ИНОСТРАННОЕ ОБОЗРЕНИЕ.

Печальное состояние вообще христианского мира и отношение церкви Христовой к такому состоянию. Восточный христианский мир: несогласия между болгарами и константинопольскою церковию; неосновательные восторги английских газет; очерк спора болгар с константинопольскими патриархом; фирман султана, дарующий болгарам новые права, и суждения о нем; беспорядки продолжаются в Болгарии; участие католических агентов в болгарских несогласиях, посвящение папой епископа для Болгарии; протестантская пропаганда на востоке; христиане сирийские, боснийские, герцеговинские; война Турции с черногорцами. — Западный христианский мир, — италиянское единство и папский вопрос — средоточие событий западной Европы; может ли папа оставить Рим? какой город лучше всего сделать бы столицею нового королевства? Брошюра патера Пассалии о папском вопросе; отголоски италиянской неурядицы во Франции; клерикальная партия и отношения ее к правительству Наполеона III; общественное мнение раздражено ультрамонтанскими выходками католического духовенства, и некоторыми случаями преступлений во французском клире; состояние французских протестантов; английский миссионер в Париже, его проповеди и успех здесь; православная русская церковь в Париже; описание ее, история ее построения; освящение ее и впечатление, произведенное православным богослужением на католиков и протестантов; аббат Гётте и его суждения о возможности в будущем соединения восточной и западной церквей.

————

События замечательной важности совершились или совершаются на лице земли в настоящем году. Давние соревнования и соперничества между народами Европы снова обнаруживаются, между тем как внутри почти всех государств появляются разделения и недоверие подданных к правительствам. Новый свет распался. [346] Образцовая республика, как называли европейские публицисты Соединенные Штаты, находится в междоусобной войне, которой и конца не предвидится. Церковь Христова никогда не оставалась безучастной зрительницей бед, которые народы терпели в несчастные дни своей жизни. Она участвует в их скорбях, хотя усиливается облегчить их. Но иногда она так бывает связана с народною жизнию, что в то время, как сама терпит, она бывает бессильна облегчить страдания других. Именно в таком положении находится она теперь во многих странах. Свое обозрение печального состояния христианского мира мы начнем с единоверного нам востока.

Плачевные несогласия, давно уже существовавшие между болгарскими христианами православного исповедания и великой константинопольскою церковию, как обыкновенно называют себя вселенский патриарх и его синод, обнаружились в настоящем году рядом прискорбных и быстро следовавших одно за другим событий. В изложении этих событий мы будем руководствоваться двумя константинопольскими газетами, представляя из них свод фактов с чистосердечием и искренностию, на сколько это возможно. Поименованные газеты суть: Телеграф Босфорский и Византия, и Левантский Вестник, первая греческая газета издается в интересах константинопольской церкви и патриархов, последняя решительно враждебна как греческой, так и латинской церкви, — самый желчный и решительный адвокат церковной анархии и ультра-протестантского свободомыслия.

Мы рассмотрим болгарские события в трех различных отношениях, именно, — по отношению к греческой православной церкви, к панскому главенству и к [347] евангелическому союзу. Начнем с последнего. Английские газеты, введенные в заблуждение Левантским Вестником, с восторгом извещали, что болгарский народ вступает в единение с протестантскими обществами. Долго раздавались радостные возгласы в протестантских английских газетах об этом обороте болгарских несогласий. Но секретарь константинопольского комитета евангелического союза от 10 февраля известил, что «лица, представившие комитету адрес, объясняют в нем очень искусно свои права на волную свободу их церкви от греческого преобладания, но не дают никакого ручательства в том, что они присоединяются к так называемой евангелической системе, и что константинопольский комитет, искренно сочувствуя им в их цели и готовый помогать им в их стремлении, решительно далек от всякого намерения воспользоваться этими обстоятельствами для прозелитизма».

Но между тем разногласие между болгарами и великой церковию все приобретало большие и большие размеры в можно было ожидать, что нерешительная попытка, сделанная константинопольским патриархом, будет слишком позднею, чтобы предотвратить разделение. Последующие события оправдали эти ожидания; уступки, сделанные великою церковию, не удовлетворили болгар; они лишь только возбудили новые волнения. Первые жалобы болгар касались того лишь, что их епископские кафедры занимаются греками, т. е. иностранцами. Но Иларион, митрополит Макариополя, который вместе е Авксентием, епископом Диррахия, низложен недавно синодом константинопольским, был сам природный болгарин (его назначение состоялось два года назад), равно также и Парфений, природный болгарин, [348] сменивший грека Мелетия на кафедре Полеаниса т. е. Полеаны Македонской.

