Деяние константинопольского патриарха Иоакима.

Несколько выше, мы привели отзыв старинного Русского дипломата Вешнякова о Турции. В этом отзыве Вешняков, между прочим, говорит: «Константинопольские Греки большею частью бездельники, ни веры, ни закона, ни чести не имеющие; их главный интерес — деньги и ненавидят нас (т. е. Русских) больше самих Турок». И теперешние Константинопольские греки остались такими же бездельниками, без веры, закона и чести и ненавидят нас больше Турок. В этом нас убеждают два окружные послания Константинопольского Грека и, к сожалению, патриарха Иоакима, появившиеся в конце апреля и начале мая (см. «Церковный Вестник»), т. е. вслед за объявлением войны Турции. Оба эти документа имеют целью — материально и морально поддержать Турок в их борьбе с Россиею. Забыв Бога и совесть и памятуя только о деньгах, о благах мира сего, Иоаким решается говорить следующую заведомую ложь: «Зная и уважая, как должно, эти благие намерения (Турецкую конституций и другие обещанные реформы) державнейшего нашего царя (Абдул-Гамида) и высокого его правительства, все великие Европейские державы, искренно озабоченные (?!) улучшением участи восточных христиан, естественно желали (!), чтобы дано было ему (Абдулу) время, необходимое для их осуществления; но, к несчастию (!!), одна из них (Россия), не знаем (!) по каким причинам, но наверно (!!) не по заботливости об истинном интересе христиан, пользуясь возникшими в империи внутренними затруднениями, возбудила против нее несправедливую войну (!!), под предлогом защиты всех без изъятия восточных христиан, а на деле (?) преследуя собственные свои исключительные выгоды, как это ясно доказывается ее последними всем известными действиями. Таким образом, наша страна сделалась ареною и жертвою жестокой войны, которая, по настоящему, не должна бы была начинаться, а вместе с тем подверглась и всем тем ужасам, которые неизбежно за нею следуют. Все вы понимаете, что императорское (Турецкое) правительство имело и имеет обязанность и право всеми силами стараться изгнать с почвы своей страны врага, вторгнувшегося в нее беспричинно (?), имеет также полнейшее право и само оно, и Европа думать, что такая масса сил в настоящую войну двинута расчетами своего собственного интереса, а не прямою заботливостью об улучшении участи восточных христиан, истинный интерес которых заключается в правильном и спокойном развитии либеральных основ, благодаря которым даруется державная власть отеческому царскому парламенту, и в благоденствии и преспеянии их под охраною конституции». Далее, Иоаким молит своих соотечественников, чтобы они, «как всегда, так и в настоящих чрезвычайных обстоятельствах доказали свое сочувствие к уважаемому (?!) правительству не словами только, но и делами, не морально только, но и материально»; а затем тот же Иоаким молит «Всемогущего Бога, да хранит его величество, нашего народолюбивого (!) царя (Абдула) здравствующим и благоденствующим надолго, победы и трофеи даруя его императорскому (Турецкому) воинству на супротивные, укрепляя и скоро и всецело освобождая наше досточтимое правительство и всю вообще высокую империю (Турцию) от обдержащих ее затруднений и испытаний». Документ этот имеет высокий интерес и последствия его неисчислимы. Автора этого документа мы, по возможности, избегали назвать «Константинопольским патриархом», так как Иоаким, вступив в союз с врагом имени Христова, de facto утратил право на этот высокий сан Восточной кафолической церкви; теперь он смело может добиваться какого ему угодно места в Турецкой служебной лествице, но никак не Константинопольского патриарха. Теперь предлежит нашей церкви, в союзе с Греческою, поставить на Константинопольскую патриархию человека честного, энергического, известного по своим добродетелям и строгой жизни; в противном случае, шатания и влияния будут постоянны, на потеху Абдула и его верного друга Пия.

«Заметки» наши были уже набраны, как мы прочли в 25 № «Церковного Вестника» статью о Константинопольской патриархии, написанную с целью «ослабить, оставить, простить прегрешения» Иоакима VI. Побуждение прекрасное, вполне миролюбное и особенно уместное, в таком щекотливом деле, на страницах оффициального органа нашей Церкви. Но, к сожалению, в статью «Церковного Вестника» вкрались некоторые неточности и не совсем правильные взгляды, с которыми мы, миряне, едва ли можем согласиться. Так, например, «Церковный Вестник» допускает, что «поведение патриархии должно считаться актом насилия (физического, или нравственного — все равно) со стороны Турецкого правительствам; но о насилии никто не слыхал, и в этом случае «Церковный Вестник» попался на удочку турколюбивой «Кельнской Газеты», в которой, действительно, был пущен этот ни на чем не основанный слух, в видах защиты Иоакима от нареканий и осуждений со стороны православных. Но допустим, что было [269] это «насилие». Разве «добрый пастырь» должен им смущаться? Иоаким же не только ввел в «соблазн» свою паству и накликал на себя «горе», по пошел гораздо далее: выразил до отвратительности раболепное свое отношение к Туркам, одобрил их реформы и гнусное поведение и едва не предал анафеме Россию и ее воинов за начатую нами войну. Документы эти были напечатаны на страницах «Церковного Вестника», и редакция может еще раз прочесть их и припомнить возмутительные воззрения и выражения Иоакима VІ. Далее, «Церковный Вестник» держит речь к «любителям священномученичества» (sic!) и восклицает: «нет! довольно уж кровавых гекатомб принесла Константинопольская патриархия Турецкой кровожадности и оставшиеся в живых ее представители имеют право подумать о сохранении своей жизни, хотя бы (!?) и ценою подписи (не в этом цена, а в измене, отступничестве) продиктованных (это, как замечено выше, не доказано) высокою портою документов в Турецко-патриотическом смысле». Россия в течение своих войн с Турциею соорудила из своих сынов гораздо большие и кровавейшие гекатомбы, но, однако же, не сочла себя вправе отказаться от настоящей войны, не смотря на все искреннее желание беречь «дорогую Русскую кровь». Не в человеческих гаданиях и силах лежит изрещи это «довольно», особенно, когда дело освобождения Балканских христиан далеко еще не окончено! В заключение «Церковный Вестник» говорит «еще одно слово». Это ряд вопросительных восклицаний в защиту Иоакима VI: «что мы сделали, чтобы удержать патриарха?.. где те слова одобрения и утешения?.. где та материальная и моральная поддержка»? И так далее, все в том же духе и направлении! Ответ наш будет краток и ясен: «начатая православною Россиею война за христиан есть самый высший и крайний вид материальной и моральной поддержки». Если уже это — не поддержка, если это — не могло удержать Иоакима от «ложного пути» (по определению «Церковного Вестника»), то пусть почтенная редакция нашей церковной газеты постарается указать лучшую и надежнейшую поддержку, чем предпринятая теперь Россиею священная война за освобождение Балканских христиан от Турецких вековых неистовств.

Текст воспроизведен по изданию: Деяние константинопольского патриарха Иоакима // Древняя и новая Россия, № 7. 1877

© текст - Шубинский С. Н. 1877
© сетевая версия - Тhietmar. 2017
© OCR - Андреев-Попович И. 2017
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Древняя и новая Россия. 1877