в мечети Эйюба, султан Мехмед II (1451-1481), где с тех пор она по большей части и проходила. При некоторых султанах эта церемония проводилась в других мечетях и не всегда в Стамбуле. Сама процедура опоясывания мечом не была закреплена за каким-либо определенным лицом, хотя чаще всего султанов опоясывали мечом шейхульисламы, занимавшие высший пост в иерархии улемов. Не существовало и определенных правил относительно того, каким из нескольких мечей, хранившихся в султанском дворце и приписывавшихся пророку, Омару, султану Осману и Селиму I, предстояло опоясываться новому султану (подробно об этом см.: Uzuncarsili. Osmanli devletinin saray teskilati, с. 189, 190-194 и др.). Сама эта церемония происходила очень торжественно с участием высших чинов государства, придворных и представителей войска капукулу.

14. В ленинградской рукописи здесь ошибочно стоит слово ***, в готской — ***. В братиславской дано правильное написание слова *** («искусство вышивки золотой нитью»).

15. Джихад — война за веру.

16. Мюселлем — название конного войска, созданного одновременно с войском пияде (или яя). Мюселлемы являлись военнообязанными крестьянами, выставлявшими для участия в походе 5 человек от каждых 30, которые составляли очаг (Певзнер, Тверитинова. Вакуфная грамота, с. 132-133). Мюселлемы играли вспомогательную роль в османской армии. Обычно они выступали впереди отправляющейся в поход армии и занимались починкой дорог и мостов (Kaldy-Nagy. The First Centuries, с. 171). В свободное от исполнения военных обязанностей время мюселлемы занимались крестьянским трудом. Они были наделены участками земли, которые в источниках названы словом мезраа. Так вслед за Саадэддином называет их автор Мебде-и канун. Так же как и солдаты пияде, мюселлемы были освобождены от уплаты ряда налогов.

17. В описании учреждения войска мюселлемов автор Мебде-и канун целиком следует рассказу Саадэддина (ср.: Саадэддин. Тадж ат-теварих, л. 22б).

18. Суфий — обозначение лица, принадлежащего к мистическому течению в учении ислама.

19. Сикке — высокий войлочный колпак с плоской макушкой.

20. Факир — странствующий дервиш.

21. В ленинградской и готской рукописях это слово ошибочно дано в форме ***. В братиславской рукописи слово приведено в форме *** — Ятыртма (или ятыртмайе) — задняя часть янычарского кече (см.. примеч. 123 к гл. 1).

22. Имеется в виду турецкий султан Баязид I (1389-1402), за свои воинские доблести получивший прозвание Йылдырым (Молния, или, как принято называть его в отечественной литературе, Молниеносный).

23. В царствование султана Баязида I, во время его военных набегов в Европе, некоторые из малоазиатских тюркских бейликов, до того подчинявшиеся власти османов, объединились вокруг бейлика Караман и бейлика Кади Бурханеддина, составив военный союз с целью освобождения от власти турок-османов. Это заставило Баязида покинуть европейский театр военных действий и отправиться в Малую Азию (Shaw. History of the Ottoman Empire, с. 28-29). Баязид предпринял поход против представителя рода Караманоглу Алаэддин-бея в 1397 г. (Uzuncarsili. Osmanli tarihi, cilt 1, с. 157-158).

24. Речь идет о султане Селиме I (1512-1520), подчинившем в 1517 г. своей власти государство мамлюков в Египте.

25. Имеется в виду поход Селима I против Персии, предпринятый в 1514 г. (см. примеч. 90 к гл. 1).

36. Софа — название просторного помещения, типа прихожей, куда выходили двери комнат дома (Pakahn. TDTS, cilt 3, fas. 20, с. 241 и сл.).

27. Юнус-паша (ум. в 1517) — один из сановников султана Селима I. О нем известно, что он был выходцем из янычар. Поднялся до поста великого везира (Uzuncarsili. Osmanli tarihi, cilt 22, с. 543-544). Скорее всего попал в янычарский корпус через систему девширме. Вполне достоверным представляется сообщение автора Мебде-и канун о том, что брат Юнус-паши служил янычаром. Вместе с тем сам рассказ автора Мебде-и канун о разрешении жениться отошедшим от действительной службы янычарам, что произошло, как он считает, при Юнус-паше, относится, по всей вероятности, к устному преданию, сохранившемуся в среде янычар.

28. Баш мютеферрика — заслуженный янычар, которому в янычарской ода должны были прислуживать молодые янычары.

29. Хизметкяр — недавно заступивший на службу янычар, прислуживающий старому янычару в ода. По-видимому, таких янычар-хизметкяров имел в виду Вратислав, посетивший Османскую империю в 90-х годах XVI в., когда писал, что младших янычар отдают в обучение старшим, которым они должны во всем подчиняться и исполнять все их поручения. В военное время эти хизметкяры должны были разбивать палатки, смотреть за верблюдами и поклажей. В битве такие новички шли впереди, выказывая свою храбрость, с тем чтобы получить звание старшего янычара (Вратислав. Приключения, с. 5-6).

30. Кара куллукчи — здесь термин употреблен в значении «простой слуга», «слуга для черной работы». Как видно из самого текста Мебде-и канун, кара куллукчи исполнял хозяйственные обязанности в ода: убирал помещение, мыл посуду, колол дрова и т. п.

31. Базара гиден (букв. «ходящий на базар») — слуга-янычар, который ходил на базар за покупками.

32. Пабуччи (от пабуч «туфли без каблука и задника») — слуга-янычар, занимавшийся чисткой обуви янычар своей ода.

33. Кандильджи (от кандиль «светильник») — слуга-янычар, зажигавший и тушивший светильники в ода янычар.

34. Хассеки — здесь слуга-янычар, приставленный к старшему офицеру ода, чорваджи.

35. Здесь в ленинградском списке вместо слова *** стоит по ошибке слово ***. Точно такая же ошибка и в готской рукописи. В братиславской стоит слово ***, которое необходимо по смыслу. Перевод этой фразы дан по братиславской рукописи.

