-

ШЕВЫРЕВ С. П.

АНТИОХИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Престол Антиохийской Церкви ведет начало свое от Апостола Петра. Он, первый, проповедывал здесь Слово Божие, творил чудесные исцеления, учредил Епископию. До отшествия своего в Рим, он пребывание свое делил между Иерусалимом и Антиохиею. По следам Апостола Петра, действовали в Антиохии Апостолы Варнава и Павел: целый год собирались они в тамошней церкви, поучали множество народа, и ученики их в Антиохии, первые, стали называться Христианами ¹ так, что сие благословенное имя родилось в этой стране и из Антиохии [445] распространилось по вселенной. Там до сих пор существует тот благодатный источник, который изведен был молитвами Св. Павла на крещение Антиохийцев. Он еще носит имя сего Апостола.

Св. Апостол Петр, покидая престол Антиохийский, оставил наместником своим Евода, которому наследовал Св. Игнатий Богоносец. Есть предание, что Св. Игнатий был тот самый младенец, которого Спаситель поставил посреди учеников Своих и обнял произнося слова: «Аминь глаголю вам, аще не обратитесь и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное. Иже убо смирится яко отроча сие, той есть болий во Царствии Небеснем. И иже аще приимет отроча таково во имя Мое, Мене приемлет.»

Над головою младенца Игнатия, произнесены были эти Божественные слова. Св. Апостол Иоанн Богослов, принял его в ученики свои. Впоследствии, советом всех Апостолов, Игнатий поставлен был в Епископы Антиохийские ². Он-то устроил в Церковном Богослужении пение на два лика.

Он же научил Православных Христиан креститься тремя соединенными перстами правой руки во славу Трисвятой Единосущной и Нераздельной Троицы. — Неустрашимо защищал он [446] Християнство против Траяна в своей Антиохии; отсюда вызван был в Рим, предан в Колизее на съедение зверям; нетленные останки костей его и сердце, чудно пощаженное зверями, были собраны верующими и возвращены Церкви Антиохийской.

Во втором веке по Р. X. общественное Богослужение в Антиохии совершалось в частных домах. Феофил, седьмой Епископ Антиохийский, видя, что прежние домы не могли вмещать всего числа верующих, отдал свой собственный дом под общественное Богослужение. — Во время Макария 16-го Епископа Антиохийского, возъимело свое начало коленопреклонение в церкви, в день Пятидесятницы, на при вечернем молении ³.

Титул Патриарха прежде всех принадлежал Епископу Антиохийскому, еще до первого Вселенского Собора, на котором учредилось Патриаршество Константинопольское. Вся Великая и Малая Азия и все страны Востока были подведомы сначала Антиохийскому Патриарху. На 1-м [447] Вселенском Соборе в Никее, заседал 25-й Патриарх Антиохийский Св. Евстафий. — Он по просьбе Императора Константина, согласился признать Византийского Епископа Митрофана Патриархом и уступить ему все страны, прилежавшие к Константинополю. Император обещал Антиохийскому престолу за эту уступку в ежегодный дар 36,000 мер пшеницы. Впоследствии уступлены были Константинопольскому Патриарху Митрополии, на Азиатской стороне от самого Босфора и Хрисополиса, что ныне Амидар, до Малатии, что на границах Сирии. На четвертом Соборе учреждено Патриаршество Иерусалимское — и Антиохийский Патриарх Максим уступил Иерусалимскому Ювеналию обе Палестины, которые со времени Апостола Петра пребывали в ведомстве Антиохийского престола. За всеми теми уступками, в 553 году, при Императоре Иустиниане, под ведомством Антиохийского Патриарха, оставалось 153 Митрополита, Архиепископа и Епископа, кроме Кафоликосов Селевкийского до Индии, Велико-Армянского, Грузинского и Северной части Азии, которые все подчинялись Антиохии. Остров Кипр, только с 5-го Собора, перестал от нее зависеть ⁴.

Рано Антиохия начала бороться с гонителями Христианства. При Константине Великом, и [448] Епископе Евстафии, Саворий, Царь Персидский, напал на Антиохию, и многие Христиане сделались жертвою его мучений. Освобожденная от ига Персидского Константином, Антиохия начала распространять истинную веру в Грузии. В этой стране, явилась чудесная женщина, Св. Нина, и поучала людей Христианству. Царь Грузии и народ пожелали креститься: Св. Евстафий, по повелению Константина Великого, отправился с священниками, со всем клиром и наследником Грузинского престола Вакурием, в Грузию; они привезли Грузинскому Царю священные дары от Константина, памятники страстей Господних ⁵, несколько мощей Святых, иконы Спасителя и Богоматери; они крестили Царя и народ, посвятили Епископов и Иереев, устроили богослужение, и проповедию довершили обращение всей Иверии к Христианству от берегов Черного моря почти до гор Албанских и от гор Кавказских до владений Персидских.

