ШЕВЫРЕВ С. П.

АНТИОХИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ

В стенах Москвы, на Иерусалимском подворье, пребывает Преосвященный Митрополит Илиуполя и Ливанской горы Неофит, посланный с грамотою от Патриарха Великой Антиохии Мефодия в пределы нашего Отечества для сбора подаяний в пользу бедного Антиохийского престола, на учреждение и устроение православных училищ и типографий, на возобновление в Дамаске церкви во имя Св. Николая Чудотворца, на исправление других церквей и монастырей, пришедших в ветхость, наконец для сооружения необходимых Християнских общественных зданий.

Антиохийская Церковь, одна из благословенных отраслей Православной Восточной Церкви, старшая сестра нашей Церкви Российской, страдающая под тяжким игом неверных, теснимая другими вероисповеданиями враждебными нашему, в лице своего Патриарха простирает свою благословляющую руку к нашей Православной братии, сильной, богатой, независимой, и молит нас о помощи! — Мы ли не услышим ее горестного призвания? Мы ли, счастливые и торжествующие, не подадим руки — ей, плачущей и угнетенной?

Желая по возможности возбудить в соотечественниках наших участие к воззванию Антиохийской Церкви, мы приняли на себя обязанность возобновить в их памяти святые ее предания, рассказать им [132] вкратце главные события ее истории, из которых видно будет, как чудесно спасла она противу всех возможных искушений свое Православие, припомнить также ее древнюю связь и все важнейшие сношения с нашим Отечеством, и наконец изобразить перед ними ее современное состояние.

Престол Антиохийской Церкви ведет начало свое от Апостола Петра. Он, первый, проповедывал здесь Слово Божие, творил чудесные исцеления, учредил Епископию. До отшествия своего в Рим, он пребывание свое делил между Иерусалимом и Антиохиею. По следам Апостола Петра, действовали в Антиохии Апостолы Варнава и Павел: целый год собирались они в тамошней церкви, поучали множество народа, и ученики их в Антиохии первые стали называться Християнами ¹ так, что сие благословенное имя родилось в этой стране и из Антиохии распространилось по вселенной. Там до сих пор существует тот благодатный источник, который изведен был молитвами Св. Павла на крещение Антиохийцев. Он еще носит имя сего Апостола.

Св. Апостол Петр, покидая престол Антиохийский, оставил наместником своим Евода, которому наследовал Св. Игнатий Богоносец. Есть предание, что Св. Игнатий был тот самый младенец, которого Спаситель поставил посреди учеников Своих и обнял, произнося слова: «Аминь глаголю вам, аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное. Иже убо смирится яко отроча сие, той есть болий во Царствии Небеснем. И иже аще приимет отроча таково во имя Мое, Мене приемлет».

Над головою младенца Игнатия, произнесены были эти Божественные слова. Св. Апостол Иоанн Богослов, принял его в ученики свои. Впоследствии, [133] советом всех Апостолов, Игнатий поставлен был в Епископы Антиохийские ². Он-то устроил в Церковном Богослужении пение на два лика.

Он же научил Православных Християн креститься тремя соединенными перстами правой руки во славу Трисвятой Единосущной и Нераздельной Троицы. — Неустрашимо защищал он Християнство против Траяна в своей Антиохии; отсюда вызван был в Рим, предан в Колизее на съедение зверям; нетленные останки костей его и сердце, чудно пощаженное зверями, были собраны верующими и возвращены Церкви Антиохийской.

Во втором веке по P. X. общественное Богослужение в Антиохии совершалось в частных домах. Феофил, седьмой Епископ Антиохийский, видя, что прежние домы не могли вмещать всего числа верующих, отдал свой собственный дом под общественное Богослужение. — Во время Макария 16-го Епископа Антиохийского, возъимело свое начало коленопреклонение в церкви, в день Пятидесятницы, на привечернем молении ³.

Титул Патриарха прежде всех принадлежал Епископу Антиохийскому, еще до первого Вселенского Собора, на котором учредилось Патриаршество Константинопольское. Вся Великая и Малая Азия и все страны Востока были подведомы сначала Антиохийскому Патриарху. На 1-м Вселенском Соборе в Никее, заседал 25-й Патриарх Антиохийский Св. Евстафий. — Он, по просьбе Императора Константина, согласился признать Византийского Епископа Митрофана [134] Патриархом и уступить ему все страны, прилежавшие к Константинополю. Император обещал Антиохийскому престолу за эту уступку в ежегодный дар 36,000 мер пшеницы. Впоследствии уступлены были Константинопольскому Патриарху Митрополии, на Азиатской стороне от самого Босфора и Хрисополиса что ииынв Амидар до Малатии что на границах Сирии. На четвертом Соборе учреждено Патриаршество Иерусалимское — и Антиохийский Патриарх Максим уступил Иерусалимскому Ювеналию обе Палестины, которые со времени Апостола Петра пребывали в ведомстве Антиохийского престола. За всеми теми уступками, в 553 году, при Императоре Иустиниане, под ведомством Антиохийского Патриарха, оставалось 153 Митрополита, Архиепископа и Епископа, кроме Кафоликосов Селевкийского до Индии, Велико-Армянского, Грузинского и Северной частя Азии, которые все подчинялись Антиохии. Остров Кипр, только с 5-го Собора, перестал от нее зависеть ⁴.