36. Здесь в тексте употреблено выражение яхни капан. Яхни — название мясного блюда, капан — причастие от глагола капмак «хватать, схватывать». Автор настоящего сочинения презрительно отзывается о тех зачисленных на службу янычарах, которые суровому быту воина предпочли теплое и сытое место слуг у высокопоставленных султанских сановников. Объясняя недостойное поведение некоторых янычар, Мустафа Селяники пишет, что это чужаки-саплама (незаконно попавшие в янычарский корпус), которые пристроились на службу к высокопоставленным лицам (экабир капусунда яхни капан эджнеби саплама — Селяники. Тарих, л. 119б). Со временем это словосочетание стало идиоматическим и в недавно вышедшем турецко-русском словаре под редакцией Мустафаева и Старостова переводится как «продувной, шельма» (Турецко-русский словарь, с. 904).

37. Дюльбенд — название тонкой хлопчатобумажной ткани, кисея. Этим же словом обозначалась и головная повязка из этой ткани.

38. Аракыйе — головной убор из тонкого войлока типа тюбетейки.

39. Баш бёлюкбаши — старший бёлюкбаши, офицер в янычарской ода.

40. Кючюк бёлюкбаши — младший бёлюкбаши, офицер янычарской ода рангом ниже старшего бёлюкбаши.

41. Кука — головной убор некоторых офицеров янычарской ода. В отличие от головного убора, который носили старшие офицеры ода, чорваджи, он не имел ускюфа и султана из нескольких перьев.

42. Соргуч — султан из перьев, который отличался своей формой от султана-сюпюрге, делавшегося в виде метелки.

43. Кулачлама (от кулачламак «мерить маховой саженью») — палка длиною в маховую сажень (1,76 м).

44. В ленинградской рукописи во фразе *** пропущено слово ***. Оно имеется в соответствующей фразе готской рукописи. В братиславской рукописи фраза несколько видоизменена, но имеет такой же смысл.

44. В этой фразе текст ленинградской рукописи переписчиком испорчен. Вместо слов: *** (как в готской и братиславской рукописях) стоит: ***.

46. Шаровары-чагишр — шаровары из тонкой материи.

47. Дими — название бумазейной ткани (Redhouse. Sozluk, с. 300).

48. Варсак — название короткой кривой сабли, которая была распространена у крымских татар (Sami. Kamus-i turki, с. 1482).

49. Намаз — молитва, совершаемая мусульманами пять раз в день.

50. Шариат — совокупность религиозных законов и юридических норм ислама, выработанных в первые века его существования мусульманскими теологами и законоведами. Нормы шариата зафиксированы в трудах по фикху (фикх — теория мусульманского права).

51. Так называли членов свиты янычарского аги, официально входивших в штат его слуг. Их называли также гедикли аги (о термине гедик см. примеч. 139 к гл. 1). В число этих слуг входили мехтеры, сарраджи, чухадары и др. Всего «опоясанных парчовым кушаком» слуг аги было 19 (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 403-404).

52. Словом дюзен (или дюзен акчеси) обозначалась сумма денег (автор Мебде-и канун указывает, что она составляла два алтуна), которую получал из казны каждый зачисленный на янычарскую службу. Этим же термином обозначались деньги, хранившиеся в общественной кассе янычарской орта. Они скапливались в ней в результате денежных пожертвований, которые делали янычары, имевшие солидные денежные сбережения. Пожертвования эти производились в форме обращения денежных сумм в вакуф (см. об этом: Мебде-и канун, л. 44а). Из этих денег, как видно из текста сочинения, янычарам выдавались суммы вспомоществования на приобретение лошадей при объявлении военного похода. В общественную кассу орта поступали также деньги, вырученные от продажи выморочного имущества янычар, служивших в данной орта (Tournefort. Relation, с. 310).

53. Йагмурлук — верхняя одежда из казенного сукна, которую шили себе янычары. Рикот сообщает, что каждый год в месяце рамазане янычарам выдавали по йагмурлуку (имеется в виду отрез сукна, из которого шился йагмурлук и который обозначался тем же словом. — Рикот. Монархия Турецкая, с. 249).

54. Мютевелли — управитель вакуфного имущества, в данном случае-денежного капитала, обращенного в вакуф (о вакуфе см. примеч. 56 к гл. 2). Мютевелли этого денежного капитала являлся одабаши янычарской ода, который вел все бухгалтерские расчеты, связанные с расходованием этих денег, их поступлением и передачей в рост.

55. Назыр — здесь смотритель, контролер, надзиратель.

56. Вакуф — имущество (движимое и недвижимое), доход от которого предназначался на расходы различных религиозных и благотворительных институтов. Это имущество должно было быть полной собственностью лица, завещающего его в вакуф. Доходы описываемого автором Мебде-и канун денежного вакуфа, в данном случае проценты от ростовщических операций, шли на покрытие расходов янычар орта: закупку продовольствия, свечей, праздничного угощения, дров и т. п. (о вакуфах в Османской империи см.: Мутафчиева. За ролята на вакъфа). В вакуфное имущество в Османской империи могли быть обращены и некоторые источники налоговых поступлений. Так, Эвлия Челеби сообщает, что порт Измаил (т. е. налоги и пошлины. — И. П.) являлся вакуфом Мекки и Медины (Эвлия Челеби. Книга путешествия, с. 31). В вакуф могли быть завещаны и мелкие предметы движимого имущества, например книги. Так, мюджавир одной мечети завещал в вакуф пять из 22 своих книг (Sahillioglu. Ottoman Book Legacies, с. 196).

57. Рамазан — название девятого месяца мусульманского лунного календаря. Считается священным для мусульман. В этом месяце происходит великий пост, во время которого не разрешается есть и пить что-либо до наступления ночи. Согласно мусульманскому преданию, в этом месяце пророку Мухаммеду было впервые ниспослано божественное «откровение».