Иларион лишь только был назначен в митрополиты, как начал систематически возбуждать народ к освобождению себя и своей церкви от контроля вселенского патриарха и константинопольского собора; он навел поддержку себе в патриотической партии болгарского народа. Целию его стремлений было сделаться самому патриархом всей Болгария. Какие меры были употреблены к приведению его в каноническую зависимость от своего церковного владыки, которому он клялся в повиновении при своем посвящении, мы не знаем, потому что к несчастию газете Византия, в которой помещен приговор низложения, запретили, печатать предисловие, в котором исчислялись преступления митрополита и его помощника Авксентия. Здесь говорится только, что их поведение стало так соблазнительно, что долее терпеть их было нельзя, и что потому патриарх в видах исполнения своего священного долга должен был озаботиться принятием самых решительных мер против явившегося зла. Вследствие этого он созвал общий собор, состоявший не только из епископов его собственного патриархата, но также из трех других патриархов восточных — Каллиника александрийского ¹, Иерофея антиохийского и [349] Кирилла иерусалимского, кроме двух ex-патриархов ² Григория и Анфима византийских. Подсудимых три раза требовали пред священный собор; те отказались явиться, и суд начался в отсутствии их. После приведения разных правил касательно настоящего дела, был произнесен за них приговор отлучения и лишения всякого церковного достоинства и должностей, и верующим повелевалось не принимать из их неосвященных рук таинств и других священных обрядов. Приговор подписан был шестью вышепоименованными лицами, 21 митрополитом и епископом 23 января. [350]

Следствие легко можно было предвидеть. Издающаяся в интересах константинопольского патриарха Византия в сильных выражениях описывает бесстыдство и высокомерие низложенного Илариона. В следующее, после низложения его, воскресенье он совершал в болгарской церкви в Фанари богослужение и в присутствии сочувствующих ему и смотревших на него, вам на доблестного исповедника, произнес проповедь, в которой доказывал, что приговор против него не действителен, так как он произнесен лицами, уже ipso facto отлученными за грех симонии. И за тем он еще больше возбудил их симпатию и страсти, представив, что синод безразлично отлучил всех их. В ответ на ату проповедь в той же газете в номере 4 марта явилось умное письмо, подписанное «Православный», которое защищает греческих епископов от греха симонии, и ставит Илариона в дилемму, из которой ему трудно выпутаться; автор доказывает, что если лица, от которых Иларион получил посвящение свое, находятся в положении, в которое ставят их этот митрополит, тогда все их действия, включая сюда и его собственное посвящение, ab initio недействительны, и значит он не епископ; но если его посвящение имеет каноническую силу, тогда и его низвержение, произведенное тою же самою властию, необходимо имеет такую же каноническую значимость. Таково было положение партий в марте месяце!

Между тем Порта вытребовала депутатов болгарского общества в столицу и, согласно с последними известиями, депутаты прибыли в большом числе. Целию совещаний с ними было узнать действительные желания болгар и изыскать удовлетворительное решение [351] затруднений. Результатом совещаний был следующий фирман, утверждающий права болгар на постоянную национальную Иерархию.

«Высокий царский фирман, украшенный собственноручною императорскою подписью.

Состоящий под главным управлением восточной церкви, народ болгарский неоднократно подавал прошения высокому моему правительству относительно своих духовных отцов и правителей, то есть, относительно епископов и митрополитов, чтобы они были избираемы из лиц, пользующихся его доверием и притом знакомых с его языком и обычаями. Все эти прошения верховною моею властию приняты в уважение. В уверенности, что исполнение их сказанному народу принесет совершенное благополучие и спокойствие в церковных делах, и в ознаменование особливого внимания моей верховной власти к этим справедливым прошениям, поручено было главному начальнику восточных христиан, т. е. патриарху греческому, сообразить, какого рода изменения могут быть предприняты, согласно с правилами их веры. Упомянутый патриарх, созвав общий собор из пребывающих в Константинополе и из прежде бывших патриархов константинопольских, из настоящих патриархов александрийского, антиохийского и иерусалимского, и из митрополитов и епископов, состоящих членами синода, внимательно рассмотрел с ними это дело, и заключение о нем представил на решение в донесении, подписанном всеми членами, присутствовавшими на соборе. В этом донесении заключаются следующие пункты:

1) В епархиях, собственно болгарских, митрополитами и епископами будут отселе предпочтительно [352] определяемы из болгарского племени мужи непорочные и праведные, имеющие требуемые церковными правилами преимущества и знающие хорошо болгарский язык.