В 341 году, четвертый из поместных Соборов происходил в Антиохии и потому носит название Антиохийского: на нем постановлено 25 правил, касающихся Пасхи Христианской, [449] Церковного общения между Християнами и обязанностей Епископов.

Св. Мелетий, 33-й Патриарх Антиохийский, участвовавший во втором Вселенском Собор (381), славен еще и тем, в истории Церкви, что крестил, а потом посвятил в иподиаконы, иеродиаконы и Пресвитеры Св. Иоанна Златоустого; Св. же Иерарха Василия, посвятил в Архиепископы Кесарии Каппадокийской. Так представитель Антиохийской Церкви участвовал в духовном возвышении двух величайших Церковных Учителей.

В 451 году, во время 4-го Вселенского Собора бывшего в Халкидон, вся Малая Азия отошла от Патриарха Антиохийского к Константинопольскому. В 518 году Антиохия была разрушена ужасным землетрясением, от которого погибло множество народа и сам Патриарх Ефрамий. Правитель Граф Ефрем Амидинский, присланный Императором Иустином для восстановления разрушенного города, по просьбе народа принял монашеский сан и был возведен на престол Патриарший. При нем-то Хозрой, Царь Персидский, разорил всю Сирию и Антиохию, и многих Христиан отвел в плен: Император Иустин победил Хозроя и освободил плененных. Ужасные землетрясения продолжались в Антиохии: народ испуганный бежал из города; но Патриарх Ефрем воспретил жителям оставлять его. Он повелел каждому владельцу [450] дома написать над воротами: «Христос с нами да будет.» Землетрясения прекратились. В память чуда, Антиохия наименована Божиим градом.

На пятом Вселенском Соборе, в 553 году бывшем в Константинополе, участвовал 65-й Патриарх Антиохийский, Домн. На шестом Вселенском Соборе Трульском, бывшем в 691 году, заседал 76-й Патриарх Антиохийский, Георгий.

Еще в 629 году, при Патриархе Григории, Халифы Вавилона начали простирать свое владычество на всю Сирию и Антиохию ⁶. Но в 742 году, наследник Вавилонского Халифа Эльвалид, во время семьдесять-девятого Патриарха Антиохийского Стефана, наложил тяжкое и крепкое иго на обе страны. Он-то запретил не только говорить и писать по Гречески, но даже и совершать богослужение на этом языке: Арабский же язык введен был тогда во все судебные места и даже в общее народное употребление, что продолжалось до 1097 года ⁷. Притеснения Сарацинов всем странам Востока так были жестоки, что на седьмом Вселенском Соборе в Никее (783) не могли присутствовать ни Антиохийский Патриарх Феодорит, ни Александрийский Аполлинарий, [451] ни Иерусалимский Илия. Они единогласно уполномочили от себя Иеромонаха и Синкелла Фому и Иеромонаха Иоанна присутствовать за них на этом Собор, а сами должны были делить гонение и страдания с своими угнетенными паствами.

В правление Алуша эль Курди 92-й Патриарх Антиохийский Христофор приял мученическую смерть от старшины Омара Эбен Манека. Тело его, брошенное в реку, нашли Христиане и ночью тайно перенесли в монастырь близь города. По изгнании Сарацинов, наследник его Феодор перенес тело убитого предместника своего Христофора в Соборную Церковь Антиохии ⁸.

Много бедствий терпела Церковь Антиохийская от племен иноверных; во вот наступили новые, не менее тяжкие, от ее прежних западных братии, отторгшихся от первоначального единства. Начались крестовые походы. Под личиною освобождения гроба Христова, Папы употребляли эти войны для распространения своего внешнего могущества на востоке и западе. Они поставили своих Патриархов в Александрии, Иерусалиме и Антиохии. В сем последнем городе было семь Патриархов Папских: первый Тарпенто, последний Христиано, в 1237 году убитый Сарацинами. Сам Евгений III объявил своим Кардиналам, что война так называемая [452] священная, не приносила никакой пользы, а нужна была Церкви Западной для того только, чтобы ставить своих архипастырей в Церквах Востока.