58. Суммы, пожалованные в денежный вакуф, должны были приносить доход и потому отдавались в рост. Законный ростовщический процент составлял 10% (Мутафчиева. За ролята на вакъфа, с. 131, 133). В. Мутафчиева отмечает в указанной статье, что правило это часто нарушалось и процент составлял на деле 12-15%. Это подтверждается и сообщением автора Мебде-и канун, который пишет, что пожалованные янычарами в вакуф деньги приносили 15% дохода, за взятые 10 акче необходимо было вернуть 11 с половиной акче (Мебде-и канун, л. 43а).

59. Бахшиш — подарок, денежное подношение. В данном случае речь идет о традиционном денежном подарке, который делали турецкие султаны придворному войску капукулу, и в частности янычарам, при своем вступлении на престол. Например, при вступлении на престол Мехмеда III (1595 г.) янычарам было выдано в виде бахшиша 660 тысяч золотых монет (Naima. Annals, с. 48).

60. Махлюль — название высвободившейся (после смерти янычара) прибавки к жалованно. Ею считалась та часть жалованья умершего янычара, которая превышала семь акче обычного янычарского жалованья. Существовала регламентация относительно ее размера (см.: Мебде-и канун, л. 127б).

61. Ин'ам («благодеяние, милость») — название персональной прибавки к жалованью, которую султан предоставлял своим указом какому-либо янычару по представлению янычарского аги.

62. Имеется в виду султан Мурад II (1421-1451).

63. Селяник (Салоники) — город, который был завоеван турками в 1430 г. На протяжении XV—XVI вв. еврейское население города сыграло большую роль в превращении Салоник в один из наиболее развитых торговых и промышленных центров Османской империи (Inalcik. Ottoman Economie Mind, с. 207). Евреи-ткачи, работавшие в Салониках и обязанные изготовлять сукно для янычарских кафтанов (йагмурлуков), не имели права покидать город и в случае ухода силой возвращались обратно (Тверитинова. Восстание Кара Языджи, с. 35).

64. Собраман — кафтан зеленого цвета, который выдавался старшим офицерам орта и бёлюков, чорваджи и бёлюкбаиш. Со временем собраман стали носить и другие офицеры корпуса, а также простые янычары.

65. Саррадж («седельник», «шорник») — один из слуг янычарского аги, входивший в его свиту. Он ухаживал за лошадьми аги. Во время торжественных выездов и шествий он нес впереди него чепрак для лошади. Такого же слугу в своей свите имел янычарский кятиб и кетхюда-бей (Мебде-и канун, л. 76а-76б).

66. Шехир эмини — должностное лицо в Стамбуле, которому было поручено возведение и ремонт всех построек в пределах султанского дворца, на что он получал деньги из казны. Он же получал деньги для выдачи жалованья ич огланам, воспитывавшимся в султанском дворце и других дворцах (Ибрахим-паши и Галата-сарае). Как видно из текста Мебде-и канун, шехир эмини распоряжался и деньгами, которые шли на закупку янычарами Стамбула противопожарного снаряжения. Шехир эмини ведал также строительством общественных сооружений в Стамбуле, их ремонтом, ремонтом городских акведуков (Shaw. The History of the Ottoman Empire, с 117).

67. Здесь в тексте употреблено слово фукара, неоднократно встречающееся в данном сочинении. Оно имеет три значения: 1) бедный (например, в Кануннаме султана Мехмеда II крестьяне, имевшие доход менее 200 акче, именуются словом эдна или факир — см.: Mehmet Mustafa. De certains aspects de la societe Ottomane, с 137); 2) подданный, плебей (в отношении земного правителя); 3) ничтожный, убогий (в отношении бога; Самойлович. «Богатый и бедный», с. 56). В тексте сочинения слово употребляется главным образом, как в рассматриваемой нами фразе, во втором значении.

68. Ведомство паши — резиденция великого везира. Термин «паша», употребленный в тексте самостоятельно, а не в качестве обозначения ранга при имени собственном, означал часто великого везира.

69. В пятницу, почитающуюся мусульманами священным днем и являющуюся днем отдыха, совершается особое общественное моление, основной частью которого служит проповедь, состоящая из двух частей и, в частности, хутбы, где упоминается имя правителя. Обычно турецкие султаны торжественно выезжали на совершение пятничной молитвы в одну из мечетей Стамбула.

70. Деллаль — торговый посредник, маклер. Деллали являлись непременными участниками заключения крупных оптовых торговых сделок и мелких операций по оценке стоимости, например делимого наследниками имущества (Петрушевский. Ислам, с. 181; Sahillioglu. Ottoman Book Legacies, с. 195). В Османской империи деллали продавали также конфискованное султаном имущество опальных (заключенных в тюрьму или казненных) сановников (Селяники. Тарих, л. 180а).

71. Бедестан — комплекс торговых строений города, в данном случае Стамбула, сосредоточенных в одном месте. Бедестаны — торговые центры — существовали только в крупных городах Османской империи, так как были связаны с международной торговлей. Здесь купцы пользовались большой степенью безопасности, обеспечивавшейся правительством. В бедестанах складировались купеческие товары, производились финансовые операции, организовывались караваны, хранились большие запасы монет и драгоценностей (Гордлевский. Строй Бедестана, с. 422-425; Inalcik. The Hub of the City, с 2-3 и сл.).

72. Кюндерджи — копьеносец, один из слуг, входивших в свиту янычарского аги (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 404).

73. Мумджи — факельщик, один из слуг, входивших в состав свиты янычарского аги. Он носил перед агой факелы, называвшиеся йель муми (Мебде-и канун, л. 76б). Мумджи и кюндерджи часто являлись эмиссарами янычарского аги и султана, отправляясь в провинцию с указом, предписывающим местным янычарам выступить в поход (Мебде-и канун, л. 58а).

74. Гедикли — так назывались некоторые входившие в свиту янычарского аги слуги (см. примеч. 51 к гл. 2).