2) Когда в каком-нибудь болгарском городе какая-нибудь митрополия или епископия останется вдовствующею, и христиане единогласно будут просить, чтобы во вдовствующую епархию был поставлен во епископы кто-либо из клира, имеющий требуемые церковными правилами и преимущества, муж опытный, и своим разумом и достоинствами известный патриархии, таковое сыновнее прошение христиан будет принимаемо патриархиею с благодарностию.

3) Для тех из болгар, которые пожелают принят духовное звание, построено будет, где либо в приличном месте, богословское училище. Ежегодные расходы за содержание училища будут приняты на свой счет жителями чисто болгарских епархий, а также и болгарами живущими в других местах государства, и прочими христианами, которые добровольно вызовутся на помощь. А в предохранение, чтобы преподавание не было противно восточной вере, уроки для этого училища будут определяться патриаршею программой.

4) Надзор над училищем возложен будет за митрополита той епархии, где будет находиться училище, и на особых надзирателей, которые будут избраны опытными членами клира.

5) Предпочтительно пред всяким другим учением во всех болгарских училищах будет преподаваем болгарский язык и его словесность, за исключением сочинений, противных православной вере и моему царскому правительству.

6) Ответственность за всякое отступление от [353] предписанных выше правил, относительно пределов и порядка учения, а равно и за невнимательное избрание учителей и за всякое нерадение самих учителей к своей учительской должности, одним словом, ответственность за всякое упущение или злоупотребление по надзору и управлению училищем, возлагается на митрополита и надзирателей.

7) По прежнему на соборе митрополитов будут присутствовать один или двое из болгарских митрополитов, поочередно назначаемых чрез каждые два года, правильным выбором патриарха.

8) В халкидское богословское училище по прежнему будут принимаемы ученики из болгар.

9) Доходы болгарских митрополитов и епископов будут определены особенным уставом.

10) Церковное богослужение в митрополиях и епископиях чисто болгарских будет совершаться на болгарском языке.

11) Из живущих в Константинополе старшин, православных болгар, некоторые будут избираемы и определяемы в надзиратели при патриархии п прочих народных заведениях.

12) На дворе болгарской церкви в Константинополе будет учреждено, под надзором патриарха, предуготовительное училище, в котором будут получать образование вообще, и изучать свой язык в особенности, дети тех православных болгар, которые живут в Константинополе.

13) Церковные послания к митрополитам, епископам и христианам болгарских епархий писаны будут на языках греческом и болгарском.

14) Патриархия приложит всевозможное старание о [354] том, чтобы представляемые ей справедливые, прошения и предложения болгар были принимаемы и приводимы в исполнение.

15) Если окажется нужда, от патриархии будут посылаемы достойные клирики, для испытания о поведения болгарских митрополитов и епископов, а равно всех вообще клириков или учителей, а также и для исправления их проступков и недостатков, какие дойдут до ее сведения».

Изложенные выше пятнадцать пунктов, в виде донесения повергнутые на рассуждение высокой моей Порты, прочтены и рассмотрены были подробно в министерском совете моей могущественной империи, и за тем поднесены на утверждение моей самодержавной власти. Признавая, что предначертанный выше порядок удовлетворяет справедливым требованиям живущих в Болгария христиан и соответствует настоящим их истинным потребностям, и надеясь, что приведением этого порядка в действие будут успокоены в своих церковных делах известные справедливостию и благоугодным поведением царские мои подданные, болгаре, постановляю высокое мое царское ираде (приказ) для немедленного обнародования вышеозначенных пунктов; с тем вместе повелеваю, чтобы каждый поспешил искренно и справедливо действовать сообразно с оными, и остерегался от всего им противного. Ради сего и издан настоящий высокий царский мой фирман, украшенный моею высокою собственноручною подписью царскою».

Дав в 1287 л. эгиры, в конце месяца рамазана.