Трудно описать все те бедствия, которые претерпели Християне Восточные от папской власти в продолжении ста-тридцати лет от 1095 до 1237 года. Известно объявление сделанное Григорием VII, что каждый не желавший признавать неограниченной власти Римского первосвященника считаем был за идолопоклонника; немилосердо низвергались Патриархи, Митрополиты, Архиепископы, Епископы и священники, противившиеся были убиваемы или сожигаемы мученически. Монастыри и церкви предаваемы были грабежу; святыня в них находившаяся — поруганию. Православные были всюду гонимы, утесняемы, лишаемы имуществ. Многие мощи Св. мучеников и угодников из Сирии перевезены в Рим. Целые библиотеки и подлинные каноны и учреждения поместных Соборов также перевезены на запад. Восточная Церковь, окружающая гроб Христа, лишена была всех своих сокровищ. Латинские крестоносцы совершили то, на что не посягали иноверные Сарацины ⁹. [453]

В 1204 году Иннокентий III предпринял низвергнуть Вселенского Константинопольского Патриарха и возвести на его престол Фому Венецианца ¹⁰. Мнимо-священные войска собравшиеся тогда в Венеции, вместо отплытия в Иерусалим, обратились внезапно против Константинопольского Императора Мануила Комнина. Приказание исполнено немедленно: крестоносцы овладели Византиею и производили в ней все возможные поругания святыни. Папский Легат Пелагий принуждал всех покориться Папе: монашествующие и иереи, изъявлявшие сопротивление, повешены; воинам дозволено грабить церкви и монастыри.

Бывший тогда в Антиохии Латинский Патриарх, равно и прочие Епископы всей Сирии, узнав о действиях Папского Легата в Константинополе, и других Легатов в Иерусалиме и на острове Кипре, в подражание им возобновили повсюду притеснения Православному Духовенству, насильственно требуя, чтобы оно признавало папскую власть. Упорствовавших архимандритов, иеромонахов и монахов жгли. Паписты в Антиохии сами наблюдали за этими кострами и присутствовали лично на подобных сожжениях до тех пор, пока пламя не сожигало совершенно тела [454] мучеников. Тоже происходило в Иерусалиме, на всех островах Азии и Архипелага. Папа Римский Григорий IX, посылавший от себя в Никею, к Патриарху Герману, посланников Угона и Петра, Амония и Радульфа, сам сознается в этих неистовствах, оправдывает Пап, и изъявляя удивление и как будто сострадание, возлагает всю вину на необузданный фанатизм своих легатов и воинов ¹¹.

Летописцы Мануил Малаксос и Хониатис ¹² передают неистовые действия Латинов в Константинополе, когда они завладели столицею. В алтаре Софийского Собора, на горнее место возвели они развратную женщину и называли ее Св. Софиею; делили священные ризы между собою; церковные иконы бросали наземь, или сидя на них играли в карты. Словом, вся Вера Православная от Византии до Антиохии и Иерусалима была поругана Западными Крестоносцами. Вот главная причина, по чему никакого успеха не имели крестовые походы. Западные историки не обращают внимания на эти события, бросающие совершенно новый свет на всю эту эпоху.

В 1237 году, Сарацины совершенно истребили [455] Латинов и завладели вновь всею Сириею, Антиохиею, Иерусалимом и всею Палестиною. Халифы снова наложили иго свое на Антиохию, при Игнатии, 112-м Патриархе. Папские миссионеры не переставали однако с тех пор действовать на Востоке. Щедрыми подкупами они приглашали Сарацинов определять по всем городам старшин из Евреев, под властию которых Православные терпели более, чем древние Израильтяне от Египтян. Патриарший престол переведен был из Антиохии в Дамаск.

С 1516 года, вся Сирия перешла под иго Турецкой власти. В 1540 году, Папа Павел ІІІ-й утвердил орден Иезуитов. Тогда еще разосланы были члены сего ордена во всю Сирию для распространения Римскокатолической веры. Папы сменяли своих Иезуитских миссионеров другими; но с тех пор не переставали и не перестают постоянно действовать в свою пользу.

Такую-то великую борьбу, вынесла Православная наша Вера в Антиохии и других Святых местах Востока. Во время своих бедствий она имела постоянную подпору и утешение в младшей сестре своей, Церкви Русской. Обратим теперь внимание на сношения, бывшие с самых древних времен между этими двумя Церквами. [456]

Они восходят к самому первоначальному времени введения Христианства в России. Первый Митрополит, присланный от Византийских Императоров для крещения Руси, Михаил, был родом из Сирии ¹³, и ученик 95-го Патриарха Антиохийского Иоанна ¹⁴. Михаилу обязаны мы всем: первым насаждением Христианства в нашей земле, первым монастырем Златоверхим Михайловским, первыми училищами. Так при самом начале у нас Христианской веры, мы видим уже связь между Антиохийскою и нашею Церковью.