75. Мечеть в центре Стамбула недалеко от резиденции янычарского аги. Была построена племянником мусульманского мистика Ак Шемседдина Гияседдином Мехмедом-эфенди (ум. в 1520 г.), известным под именем Паша-челеби (Hammer. GOR, Bd. 9, с. 88).

76. Новый дворец — султанский дворец, построенный Мехмедом II (1451-1481) между Золотым Рогом и Мраморным морем. Назван Новым в отличие от первого дворца, построенного тем же султаном сразу па завоевании им Константинополя, который стал называться Старый дворец. Со временем Новый дворец стал известен под именем Топкапы сарайи. Он представлял собой целый комплекс дворцовых сооружений (подробно см.: Atasoy. Matrakci's Representation).

77. Эдирне капусу (Адрианопольские, или Харисийские, ворота) — ворота в западной части крепостных стен Стамбула (Константинополя), неподалеку от которых находился Влахернский дворец, где жили последние византийские императоры.

78. Пристань Кадырга — галерная пристань Стамбула на берегу Мраморного моря.

79. Ясакчи (то же, что и куллукчи) — янычары, назначавшиеся для охраны городских ворот и еврейского квартала Стамбула, а также для охраны сел и небольших городков (касаба) в провинции. Ясакчи составляли также охрану иностранных послов, прибывавших в Стамбул. В Стамбуле служба в качестве ясакчи (куллукчи) предоставлялась сроком на три месяца, в провинции — на девять месяцев. Янычары-ясакчи составляли также охрану стамбульских сборщиков баджа (см. примеч. 85 к гл. 2). Ясакчи были выходцами из орта кетхюда-бея, который брал с каждого назначаемого на эту службу в Стамбуле по 75 акче, что, по словам автора настоящего сочинения, компенсировало отсутствие у кетхюда-бея арпалыка — об арпалыке см. примеч. 81 к гл. 2 (Мебде-и канун, л. 50б-52а; Тверитинова. Второй трактат, с. 230).

80. Неясно, имеются ли здесь в виду сипахи придворного войска капукулу или феодалы-сипахи. Известно, что придворные сипахи собирали с населения некоторые налоги, например, джизье (Селяники. Тарих, л. 354а).

81. Арпалык — пожалование, которое давалось султаном некоторым высокопоставленным сановникам, придворным, высшим представителям сословия улемов в качестве дополнительного дохода к получаемому ими жалованью или пенсии либо к уже имевшимся у них пожалованиям в виде доходов с земель или налоговых поступлений. В ряде случаев арпалыки предоставлялись этим лицам в качестве компенсации при утрате должности или в виде пенсионного обеспечения (см., например: Селяники. Тарих, л. 33б, 54б, 165а). Перечисляя улемов и шейхов времени правления Мехмеда II, Шараф-хан Бидлиси пишет, например, что округ Брусы на правах арпалыка был предоставлен при смещении с должности везира Ахмед-паше Валиаддин-оглы, который начал свою карьеру с поста кадия Брусы, затем был назначен кадиаскером и наконец достиг должности везира (Шараф-наме, т. 2, с. 139). Из самых старых османских источников известно, что арпалыки предоставлялись сравнительно узкому кругу лиц, куда входили янычарский ага, дворцовые аги (рикябдары), аги бёлюков сипахи и высшие представители сословия улемов — шейхульисламы, кадиаскеры и др. (Gokbilgin. Arpalik, с. 592-594). До конца XV в. арпалык получал, будучи главой янычарского корпуса, секбанбаши. В каза Хайреболу он получал тимар под названием арпалыка с доходом 20 тыс. акче. С учреждением особой должности янычарского аги секбанбаши не потерял права на арпалык, однако получал его в другом месте (Мебде-и канун, л. 82б). С конца XVI в. кассы и зеаметы под названием арпалыков начали получать по самым разным поводам везиры, бейлербеи и другие высокопоставленные сановники (Смирнов. Кучибей, с. 82-83, примеч. 2; Yucel. Desantralizasyon, с. 677-678). Как видно из текста Мебде-и канун, арпалыком кетхюда-бея являлись подати, которые платили янычары, назначавшиеся на службу ясакчи (Мебде-и канун, л. 51а).

82. Айа капусу — название ворот крепостных стен Стамбула, выходящих на бухту Золотого Рога.

83. Имеются в виду кварталы Стамбула, расположенные внутри крепостных стен и за их пределами.

84. Хазрет-и Эйюб капусу — название городских ворот, расположенных недалеко от мечети Эйюб.

85. Бадж — здесь название городских пошлин, взимавшихся с городских базаров и с местной ремесленной продукции.

86. Кум капусу — название ворот городских крепостных стен Стамбула, выходивших на берег Мраморного моря.

87. Мутемед — старшина на корабле янычарского аги, секбанбаши и кетхюда-бея.

88. Реис — капитан корабля.

89. Корабельный кятиб — кятиб, который вел учет доставлявшихся на судах дров.

90. Зифтчи (от зифт «смола») — изначально янычары-ветераны, которые были освобождены от военных обязанностей и жили вне пределов Стамбула. Считаясь янычарами и получая янычарское жалованье, они, по существу, лишь формально числились в рядах янычарского корпуса, ибо откупались от военной службы обязательством платить по 500 акче в год для закупки смолы, которая шла на конопачение судов. Зифтчи имелись у янычарского аги, кетхюда-бея и янычарского кятиба. Автор настоящего сочинения сообщает ниже, что институт зифтчи был отменен при янычарском аге Халиль-аге в период царствования султана Ахмеда I (Мебде-и канун, л. 119а).

91. Йедекчи — слуги янычарского аги, конюшие. Они вели запасных лошадей янычарского аги во время похода.