Рано Антиохия начала бороться с гонителями Християнства. При Константине Великом, и Епископе Евстафии, Саворий, Царь Персидский, напал на Антиохию, и многие Християне сделались жертвою его мучений. Освобожденная от ига Персидского Константином, Антиохия начала распространять истинную веру в Грузии. В этой стране явилась чудесная женщина, Св. Нина, и поучала людей Християнству. Царь Грузии и народ пожелали креститься: Св. Евстафий, по повелению Константина Великого, отправился с священниками, со всем клиром и наследником Грузинского престола Вакурием, в Грузию; они привезли Грузинскому Царю священные дары от Константина, памятники страстей Господних ⁵, [135] несколько мощей святых, иконы Спасителя и Богоматери; они крестили Царя и народ, посвятили Епископов и Иереев, устроили богослужение, и проповедию довершили обращение всей Иверии к Християнству от берегов Черного моря почти до гор Албанских и от гор Кавказских до владений Персидских ⁶.

В 341 году, четвертый из поместных соборов происходил в Антиохии и потому носит название Антиохийского: на нем постановлено 25 правил, касающихся Пасхи Християнской, церковного общения между Християнами и обязанностей Епископов.

Св. Мелетий, 33-й Патриарх Антиохийский, участвовавши во втором Вселенском соборе (381), славен еще и тем, в истории Церкви, что крестил, а потом посвятил в иподиаконы, иеродиаконы и Пресвитеры Св. Иоанна Златоустого, Св. же Иерарха Василия, посвятил в Архиепископы Кесарии Каппадокийской. Так представитель Антиохийской церкви участвовал в духовном возвышении двух величайших Церковных Учителей.

В 451 году, во время 4-го Вселенского собора бывшего в Халкидоне, вся Малая Азия отошла от Патриарха Антиохийского к Константинопольскому. В 518 году Антиохия была разрушена ужасным землетрясением, от которого погибло множество народа и сам Патриарх Ефрамий. Правитель Граф Ефрем Амидинский ⁷, присланный Императором Иустином для восстановления разрушенного города, по просьбе народа принял монашеский сан и был возведен на [136] престол Патриарший. При нем-то Хозрой, Царь Персидский, разорил всю Сирию и Антиохию, и многих Християн отвел в плен: Император Иустин победил Хозроя и освободил плененных. Ужасные землетрясения продолжались в Антиохии: народ испуганный бежал из города; но Патриарх Ефрем воспретил жителям оставлять его. Он повелел каждому владельцу дома написать над воротами: «Христос с нами да будет». Землетрясения прекратились. В память чуда Антиохия наименована Божиим градом ⁸.

На пятом Вселенском Соборе, в 553 году бывшем в Константинополе, участвовал 65-й Патриарх Антиохийский, Домн. На шестом Вселенском Собор Трульском, бывшем в 691 году, заседал 76-й Патриарх Антиохийский, Георгий.

Еще в 629 году, при Патриархе Григории, Халифы Вавилона начали простирать свое владычество на всю Сирию и Антиохию ⁹. Но в 742 году, наследник Вавилонского Халифа Эльвалид, во время семьдесят девятого Патриарха Антиохийского Стефана, наложил тяжкое и крепкое иго на обе страны. Он-то запретил не только говорить и писать по Гречески, но даже и совершать богослужение на этом языке: Арабский же язык введен был тогда во все судебные места и даже в общее народное употребление, что продолжалось до 1097 года ¹⁰. Притеснения Сарацинов всем странам Востока так были жестоки, что на седьмом Вселенском Собор в Нике (783) не могли присутствовать ни Антиохийский Патриарх Феодорит, ни Александрийский Аполлинарий, ни Иерусалимский Илия. Они единогласно уполномочили от себя Иеромонаха и Синкелла Фому и [137] Иеромонаха Иоанна присутствовать за них на этом соборе, а сами должны были делить гонения и страдания с своими угнетенными паствами.

В правление Алуша эль Курди 92-й Патриарх Антиохийский Христофор приял мученическую смерть от старшины Омара Эбен Манека. Тело его, брошенное в реку, нашли Християне и ночью тайно перенесли в монастырь близь города. По изгнании Сарацинов, наследник его Феодор перенес тело убитого предместника своего Христофора в соборную церковь Антиохии ¹¹.