Когда Россия, стряхнув поносное иго, усилилась, — Цари наши не переставали уделять от сокровищ своих Церквам Востока, в числе которых никогда не забывали и Церковь Антиохийскую. Так добрый и благочестивый Феодор Иоаннович, радуясь рождению дочери в 1592 году, отправил щедрую милостыню в Антиохийские монастыри Сей-ды-ная. Так Иоанн Грозный, каясь в сыноубийстве, посылал дары К Восточным Патриархам, да молятся о упокоении души его сына. В 1580 году, Антиохийский Патриарх Иоаким приезжал в Москву за милостынею — и [457] Царь изъявил ему первому желание учредить Патриархию в России ¹⁵.

С 1587 году Патриархи Цареградский и Антиохийский послали по Иерусалимского и Александрийского — и соборовали вмести об учреждении Патриархии в нашем отечестве ¹⁶. В 1589 году последовало это учреждение — и в ряду Патриархов Восточной Церкви, Антиохийский именован четвертым после третьего Московского и всея России ¹⁷. В уставной грамоте сказано было, что в России должно молиться о Греческих Патриархах, т. е. о всех восточных, а в Греции о нашем — и наша Церковь в известные периоды каждого года, например 5-го Января в навечерии, совершает свою молитву о Патриархе Антиохийском и о прочих.

При Царе Алексии Михайловиче два раза приезжал к нам в Россию Макарий Патриарх Антиохийский вместе с Александрийским Патриархом Паисием. Это был истинный ревнитель Православия на Востоке, совершивший подвиги великие. Мы сообщим все, что известно о нем из преданий Церкви Антиохийской и из наших исторических документов.

Макарий был 141-м Патриархом в Антиохии [458] после Св. Апостола Петра. Родился он в город Халеппе, был женат, имел сына — и по смерти супруги своей постригся в монахи; в 1636 году возведен в сан Архиепископа Халеппского, а в 1648 в Патриаршеское достоинство. Он принялся за паству свою со всем рвением и самоотвержением истинного Христианского пастыря. Местные властители притесняли православных; престол Патриарший был отягощен долгами. Макарий, вместе с сыном своим Иеродиаконом Павлом, отправился из Дамаска в Константинополь, оттуда в Молдавию и Валахию для сбора подаяний в пользу Антиохийского престола. Возвратясь в Дамаск, он заплатил часть долгов с процентами. Через несколько времени поехал опять в Арзерум и Ахалцых, принадлежавшие также к Антиохийской Патриархии; далее через Грузию в Россию; сколько времени находился здесь, не упомянуто в Антиохийской Истории писанной на Арабском языке; но по возвращении с сыном своим в Дамаск уплатил все вообще долги Патриаршего престола, учредил училища, снабдил Церкви и монастыри ризами и сосудами, укрепил все свое стадо и примером и учением в Православной Вере. Во время первого своего путешествия он перевел с Греческого на Арабский язык пять, во время второго десять Церковных книг, которые до тех пор не могли быть доступны для простого народа, говорящего [459] исключительно по Арабски. В Лейпциге и Венеции он отпечатал потребное количество этих книг и снабдил ими все Церкви и монастыри Антиохийские. Из Эрзерума, Ахалцыха и других мест привез множество разных книг и составил при Патриархии богатейшую библиотеку. В 1672 году, к крайнему сожалению не только Православных, но и самых Турков, Макарий умер от яда, происками и завистью иноверцев, негодовавших на его рвение к Восточному православию ¹⁸.

К преданиям Антиохийской Церкви присоединим то, что известно из наших исторических документов о пребывании Патриарха Макария у нас в России. Из них видно, что он два раза посещал наше Отечество: в первый раз в 1655 году. В числе лиц, ему сопутствовавших, означен и сын его Архидиакон Павел. Царь устроил ему торжественный прием и одарил его богато. Он получил тогда серебряный кубок с кровлею в 8 гривенок и в 47 золотников, несколько портищ бархату, атлас, две камки, три сорока соболей и в том числе сорок во сто [460] рублей, два сорока по пятидесяти, денег двести рублей.

В другой же раз, в 1667 году, Патриарх Макарий приезжал в Москву вмести с Патриархом Александрийским Паисием, который именуется в бумагах и Папою, по случаю совершения суда над Никоном.