Фирман, по видимому, хороший и благоприятный для болгар. «Но, как справедливо замечает Русский Вестник, турецкое правительство столько раз оказывалось [355] несостоятельным, что невольно сомневаешься, не будет ли и восстановление церковных орав болгарского народа, возвещенное в фирмане, таким же пустым словом, как обеспечение для христиан вообще, дарованное знаменитым Хатти-гумаюном. Самый текст фирмана составлен таким образом, что далеко не дает успокоительного ответа... Уступки, возвещаемые фирманом, суть более наружные, чем существенные, и болгарскому вопросу придется преодолеть еще много препятствий, прежде нежели он дойдет до окончательного разрешения. Многие обстоятельства, как напр. огромное влияние на Порту греческих Фанариотов, национальное движение, проявившееся в Греции, в пользу основания на месте Турции византийской империи, делают положение болгар затруднительным. Волнение болгар всеобщее, и оно высказывается между прочим в том, что болгаре во множестве переселяются в Сербию и в Россию. В других местах раздражение обнаруживается сбором шаек. Одна из них в окрестностях Шумлы бьет татар, переселяющихся в Болгарию из России, как невольных виновников того, что у болгар отбираются их земли. Другая в Балканах действует против турок и открыто требует нрав для болгарского народа. Даже в самом Константинополе болгары осмелились было поднять на болгарской церкви знамя с надписью: «мир и согласие», как символ общих требований народной иерархии и единства». Как на самое поразительное проявление неудовольствий и брожение в болгарском народе мы можем указать на следующее ужасное событие, случившееся недавно в Софии и сообщенное Русским Вестником. «Митрополит Дорофей, на которого болгары [356] смотрели как на фанариота, не был пущен имя в дом митрополии, на том основании, что они хотят иметь национального первосвятителя, согласно обещанию, выраженному в новом фирмане. Встретив такое сопротивление, митрополит обратился с жалобой к паше, и паша распорядился по своему. Он велел позвать тех болгар, которые были известны ему за поборников болгарской национальности, и в числе их старшего из учителей софийской болгарской школы, занявшего место г. Филаретова, после того, как он вступил в русскую дипломатическую службу. Все эти патриоты подверглись без разбора турецкому наказанию; их били по пяткам, а митрополит, сопровождаемый турецкими кавасами, занял митрополию. На другой день он был найден убитым в покоях, занятых им накануне».

Левантский Вестник извещает, что синод наложил кроме церковных и гражданские наказания на низложенных епископов. В № 13 марта он извещал, что патриарх присудил Илариона к ссылке на гору Синай, а Авксентия в Афон, но что английский и голландский посланники настояли пред Портою не приводить этого приговора в исполнение. Но известие это оказалось ложными. В приговоре низвержения нет ни одного слова касательно ссылки епископов, и Church Review положительно уверяет, что английский посланник сэр Генрих Бульвер решительно отказался вмешиваться в это чисто церковное дело.

С скорбию мы читало известия о том участии, какое приняли римско-католические эмиссары в деле болгар, и которое, как оно ни согласно с их обыкновенной в истории политикой и практикой, не [257] рекомендует их в наших глазах. Миссионер Лазарист Боре, префект панский в Константинополе, если верить Левантскому Вестнику, всеми мерами старался раздуть несогласие между болгарами и константинопольским патриархом, чтобы, пользуясь несогласиями, приобрести прозелитов своей церкви. В совершенстве владея болгарским языком, он умел обольстить 4000 простодушных подписать акт подчинения папе с условием, что пап даст им независимую национальную иерархию! Намерения Боре открылись, и его дело почти разрушилось. Но он все таки удержал нескольких, и представил их папе, как представителей болгарского общества. Святейший отец в ответ за адрес этих блудных сынов написал от 14 январи 1861 г. (Herald 20 февраля) послание, в котором поздравляет болгар с их вожделенным примирением с истинною церковию и т. д., и тон которого показывает, как будто бы весь болгарский народ обратился в католичество, между тем как известно, что все число обратившихся в католичество простирается. только до 140 лиц, и даже эти, не смотря за свое обращение, отказываются называться католиками, а по прежнему называют себя православными (Herald, февраля 27). Позднейшие известия из Рима показывают, что 2 (по нов. ст.) апреля папа принимал депутацию болгар, которую сопровождал Боре, а во главе которой стоял архимандрит Иосиф, вручивший его святейшеству адрес, в котором объявляет, что «болгарский народ, в древние времена член католической церкви, сожалел, что он увлечен в греческую ересь, и что теперь он возвращается к вере своих отцов». Корреспондент Levant Herald (апр. 10), уверяет, что депутация эта состояла из [358] издателя католико-болгарской газеты, из одного врача, из одного развратного священника и из обанкрутившегося маклера! Мы удерживаемся от всяких дальнейших объяснений этого события и скажем только, что задуманная Боре уния болгарская расстроилась, и орган ее, газета Болгария, уже не существует более. Тем не менее архимандрит Иосиф Сокольский 2 апреля самим папою посвящен в Сикстинской капелле в «архиепископа и апостольского викария болгар». Все кардиналы и воспитанники пропаганды присутствовали при посвящении по приказанию папы.