92. Нёбетчи (букв. «очередник») — янычары, которые отправлялись на гарнизонную службу в крепости. Они несли эту службу в порядке очередности. Янычары должны были находиться в крепости три года (Мебде-и канун, л. 60б; Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 325). К середине XVII в. во всех крепостных гарнизонах Османской империи находилось 21428 янычар. Самый крупный гарнизон в азиатской части империи — 3 800 человек — находился в Багдаде, самый крупный в европейских владениях империи — 3 600 человек — в Каменце (Каманиче) (Хезарфен. Тельхис, л. 62а-63а). Этим же термином обозначались и те мюселлемы и солдаты яя, которые в порядке очередности должны были отправляться в поход для несения военной службы (Kaldy-Nagy. The First Centuries, с. 172).

93. Изник (Никея) — город в Малой Азии в районе южного побережья Мраморного моря (древняя область Вифиния).

94. Соганджи (от соган «лук») — название особого разряда янычар, о которых на основании текста Мебде-и канун можно сказать лишь то, что они были освобождены от участия в походах и службы в гарнизонах крепостей, уплачивая по 500 акче в год (на закупку лука?).

95. Муданья — город в Малой Азии на южном побережье Мраморного моря.

9а. Сиркеджи (от сирке «уксус») — особые слуги янычарского аги, обязанные давать по 500 акче в год. За это были освобождены от военной службы.

97. Отчи (от от «трава, сено») — особый разряд янычар, подчиненных янычарскому аге. Так же как соганджи и сиркеджи, они были обязаны взамен военной службы уплачивать по 500 акче в год.

98. Магараджи — слуга, входивший в свиту высокопоставленных сановников. Он должен был носить походную флягу с питьевой водой.

99. Чокадар (или чухадар) — особый придворный слуга. Чокадары исполняли обязанности курьеров, вестовых (Pakahn. TDTS, cilt l, fas. 4, с. 384). Со временем чокадары появились в свите высших сановников и различных ведомственных канцеляриях. Чокадар входил в свиту и янычарского аги. Во время похода он носил суму с кафтаном (йагмурлуком) янычарского аги (Мебде-и канун, л. 76б). В данном случае речь идет о слугах-чокадарах при высших представителях сословия улемов.

100. Муфтий — представитель сословия улемов, толкователь мусульманского закона. Обязанности муфтиев заключались в вынесении ответов (фетв) на поставленные правовые вопросы, для чего они пользовались соответствующей мусульманской юридической литературой и сборниками фетв своих предшественников. При Сулеймане I (1520-1566) в Османской империи была учреждена должность главного муфтия империи и Стамбула, который стал называться шейхульисламом. С этого времени шейхульисламы назначали своей властью муфтиев во все главные города страны и каза. До учреждения должности шейхульислама муфтии не являлись назначаемыми лицами. Ими считались те представители сословия улемов, которые имели необходимую квалификацию для вынесения решений-фетв и к которым ввиду их высокой ученой репутации за составлением таких фетв обращались (Uzuncarsili. Ilmiye teskilati, с. 174-181; Shaw. The History of the Ottoman Empire, с 137-138).

101. Кадиаскер — главный кадий, должность, созданная султаном Мурадом I. При султане Мехмеде II была учреждена вторая должность кадиаскера. С тех пор в Османской империи имелось два кадиаскера — румелийский и анатолийский. Румелийский кадиаскер производил (с одобрения султана) назначения кадиев в Румелии, анатолийский — в Анатолии. Оба кадиаскера принимали участие в заседаниях государственного Дивана (Тверитинова. Второй трактат, с. 246).

102. Мулла (или молла) — представитель сословия улемов, достигший определенной степени учености, называвшейся мевлийет. Муллы назначались на судейские должности с высоким жалованьем (300-500 акче) по представлению шейхульислама (Тверитинова. Второй трактат, с. 247). Муллами называли кадиев крупных городов, имевших звание мевлийет и получавших указанное выше жалованье: кадиев Брусы, Эдирне, Стамбула. Самым высоким постом муллы считался пост кадия Стамбула, которого затем производили в должность анатолийского кадиаскера (Тверитинова. Второй трактат, с. 247). Со временем термин «мулла» приобрел более широкое значение. Муллами в Османской империи стали называть ученых людей, лиц благородного происхождения, представителей сословия, улемов вообще.

103. Горные коруджи — янычары, освобожденные от военной службы и несшие охрану важных с военной точки зрения горных подходов к столице Османской империи. В европейской части это был район Чаталджи, а в азиатской — Гебзе, Гемлик, Шиле (см.: Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 440-441).

104. Мюдеррис — преподаватель медресе, высшей школы, в которой получали образование лица, пополнявшие затем ряды представителей сословия улемов.

105. Здесь в тексте употреблен термин зеваид. Во втором трактате Кочубея Гёмюрджинского его значение объясняется следующим образом: зеваид — это та сумма денег, которая оставалась от доходов деревень, пожалованных султаном в вакуф, после оплаты всех расходов, связанных с содержанием соборных мечетей, в пользу которых был учрежден вакуф. Этот «излишек» доходов (зеваид) достигал 100 юков акче (см.: Тверитинова. Второй трактат, с. 260).

106. Касаба — небольшое поселение городского типа.

107. Термин эджнеби чрезвычайно часто встречается в османских сочинениях второй половины XVI в.— первой половины XVII в. Этим словом османские авторы обозначали лиц, незаконно проникавших в различные социальные группы османского государства, вхождение в которые строго регламентировалось. В этом смысле употребляет этот термин, например, Селяники, когда пишет о наборе в янычарский корпус посторонних, не имеющих на то права лиц (Селяники. Тарих, л. 1076), или Кочубей Гёмюрджинский, когда обличает лиц, незаконными путями прибирающих к рукам земли феодалов-сшгахи и получающих статус сипахи (Смирнов. Кучибей, с. 88-89). Автор Мебде-и канун осуждает в данном случае тех сердаров, которые записывали в поход в качестве янычар случайных людей, имена которых затем попадали в дефтеры, а сами они, таким образом, официально приобретали статус янычар.