Сентября 16-го, 1667 года, оба Патриарха прибыли в Симбирск и оттуда писали грамоту к Царю о позволении продолжать им путь, которому мешали ложные слухи о моровом поветрии. 9-го Октября Царь выслал на встречу к Патриархам Полковника и Голову Московских стрельцов знаменитого Артамона Сергеевича Матвеева. Предписан был особенный обряд для этой встречи и наказано Матвееву держать к Патриархам честь большую и почитать их, как Патриарха Московского. Матвеев должен был сопровождать их до самой Москвы. На встречу к ним подле столицы выслан был ближний Стольник Князь Прозоровский. В самом городе приготовлено торжественное шествие через Спасские ворота в Успенский Собор, оттуда перевезены они на Кирилловское подворье, место назначенное для их пребывания. В свите, бывшей при Антиохийском Патриархе Макарии, состоявшей из 15 человек, именуется тот же Архидиакон Павел сын его. Ноября 4 оба приняты были торжественно Царем Алексеем Михайловичем. [461] Патриарх Макарий поднес Царю святые дары: крест с частию древа Честного Креста и с мощами Св. Апостола и Евангелиста Луки, Св. Апостола Андрея Первозванного и других Святых мучеников; Царице Марии Ильинишне: мощи Св. Мучеников Евстафия, Плакиды и Авксентия; кроме того как Царю, Цариц, так Царевичам и Царевнам ладону черного, смирны, манны и разных восточных плодов. Царь одарил Патриарха еще богаче. Приятно видеть по свидетельствам Антиохийской Истории, нами выше приведенным, что серебро этих кубков, бархаты, атласы, камки, соболи и деньги Русского благочестивого Царя пошли на уплату долгов Антиохийского престола и на устройство Православных училищ в Антиохии.

Оба Патриарха принимали потом участие в суд над Никоном, который совершился Декабря 12-го 1667 года. Известительною грамотою от того же числа они дали отчет в этом дел другим Восточным Патриархам. В 1668 году Июня 5 был отпущен Патриарх Макарий после торжественного церемониала В 1669 году Маия 7, он писал из Иверской земли к Царю, прося его доставить ему скорее Султанову грамоту на проезд, без которой он не мог продолжать путешествия. Есть еще отрывочные известия в неполных бумагах о том, как Шемаханский Хан притеснял Патриарха на пути и насильно взяв у него дары Русского Царя, выдал ему за них [462] только пять тысяч рублей вместо восьми, которых они стоили.

После насильственной смерти Макария, при 148 Патриархе Кирилле, поставлен был Римскими Католиками лжепатриарх Максим, который отнял сокровища, ризницу, книги, и перенес их на Ливанскую гору. С этой поры, а именно с 1720 года, продолжает свое существование Римскокатолическое патриаршество, упорно преследуя наше православное.

В 18-м столетии жил Русский пешеходец Василий Григоровичь-Барской-Плаки-Албов, уроженец Киевский, монах Антиохийский. Он оставил нам подробное описание всего своего пешеходного странствия. В 1728 году посетил он Дамаск, где находится престол Патриарха Антиохийского. Сильвестр правил тогда им, но удалился в Царьград ради смущения происшедшего от Униатов. В 1734 году Василий Григоровичь возвратился снова в Дамаск и принял пострижение в иноки от Патриарха Сильвестра, который любил его, как отец сына. Он описал подробно и город Дамаск с его церквами, и мечети превращенные из храмов Христианских, и монастырь Сей-ды-ная, славный чудотворною иконою Божией Матери, писанной Св. Лукою, и пещеру Св. Феклы, где почивают мощи Св. Первомученицы, и гору Ливан, которую проходил по снегам в 1784 году в Августе [463] месяце, и город Илиуполь, прежде славный — тогда же как и теперь разоренный, и наконец Антиохию, древнее покинутое седалище Патриарха Антиохийского, освященное первыми действиями Апостолов Петра и Савла. Умилителен рассказ его о том, как приближался он к этому месту. Четыре дни шел он; много труда поднял; было время осеннее; веяли холодные ветры; лил беспрерывный дождь; путь лежал по высоким горам; деревень нет; в пустыне Туркманы; жестокая скорбь отягчала изнуренного богомольца. Перешел он горы и приближался к нивам Антиохийским; но вдруг увидел на пути в горе, церковь бывшую Христианскую, иссеченную из камня и разоренную. На стенах прочел он изрытые Греческие слова: Святый Боже и увидел крест с подписью: крест падающих восстание. Прочитав это, он забыл все свои печали и труды путевые; поклонился Св. Кресту и радостно пошел далее. Он описывает ужасное состояние угнетенного Христианства в Антиохии: он слушал литургию с ними в пещере, куда укрывались они от злобы Магометан. Времена первоначальных гонений Христианства здесь живо изображались Русскому богомольному страннику.