Но пропаганда католическая на востоке не единственная; рядом с нею работают там и протестантские миссионеры, и английская газета Church Review, осуждающая католиков за то, что они из болгарских событий сделали орудие к распространению своей веры между болгарами, — находит однакожь возможным с видимым сочувствием говорить об успехах протестантизма на востоке. Вот известия, какие она сообщает: «успех, сопровождавший американских миссионеров — из сект пресвитерианской и конгрегационалистской, в их усилиях распространить между христианами востока начала реформации в самой крайней степени их развития, превосходит самые пылкие ожидания. Они образовали обширные конгрегации в равных частях востока, особенно в Бейруте и на горе Ливане, в Смирне и других городах Малой Азии, в Константинополе и его окрестностях, в Сирии и Месопотамии. Эти конгрегации, составленные из членов разных церквей, греческой, армянской, несторианской, управляются американскими пасторами и пользуются признанием и покровительством турецких законов. Но этого мало, [359] протестантский прозелитизм распространяется дальше непосредственной сферы их личного действования, и простирается на деревни и села, отдаленные от центра их деятельности, так что во многих частях Европейской и Азиатской Турции являются протестантские общины с своими природными учителями, почти независимые от американских миссионеров, которые лишь изредка посещают их. Протестантизм делается прочным учреждением на востоке. Что этот огромный успех надобно приписсать в большей степени ревности и ловкости миссионеров, которых умеет выбирать и имеет средства удерживать в своей службе американский миссионерский комитет (American Board of Missions), это очевидно. Но мы убеждены и они сами сознаются, что многие обстоятельства в современной Турции, политические и церковные, в значительной степени содействовали их стараниям на пользу близкого их сердцу дела. Между этими обстоятельствами в настоящее время мы укажем лишь на повсюду распространяющееся и везде усиливающееся недовольство, которое питают почта все восточные церкви к своим церковным правителям. Не питает ли этого духа недовольства близость миссионеров — итого вопроса касаться мы не расположены. Что такое чувство существует, это очевидно; что оно не может не иметь причины, это признают те, которые вполне знакомы с внутренними делами восточных церквей. Мы отвергаем, как клевету, те часто повторяемые не держащимися, повидимому, никакой веры и ультрапротестанскими писателями обвинения, будто все установления восточной церкви порочны и мерзки; повторение таких обвинений обнаружило бы лишь невежество с нашей стороны; в не здесь мы должны искать причины успеха протестантских миссионеров». [360]

Состояние христиан собственно сирийских не совсем удовлетворительно. Светлая неделя прошла, против обыкновения, мирно и спокойно; и богослужение православной церкви было совершено в церкви св. Гроба не только с торжественностию, но и в подобающем порядке и благоговении, к несчастию слишком редких в прежние годы. Это приятное известие объясняется отсутствием в нынешнем году тех полчищ богомольцев католических, которые в прежние годы приходили в горячие столкновении с греческими, армянскими и русскими богомольцами. Из других частей Сирии известия менее успокоительны. Лишь только французские войска удалились, как начались новые беспокойства, которые хотя тотчас же была подавлены, но которые покалывают, как непримирима ненависть друзов к вере Христовой, хотя о самих друзах — говорит вышепоименованная английская газета — известно, что они сами мало религиозны и молятся безразлично и в своих собственных храмах и в магометанских мечетях. Смерть Абдул Меджида и вступление на престол нового султана — по общему мнению более энергического — не обеспечивает безопасности христианских подданных Турции. Говорят, что он строгий магометанин; трудно надеяться при этом искренних с его стороны мер на пользу христиан.

Положение провинций Турции крайне напряженное. Сирия, на которую в последнее время, вследствие настояния европейских государств, обращены заботы турецкого правительства, далеко не умиротворена и не пришла в прежний порядок. Бейрут наполнен бежавшими из Дамаска жителями, ожидающими хоть сколько нибудь денег из обещанного вознаграждения, чтобы [361] возвратиться в свои разрушенные жилища. Организация Ливана представляет также не мало затруднений.