108. См. примеч. 60 к [Введению].

109. Кайыкчи (от кайык «лодка») — гребец, служивший на лодке-кайыке янычарского аги.

110. Авджи («стрелки») — янычары, входившие в состав особой орта и обучавшие янычар стрельбе из ружей.

111. Ок мейданы — название стрельбища в Стамбуле, где янычары учились стрелять из луков по мишеням. С введением в Османской империи ружей стрельба из луков начала терять свою популярность.

112. Истранджа — название горного массива в Европейской Турции недалеко от Стамбула, который тянется вдоль побережья Черного моря.

113. Нафака — средства к существованию, содержание. Так называлась прибавка к обычному жалованью, которая начислялась янычарам, служившим в качестве нёбетчи в пограничных крепостях (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 325).

114. Челеби — почетный титул, которым в османской литературе до XVII в. обозначались лица, принадлежавшие к султанской фамилии, а также лица высокого духовного звания (в особенности главы мусульманских орденов). Этот термин применялся также по отношению к широко известным авторам сочинений (подробно см.: Бартольд. Челеби, с. 611-614; Смирнов. Мнимый турецкий султан).

115. Эмирами в Османской империи называли высокопоставленных должностных лиц, назначаемых в провинцию и облеченных военной властью. К ним относились санджакбеи и бейлербеи.

116. Джебелю — вооруженный всадник; их был обязан экипировать и выставить в установленном законом числе владелец тимара, зеамета или хасса, выступающий в поход. Число выставляемых джебелю зависело от уровня дохода тимаров, зеаметов и хассов. К началу XVII в. владельцы тимаров из-за бедности очень часто не имели возможности выставить полагающееся им число воинов-джебелю и подавали прошения о сокращении числа своих джебелю или же об уменьшении размера денежной суммы (джебелю бедели), которую некоторые из них выплачивали вместо того, чтобы экипировать и вести за собой на войну полагающихся джебелю (Цветкова. К исследованию аграрных отношений, с. 426). По своему происхождению джебелю являлись захваченными во время военных кампаний на христианских территориях рабами (Inalcik. Servile Labor, с. 26). В число джебелю высших сановников, ранее набиравшихся из рабов, стали попадать, как видно из текста Мебде-и канун, нанимаемые ими лица и, в частности, янычары (ср.: Смирнов. Кучибей, с. 221-222).

117. Термином аян обозначались в османских средневековых сочинениях лица, занимавшие видное положение в провинциальном обществе либо благодаря своему богатству, либо благодаря своему общественному статусу. Ими могли быть местные феодалы, чиновники, просто зажиточные горожане. В этом смысле упоминают османские авторы второй половины XVI и первой половины XVII в. провинциальных аянов, характеризуя их просто как «опытных», «мудрых в делах» людей — умурдиде (см.: Кятиб Челеби. Дестур аль-амель, л. 55а; см. также: Смирнов. Кучибей, с. 213). Начиная со второй половины XVI в. и особенно в XVII в. аяны превращаются в особую социальную прослойку османского общества, отличительной чертой которой становится участие в торговле землей (например, скупка с помощью различных уловок земель тимариотов и заимов, крестьян). Становясь фактически крупными частными землевладельцами, приобретая огромную власть на местах благодаря своему богатству, которое они увеличивали с помощью откупов, ростовщичества и покупки огромных стад скота, аяны постепенно стали признаваться османским центральным правительством как местные представители власти, стоящие между назначенными из центра должностными лицами и местным населением (подробно об аянах см.: Ozkaya. Osmanli Imparatorlugunda ayanlik, а также: Мейер. Аяны).

118. Эфенди вилайета — здесь местный кадий. Известно, что кадий Стамбула, например, носил почетное прозвание Истамбул эфендиси.

119. Имеется в виду последний венгерский поход султана Сулеймана, который был предпринят им в 1566 г. Во время этого похода османская армия, возглавляемая самим Сулейманом, прошла через Белград (Uzuncarsili. Osmanli tarihi, cilt 22, с. 408-413).

120. См. примеч. 119 к гл. 2.

121. Мирахор — конюший. Здесь имеется в виду мирахор-ага, главный конюший султана, в ведении которого находились султанские лошади и верблюды, а также их сбруя (Тверитинова. Второй трактат, с. 235).

122. Один из титулов турецких султанов. Арабы IX-X вв. вслед за позднейшими греческими географами делили населенную часть земли на семь поясов, или климатов. Главные культурные центры мусульманского мира, такие, как Багдад, Исфахан и другие, входили в состав четвертого, среднего из поясов, тянувшихся с юга на север (Бартольд. Культура мусульманства, с. 167). Понятие о семи земных поясах переняли и турки-османы.

123. челенгир (от челенк — серебряное, украшенное драгоценными камнями головное украшение в виде султана) — мастер, изготовлявший челенки. Челенки изготавливались за счет казны и выдавались в качестве награды особо отличившимся в бою (Pakahn. TDTS, cilt l, fas. 4, с. 346). После успешного для турок боя при Баньялуке (1737) во время войны Османской империи с Россией и Австрией (1737-1741) османским воинам было роздано две тысячи челенков в качестве награды за успешно проведенную военную операцию (War in Bosnia, с. 44).

124. Будим — турецкое название Буды. Имеется в виду поход султана Сулеймана против Венгрии, предпринятый им в 1526 г. После победы под Мохачем в августе 1526 г. Буда была сдана туркам без сопротивления (Uzuncarsili. Osmanli tarihi, cilt 22, с. 323-326).

125. По-видимому, автор Мебде-и канун использует здесь простонародное слово, которое употреблялось по отношению к старым янычарам, носившим бороду. Чуть ниже в тексте приведен эпизод, в котором султану Сулейману приписываются слова, обращенные к старому янычару, занимающемуся ремеслом старьевщика: «Пусть не занимается своим делом в лавчонке на глазах у всех людей, имея такую бороду... Такая борода — отличительный знак моих слуг. Моих слуг распознают по ней» (Мебде-и канун, л. 64б).