Все описанное этим очевидцем тому назад сто слишком лет и теперь еще верно. [464] Святыня остается та же, — а Христианство угнетенное также страдает.

Пещера, о которой рассказывает Василий Григорович, существует и теперь на полтора часа расстояния от Антиохии. По воскресным и праздничным дням Христиане и ныне совершают в ней литургию. Турецкие пастухи днем в часы зноя, а ночью на все время, загоняют стада в эту пещеру. Священник на рассвет дня, в светском платье, из боязни Турков, приходит в нее и вместе с православными Христианами очищает от всякой нечистоты, для совершения литургии. Когда обедня кончится, пещера снова становится притоном пастухов Турецких.

В 1813 году, один благочестивый мирянин Абу-Савва, желал на собственном иждивении построить церковь в самой Антиохии. Он исходатайствовал от Султана фирман на это дело — и хотел приступить к нему; но мулла воспротивился и обвинил Абу-Савву в том, что он хочет строить не храм, а крепость. Правитель поверил мулле — и повесил благочестивого Христианина за его богоугодное намерение, вместе с тремя священниками и диаконом, которые были также оклеветаны муллою в злоумышлении против власти Султана. С тех пор литургия по прежнему совершается в пещере пастухов Турецких.

Мы представим теперь современное состояние [465] Патриархии Антиохийской. В ее ведомстве находятся три Митрополии, восемь Епископов, а православных Христиан всего навсего 25,836 семейств.

Антиохийский Патриаршеский престол по прежнему считается в Антиохии, пребывает в Дамаске, в монастыре Пелементи (Успения Пресвятой Богородицы). Во всех городах его числится православных семейств 1400, церквей 10, священников с причетниками всего 32, монастырей 5, в числе коих мужских 4, в них монашествующих 83, женский один называемый по Арабски Сей-ды-ная (всех скорбящих утешение), отстоящий от Дамаска в 30-ти верстах: в нем монахинь 32. В Антиохии родились Св. Вирилл, ученик Апостола Петра, Священномученики: Вавила, Лукиан, Феодорит; Преподобные: Авраамий, Евстафий. В Дамаске: Преподобный Софроний Патриарх Иерусалимский, Св. Иоанн Дамаскин, Св. Петр, усыновленный отцом Св. Иоанна Дамаскина.

Митрополия 1-я Халепп. Семейств православных 105, церквей 1, священников с причетниками всего 4. Симеон столпник и преподобная мать его Марфа были уроженцы города Халеппа. Столп, в котором спасался Симеон, находится в горах, на 4 часа расстояния от Антиохии.

Митрополия 2-я. Илиуполь, где родилась в 160 [466] году по Р. X. Преподобномученница Евдокия, и Ливанская гора. В сих местах, равно и в окружности их, православных семейств всего 896, Церквей 7, священников с причетом 26.

Митрополия 3-я. Тир и Сидон. Митрополит сих городов имеет свое пребывание в селениях Хаспейя и Расшейя. Всех православных семейств считает Митрополия 1200; Церквей всего 29; из которых половиною одной церкви в Сидоне недавно Римские Католики завладели насильно; священников 65. Сидон был родиною Св. Серапиона.

Архиепископства: 1) Бейрут. В деревне Виритос и в окружности сего города православных семейств 6000, монастырей 7, Церквей 70 священников с причетниками 230.

2) Селевкия. Православных семейств 1070; Церквей 18; священников с причетниками 38. Здесь находится Св. Мощи Первомученицы равноапостольной Феклы.

3) Триполис. Православных семейств 2000; монастырей 4; монахов 16; Церквей 23; священников кроме причетников 28.

4) Аркадия. В окружности православных семейств 2100; монастырей 2, Церквей 50; священников без причетников 68.

5) Эмесса около Пальмиры. Семейств 700, Церквей 4, священников 7. Здесь находятся мощи Св. Иулиана. [467]

6) Эпифания. Семейств 2060, Церквей 6, священников 15.

7) Адана. Семейств 1,500, Церквей 7, священников 17.

8) Лаодикия. Семейств 2,085, Церквей 30, священников кроме причетников 35.

При начале патриаршества нынешнего Патриарха Мефодия учреждено в Дамаске училище, где православные обучаются Греческому и Арабскому языкам. В Бейруте заведено училище для православных, где обучаются также Эллиногреческому, Французскому, Италиянскому и Арабскому языкам, под непосредственным ведением Патриарха, Архиепископа Бейрутского и Российского Генерального Консула.