Европейские собственно провинции Турции показывают признаки далеко неутешительные для Турции. Положение Боснии запутывается более и более. Насилия против христиан усиливаются и уже много райев убито. Образовалась из райев переселенцев шайка разбойников в 150 человек. Около Салоник скитается турецкая разбойничья шайка от 40—70 человек, преследующая христиан. Они захватили пятерых христиан, из которых трех выпустили за значительный выкуп. Сбор десятины собран здесь за 5 лет вперед и возвышен на 30 процентов. Гуссейн паша в Салониках вытягивает последнюю копейку у бедных христиан, насильно заставляя их выменивать на золото и серебро турецкие ассигнации. В Калофере в Болгарии свирепствует разбойничья шайка из 40 турок и арнаутов, которая грабит окрестные христианские деревни.

Но самые тревожные для Турции знамения видятся в ущельях горного хребта, пересекающего Иллирию, Кроацию и Далмацию, и на их высотах чуть ли не на жизнь и смерть завязывается борьба. Черногория поднялась на турок, вся Герцоговина под оружием, Босния ждет условной минуты, а Сербия готова лететь на помощь своим собратиям.

Общий славянский недуг — разъединение — начинает терять свою, силу; сербы сближаются с болгарами и в Белграде издается болгарская газета — Дунайский Лебедь. И Белграду, а не Константинополю, по всей вероятности суждено будет сделаться центром южно-славянского движения, направленного против магометан и для приобретения независимости. [362]

«Я не поколеблюсь сказать», пишет один из лучших современных историков ³, сам долгое время упражнявшийся в политике, «что неизлечимая болезнь и неизбежная смерть Оттоманской империи не подлежит сомнению. Окончательная развязка может быть более или менее близка, но нравится кому или не нравится эта развязка, благоразумная политика отныне должна постоянно иметь ее в виду». В виду предстоящих грозных столкновений христиан с магометанами, в интересах человеколюбия и племенного родства, мы можем пожелать только, чтобы европейские христианские державы не препятствовали совершиться предопределению божественного Промысла касательно прекращения владычества неверных в Европе, чтобы, если уже Турция должна пасть от восстаний, они своим вмешательством не сделали снова это пролитие крови христиан и магометан напрасным, чтобы, содействуя справедливым стремлениям итальянцев к национальной независимости, они не действовали совсем в противоположном духе по отношению к многострадальному племени славянскому, племени свежему, но загнанному, и так много обещающему в будущем для успехов христианской цивилизации.

Комментарии

1. Каллиник, патриарх александрийский, по собственному желанию, удалился на покой и на его место избран Иаков. Новый патриарх прислал русскому святейшему синоду следующую грамату:

«Святейшему богопоставленному правительствующему Синоду всероссийскому посылаем искреннее братское во Христе приветствие. —

«Устрояюший все премудро ко спасению и проявляющий силу Свою в немощи, преблагий промысл благоволил призвать наше смирение к наследованию апостольского патриаршего александрийского престола, от которого отказался, по собственному произведению, господин блаженнейший патриарх Каллиник. Покоряясь этому общему относительно нас решению церкви, которую волнуемая злыми наветами паства сего патриаршего престола заставляет усильно стремиться к достижению мира во Христе, мы приемлем тяжелое иго достоинства патриаршего, вполне сознавая его трудность и вместе нашу немощь, во в тоже время возлагая надежды на совершителя благ Бога, и, по силе святых молитв ваших собратий, твердо уповая выполнить дело, на которое призваны. — Извещая об этом Божием относительно нас распоряжении настоящим братством посланием нашим к святейшему собранию вашему, мы усердно просим ваших святых молитв для споспешествования нам в предстоящем поприше и надеемся, что вы удостоите и нас того братского благотворного сочувствия, которое оказывала доселе святая православная русская церковь к славе и благосостоянию апостольского александрийского престола, и будете содействовать нам в тех тяжких трудах, которые мы изобильно плдъемлем ради Бога и утверждению житинного благочестия в наших пределах, во славу непорочной Веры нашей. Посылая святейшему собранию вашему искреннее во Христе приветствие и моля пастыреначальника нашего Спасателя, да изливает Он непрестанно благодать божественных дарований Своих на всю православную русскую церковь, остаемся святейшего правительствующего Синода.

Брат во Христе и сослужитель, всецело преданный патриарх александрийский Иаков».

В Константинополе, 16-го июня, 1861 года.

2. Так называются патриархи, отказавшиеся от управления патриархатами своими; они заседают потом в константинопольском синоде.

3. Гизо.

Текст воспроизведен по изданию: Состояние христианского мира в текущем году: Иностранное обозрение // Христианское чтение, Часть 2. 1861