126. Сюрсат — один из чрезвычайных налогов, входивших в группу рюсюм-ю диванийе (см. примеч. 4 к гл. 2) и взимавшихся фиском для военных нужд. Сюрсат представлял собой принудительные поставки продовольствия для армии, которое крестьяне по фиксированным ценам продавали на лагерных стоянках. В сюрсат входили поставки в виде пшеницы, ячменя, муки, дров (Тверитинова. Второй трактат, с. 245). Цены продаваемого крестьянами продовольствия устанавливались государством ниже рыночных. По большей части дороже всего крестьянам обходилась транспортировка поставок (Faroqhi. Rural Society. 2, с. 124).

127. Имеется в виду, по-видимому, Селим II (1566-1574).

128. Меваджиб — термин, употреблявшийся в османской финансовой практике по отношению к жалованью, выдававшемуся войскам капукулу раз в три месяца, в отличие от сальяне, жалованья, которое выдавалось некоторым должностным лицам раз в год.

129. Масар — сокращенное название жалованья (меваджиб), выдававшегося за первые три месяца мусульманского лунного года.

130. Реджедж — сокращенное название жалованья (меваджиб), выдававшегося за вторую четверть года.

131. Решен — сокращенное обозначение жалованья (меваджиб), выдававшегося янычарам за третью четверть года.

132. Лезаз — сокращенное обозначение жалованья (меваджиб), выдававшегося за последние три месяца мусульманского лунного года.

133. Асыл — название основного дефтера, в котором были записаны имена янычар с указанием получаемого ими жалованья, а также выдаваемой им прибавки (теракки). Этот дефтер находился в канцелярии янычарского кятиба и составлялся каждый раз перед выплатой жалованья янычарам заново.

134. Мюкеррер — название второго экземпляра дефтера, составлявшегося перед каждой выплатой жалованья янычарам. Он представлял собой копию дефтера асыл. Дефтер мюкеррер передавался для хранения мука-беледжи, который сличал его со вновь составлявшимся янычарским дефтером для выявления возможных приписок и ошибок.

135. Хазине (или хазине дефтери) — название копии янычарского дефтера, составлявшегося перед выплатой янычарам жалованья, которая передавалась во дворец для проверки правильности составления последующего дефтера.

136. Имеется в виду султан Мурад III (1574-1595).

137. Как нам представляется, недостаток в жалованье за полтора дня при каждой выплате жалованья проистекал из-за того, что в казначействе жалованье янычарам начисляли исходя из 29 дней в каждом месяце. При этом за первые три месяца янычарам недоплачивали за два дня (в месяце мухарреме — 30 дней, в сафере — 29, в ребиульэввеле — 30 дней), за вторые три месяца — за один день (29 дней — 30 дней — 29 дней), за предпоследние три месяца — за два дня и за последние месяцы года — за один день, что в среднем составляло недостаток жалованья за полтора дня при каждой выплате жалованья. Подобное начисление жалованья производилось для того, чтобы облегчить расчеты, которые проводились раз в три месяца. При этом казне было выгодно исходить из 29 дней в месяце, а не из 30, так как в последнем случае казна должна была бы выплачивать янычарам лишнее жалованье.

138. Начиная со времени правления султана Мурада I (1361?-1389) сыновья царствующего султана по достижении ими определенного возраста назначались правителями санджаков. В центрах санджаков сыновья султана образовывали небольшие дворы, копировавшие столичный двор султана. Наследный принц, получив известие о смерти султана, выезжал в столицу и занимал отцовский престол (подробно об этом см.: Alderson. The Structure of the Ottoman Dynasty, с 17 и сл.). Как правило, многие из любимцев двора наследного принца получали при вступлении его на престол места при султанском дворе. За особые заслуги перед ним в бытность его принцем султан мог зачислить некоторых из своих приближенных в придворное войско капукулу, о чем и сообщает автор настоящего сочинения.

139. Окка — название меры веса, равной 1283 г.

140. Сейиды — лица, являвшиеся потомками пророка Мухаммада и пользовавшиеся среди мусульман большим уважением, Автор Мебде-и канун подчеркивает здесь чрезвычайные трудности, какие испытывали янычары-ашчи при заготовке мяса, трудности, которые заставляли их переступать через традиционное почтение мусульман к лицам, ведущим свое происхождение от самого пророка.

141. Имеется в виду один из высших сановников при султане Мехмеде II (1451-1481). В молодые годы был захвачен турками в плен и продан в рабство. Был подарен султаном Мурадом II своему сыну Мехмеду, у которого Махмуд находился на службе. С вступлением Мехмеда II на престол получил высокий пост анатолийского бейлербея, а в 1455 г. получил пост великого везира, который занял второй раз в 1472 г. (Uzuncarsili. Osmanli tarihi, cilt 22, с. 530-531).

142. Караман — название одного из кварталов Стамбула.

143. Мектеб — начальная школа, имевшаяся в каждом квартале Стамбула.

144. Мухтесиб — должностное лицо, назначавшееся в городах мусульманских стран средневековья (см., например: Сиасет-наме, с. 47). В Османской империи в обязанности мухтесиба входило наблюдение за правильностью и законностью торговых операций на базарах. Он проверял точность весов, устанавливал (при посредстве кадия) цены на ввозимые на рынок товары, проверял качество продаваемой крестьянами и ремесленниками продукции, взимал некоторые базарные сборы и штрафы (Тверитинова. Книга законов, с. 67-68; Yucel. Desantralizasyon, с. 681).

145. Ахмед Гедик-паша — один из крупных военачальников времени царствования султана Мехмеда II (1451-1481). Выходец из янычарской среды, как утверждает предание, сохранившееся в янычарском корпусе, Ахмед Гедик-паша в качестве командующего принимал участие во всех крупных военных походах, предпринятых султаном Мехмедом II, и достиг вершин власти в Османской империи. В 1474 г. он стал великим везиром (Uzuncarsili. Osmanli tarihi, cilt 22, с. 533).