Римскокатолических монастырей, принадлежавших прежде Православным, всего 21; из них мужских 17, в них монашествующих 336; женских и девичьих 4; в них монахинь 82. Римскокатолических училищ и институтов, издавна учрежденных, 13; типографий у них 2; богаделен 6. Римскокатолических семейств, живущих в Сирии, всего 9775.

Число Маронитов простирается до 15,860 семейств, живущих в Сирии и на горе Ливанской. Училищ Маронитских 4.

Миссионеры Римской пропаганды употребляют все возможные средства к умножению своих приверженцев; заводят училища, типографии; [486] книги в них отпечатанные раздают безденежно каждому Сирину; строят богадельни и больницы; отнимают у Православных Церкви и монастыри; приверженцам своим внушают не иметь никакого сношения с Православными и считают их хуже Евреев и Магометан; сих последних, как властителей того края, щедрыми посулами заставляют гнать и теснить Православных; под видом благодеяния снабжают их маленькими суммами за жидовские проценты по 10 на 100 в месяц; укрепляя заем залогом недвижимостей, отнимают у них имущество судебной властью, и потом лишенному собственности отдают на выбор; или навсегда остаться без нее, или признать папские догматы и возвратить собственность. Чинимые от папских миссионеров гонения Православным объясняются их рвением к своему началу. — Протестантские миссионеры, приезжающие из Англии и даже Америки, действуют также с своей стороны.

Видя крайние нужды своей паствы и богатые средства противников, 151-й и Антиохийский Патриарх Мефодий, пребывающий теперь в Дамаске, решился обратиться с просьбою к Государю Русскому, да позволит Он, чтобы Церковь Антиохийская простерла руку к Его благочестивому народу с благословением и мольбою о помощи Государь соизволил — и Патриарх Мефодий отправил в нашу столицу Митрополита [469] Илиупольского и Ливаногорского Неофита, снабдив его следующею грамотою:

«Божиею Милостию

«Патриарх Великия Антиохии Мефодий.

«Смирение наше с Священным Собором подведомственных нам Архиереев нашего святейшего Апостольского и Патриаршеского Антиохийского престола, сею рекомендательною своею грамотою извещает: что по предложению Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода, Его Императорское Величество Благочестивейший Самодержец Всероссийский, Богохранимая держава коего да будет непобедима и славна до века, движимый милосердием, соблаговолил оказать свое Царское и благорассудительное соизволение на прибытие в Православную Российскую Его Державу, одного из Архиереев с братиею бедного нашего Антиохийского Престола, для сбора подаяний на учреждение и устроение училищ и типографий, на возобновление в Дамаске Церкви иже во Святых Отца нашего Николая Чудотворца, на исправление других Церквей и монастырей в ветхость пришедших и для сооружения необходимых христианских зданий общественных, чего ради по общему нашему рассмотрению и соборному определению, назначен и отправлен для [470] совершения сего священного и спасительного дела, представляющий сию рекомендательную грамоту возлюбленный во Христе наш брат и сослужитель из чина Архиереев нашего Престола преосвященный Митрополит Илиупольский и Ливаногорский Неофит; с ним братия: преподобнейший Архимандрит нашего престола отец Софроний, Иеромонах отец Анфим и Секретарь нашего престола Г. Иоанн Папандопуло.

«Антиохийский Апостольский Престол с давних времен страдает под тяжким игом рабства неверных, от которого, при долговременном горьком порабощении, переносил и переносит столь многие и тяжкие угнетения, что и описать их нам невозможно. При распространении здесь и усилении вероисповеданий противных нашей Православной Восточной Церкви, блаженные наши предшественники Патриархи и Архиереи, равно и мы сами с Архиереями павшими, претерпевали и претерпеваем бесчисленные и многообразные притеснения и гонения. Многостраждущий престол наш видит около себя плачевное зрелище: ныне в Сирии усиливаются и распространяют свое Латинство Римские Католики; насильственно отнимают у Православных лучшие монастыри и Церкви; не меньшие грабительства терпит от них и Церковная ризница нашего престола и библиотека; берут даже самые драгоценные, с незапамятных времен [471] хранившиеся, священные сосуды и воздухи, Архиерейские облачения и разные книги.

«Служившие в прежние времена убежищами и училищами для наших Православных Християн, Церкви и монастыри, одни обветшали, другие опустели, и те, кои существуют поныне, лишены даже простых сосудов, и воздухов, а Християне, за неимением сколько нибудь устроенных училищ и наставников, и других каких-либо общественных заведений, погрязли в душепагубном невежестве и огрубении.

«Все сии ужасные бедствия происходят от крайнего недостатка в имуществе, помощию которого можно бы было все сие исправить.