146. Дирхем — здесь мера веса, равная 3,12 г (Хинц. Мусульманские меры, с. 13).

147. Коюн эмини — назначаемый правительством чиновник, в обязанности которого входили финансовые операции по обеспечению янычар мясом. Деньги для закупки мяса он получал из казны. В соответствующих дефтерах, хранившихся у коюн эмини, было записано, сколько мяса полагалось каждой ода, отдельным подразделениям янычар и отдельным офицерам янычарского корпуса. Мясо, поступавшее от мясников-кассабов, продавалось янычарам по твердой цене (3 акче за окка), значительно дешевле, чем на рынке. По сообщению автора Мебде-и канун, цена одного окка в его время поднялась до 10 акче (см.: Мебде-и канун, л. 69а). Весной 1596 г. его цена составляла 12 акче (Селяники. Тарих, л. 2686). Убытки мясников на продаже мяса янычарам покрывались со второй половины XVI в. за счет средств казны (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 254). Возмещение этих убытков кассабов происходило при посредничестве коюн эмини (Мебде-и канун, л. 69б). Коюн эмини вел также денежные расчеты с поставщиками скота, привозившими овец в Стамбул. Как видно из текста Мебде-и канун, коюн эмини наживались на этих поставках, получая деньги на закупку овец в золотой монете и передавая джелебам (о них см. примеч. 151 к гл. 2) в серебряной.

148. Дюккан — лавка или небольшая ремесленная мастерская, в которой также продавались производившиеся в ней изделия. В данном случае речь идет о лавках мясников.

149. Томрук — название места на Мясной площади, куда доставлялось мясо из окрестных скотобоен для продажи янычарам (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 247).

150. Слово *** приведено в ленинградской рукописи очень неразборчиво. Возможно, это слово было неразборчиво написано в едином для ленинградской и готской рукописей протографе, так как и в готской рукописи оно приведено в неправильной форме — ***. Переписчик братиславской рукописи воспроизвел слово правильно, как требовал смысл фразы — ***.

151. Джелебы — назначаемые османским правительством поставщики скота, обеспечивавшие столицу необходимым количеством мяса. Джелебами в Румелии, из которой по большей части поступал скот, являлись владельцы значительных стад скота, торговцы, иногда ремесленники. В течение 1576 г. 3743 джелеба-болгарина должны были поставить государству 131846 овец, а 1662 джелеба-турка — 57265 овец. Многие из государственных поставщиков скота сами не владели отарами овец, а покупали их за деньги на рынке и поставляли их государству. Османские власти создавали благоприятные условия для закупки овец джелебами. Джелебы отправляли стада овец в Стамбул со своими пастухами. Иногда джелебы откупались от натуральных поставок деньгами (джелебкешан бедели) в размере 48 акче за каждую овцу, из которых 36 акче составляли саму подать, 8 акче — гулямийе (см. примеч. 155 к гл. 2) и 4 акче — веджх-и мааш, т. е. оплату труда тех, кто собирал джелебкешан бедели (подробно об институте джелебов в Османской империи см.: Cvetkova. Les Celep, с. 172-192).

О широком распространении практики уплаты джелебами денег вместо поставки овец пишет и автор Мебде-и канун (л. 67б). Под убытками джелебов подразумеваются, по-видимому, их расходы по доставке овец в Стамбул, которые оплачивались казной под названием чобанийе баха, кёпек баха, йемек баха (см.: Хезарфен. Тельхис, л. 63а).

152. Джасус — военные лазутчики. Здесь — самые старшие по возрасту янычарские ашчи, в обязанности которых входила раздача ашчи янычарских ода купленного для янычарского корпуса мяса.

153. Харадж — название налога, которым облагалось в ранних мусульманских государствах местное немусульманское сельскохозяйственное население, мирно подпавшее под власть мусульман. В средневековой Османской империи термин харадж часто заменял собой, как в данном случае, термин джизье (о нем см. примеч. 66 к гл. 1).

154. Базиргян (или базаргян) — торговец. В XVIII в. в янычарском корпусе появились особые базиргяны, богатые торговцы, которые брали в свои руки все торговые и финансовые операции в очаге. При их участии выдавалось жалованье отправлявшимся в поход янычарам и янычарам, служившим в пограничных крепостях, совершались торговые сделки от имени янычарского корпуса в целом. Базиргянами были главным образом греки и евреи (Uzuncarsili. Kapukulu ocaklari, с. 407-409). Автор Мебде-и канун не упоминает о таких особых базиргянах янычарского корпуса, из чего можно заключить, что этой особой финансовой прослойки в начале XVII в. еще не существовало.

155. Гулямийе — денежный сбор, предназначавшийся на вознаграждение, которое получали отправлявшиеся для сбора некоторых налогов и податей представители войска капукулу — сипахи или янычары. До 1603/1604 г. сумма этого вознаграждения составляла 10 акче с каждой податной единицы, а затем была повышена до 15 акче (Смирнов. Кучибей, с. 95-97, примеч. 7; Pakahn. TDTS, cilt l, fas. 8, с. 679). В данном случае речь идет о денежном вознаграждении, которое под этим названием выплачивалось лицу, взявшему на себя обязанности коюн эмини.

156. В ленинградской рукописи глагол «выдавать» стоит в отрицательной форме — ***. в готской рукописи правильно — *** (в положительной форме). В братиславской рукописи соответствующая фраза приведена в видоизмененном виде.

157. Пияде-бей — то же, что и яябей (см. примеч. 62 к [Введению]).

158. Тюрбан-селими — тюрбан, который носили по торжественным случаям высокопоставленные чиновники, в частности должностные лица, имевшие ранг везира (Селяники. Тарих, л. 118а; Эвлия Челеби. Сейахатнаме, с. 201).

500casino

500casinonews.com