«Представив наше положение по возможности, мы взываем ко всем вам, Православным обитателям Богохранимой Российской Державы, дабы вы по чувству душевного милосердия и Христианского Сострадания к находящемуся в столь ужасных бедствиях древнейшему Антиохийскому престолу, с благосклонностью приняли выше означенного нашего посланного Архиерея и спутников его, и благоволили великодушно оказать пособие в толико важном и спасительном деле, для поддержания Православия в Сирии, каждый по силе и возможности, дабы даровать нам средства и помощь к возобновлению и поправлению обветшавших и опустевших Церквей и монастырей, к учреждению типографии, к [472] заведению Христианских училищ для образования Духовенства и других Православных, дабы нам не явиться во всем последними между другими народами.

«Мы же, со святыми нашими Архиереями, день и нощь простирая молитвенные руки к Богу милостей и щедрот, будем умолять беспредельную Его Благость, да дарует вам вожделенное «здравие, всегдашнее благополучие, долголетнюю «жизнь, и все те блага, коих ищут ваши благочестивые души; имена же оказавших пособие, мена для нас священные, внесутся в Церковную книгу Апостольского нашего Престола, для вечного поминовения.

«Богатый в милостях Бог, да напишет имена ваши на небесех в Божественной книге живота вечного и блаженного; да вознаградит вас за доброе ваше благоизволение своими небесными дарами и щедротами, да сподобит вас кончины блаженной, даруя в Раю сладости свое Небесное Царствие. Благодать Его и беспредельная милость с молитвою и благословением нашего смирения да будет со всеми вами. Аминь.

«От Рождества Христова 1842 года, Сентября месяца. (На подлинном подписались):

«Мефодий Патриарх Антиохийский, во Христе молится за всех вас. [473]

Архиепископы: Мефодий Эмессийский.

Вениамин Бейрутский.

Иоанникий Трипольский.

Артемий Лаодикийский.

Захария Аркадийский.

Митрополит: Исаия Тирский и Сидонский.

Архиепископы: Варнава Епифанский.

Иаков Селевкийский.

Повторим здесь слова нашего Восточного гостя, представителя Антиохийской Церкви.

Дай Бог, чтобы Православные Христиане всея России под державою победоносного нашего Блапочестивейшего Государя, отца народов, хранились и покоились долго и долго, — если на земле нет ничего вечного, — и от избытков своих по свойственному расположению уделяли часть достояния иноземным братиям своим, озарившим их светом Евангельского учения, на котором зиждется могущество, слава, и спокойствие их любезного Отечества.

С. ШЕВЫРЕВ.

Комментарии

1. Деян. Апост. гл. 16. ст. 26.

2. См. Четиих-Миней, Декабрь месяц, число 20.

3. Из рукописной Арабской Истории Патриархов Антиохийских, собранной Дамасским Иереем Михаилом Бреком, с помощию Архидиакона Павла, сына Антиохийского Патриарха Макария, бывшего у нас в России. Сообщено Преосвященнейшим Митрополитом Неофитом, присланным в минувшем 1842 году от Патриарха Великой Антиохии Мефодия в пределы нашего отечества для сбора подаяния в пользу бедного Антиохийского престола.

4. Сообщено из той же рукописной Истории.

5. Тогда-то Св. Константин прислал в Грузию гвоздь Господень, хранящийся ныне в Московском Успенском Соборе. Сей последний перевезен был из Грузии в Москву Царем Арчилом в 1686 году.

6. Из Арабской рукописной истории Антиохийской.

7. Оттуда же.

8. Из Арабской рукописной историй Антиохийской.

9. Евгений Булгари к Петру Клерку стран. 77 и 94, издание 1844 года.

10. Евгений Булгари к Петру Клерку ст. 78. и Досифей книга 8-я, глава 14-я, параг. 1-й.

11. Евгений Булгари, к Петру Клерку стр. 81.

12. Евгений Булгари, к Петру Клерку стр. 78.

13. Никоновская Летоп. Т. I. стран. 92.

14. Из Арабской рукописной Истории.

15. Истор. Kap. Т. X.

16. Ист. Kap. Т. X. прим. 197.

17. Ист. Kap. Т. X. Гл. 2.

18. Все подробности о жизни сего примерного Пастыря Церкви сообщены Преосвященнейшим Неофитом, Митрополитом Илиуполя и Леванской горы, а им извлечены из Арабской рукописной истории Антиохийской.

Текст воспроизведен по изданию: Антиохийская церковь // Журнал для чтения воспитанникам военно-учебных заведений, Том 53. № 212. 1845