Много бедствий терпела церковь Антиохийская от племен иноверных; но вот наступили новые, не менее тяжкие, от ее прежних западных братий, отторгшихся от первоначального единства. Начались крестовые походы. Под личиною освобождения гроба Христова, Папы употребляли эти войны для распространения своего внешнего могущества на востоке и западе. Они поставили своих Патриархов в Александрии, Иерусалиме и Антиохии. В сем последнем городе было семь Патриархов Папских: первый Тарпенто, последний Христиано, в 1237 году убитый Сарацинами. Сам Евгений III объявлял своим Кардиналам, что война так называемая священная не приносила никакой пользы, а нужна была церкви западной для того только, чтобы ставить своих Архипастырей в церквах Востока ¹².

Трудно описать все те бедствия, которые претерпели Християне Восточные от папской власти в [138] продолжении ста тридцати лет от 1095 до 1237 года. Известно объявление сделанное Григорием VII, что каждый не желавший признавать неограниченной власти Римского первосвященника считаем был за идолопоклонника; немилосердо низвергались Патриархи, Митрополиты, Архиепископы, Епископы и Священники. Противившиеся были убиваемы или сожигаемы мученически. Монастыри и церкви предаваемы были грабежу; святыня в них находившаяся — поруганию. Православные были всюду гонимы, утесняемы, лишаемы имуществ. Многие мощи Св. мучеников и угодников из Сирии перевезены в Рим. Целые библиотеки и подлинные каноны и учреждения поместных соборов также перевезены на запад. Восточная церковь, окружающая гроб Христа, лишена была всех своих сокровищ. Латинские крестоносцы совершили то, на что не посягали иноверные Сарацины ¹³.

Все эти ужасные злодейства крестоносцев скрыты под хитрою завесою западного дееписания. На них не обращают внимания те ученые, которые увлечены односторонним влиянием запада и готовы служить раболепным эхом его преданиям.

В 1204 году Иннокентий III предпринял низвергнуть Вселенского Константинопольского Патриарха и возвести на его престол Фому Венецианца ¹⁴. Мнимосвященные войска собравшиеся тогда в Венеции, вместо отплытия в Иерусалим, обратились внезапно против Константинопольского Императора Мануила Комнина. Приказание исполнено немедленно: крестоносцы овладели Византиею и производили в ней все возможные поругания святыни. Папский Легат Пелагий принуждал всех покориться Папе: монашествующие и иереи, изъявлявшие сопротивление, повешены; воинам [139] дозволено грабить церкви и мужские монастыри; женские же и девичьи поруганы и обесчещены.

Бывший тогда в Антиохии Латинский Патриарх, равно и прочие Епископы всей Сирии, узнав о действиях Папского Легата в Константинополе, и других Легатов в Иерусалиме и на острове Кипре, в подражание им возобновили повсюду притеснения Православному Духовенству, насильственно требуя, чтобы оно признавало папскую власть. Упорствовавших Архимандритов, иеромонахов и монахов жгли. Паписты в Антиохии сами наблюдали за этими кострами и присутствовали лично на подобных сожжениях до тех пор, пока пламя не сожигало совершенно тела мучеников. Тоже происходило в Иерусалиме, на всех островах Азии и Архипелага. Папа Римский Григорий IX, посылавший от себя в Никею, к Патриарху Герману, посланников Угона и Петра, Амония и Радульфа, сам сознается в этих неистовствах, оправдывает Пап, и изъявляя удивление и как будто сострадание, возлагает всю вину на необузданный фанатизм своих легатов и воинов ¹⁵.

Летописцы Мануил Малаксос и Хониатис ¹⁶ передают неистовые действия Латинов в Константинополь, когда они завладели столицею. В алтаре Софийского Собора, на горнее место возвели они развратную женщину и называли ее Св. Софиею; делили священные ризы между собою; надевали их на своих наложниц и водили сих последних по городу, церковные иконы бросали наземь, или сидя на них играли в карты. Словом, вся Вера Православная от Византии до Антиохии и Иерусалима была поругана Западными Крестоносцами ¹⁷. Вот главная причина, [140] почему никакого успеха не имели крестовые походы. Западные историки не обращают внимания на эти события, бросающие совершенно новый свет на всю эту эпоху.

В 1237 году, Сарацины совершенно истребили Латинов и завладели вновь всею Сириею, Антиохиею, Иерусалимом и всею Палестиною. Халифы снова наложили иго свое на Антиохию, при Игнатии 112-м Патриархе. Папские миссионеры не переставали однако с тех пор действовать на Востоке. Щедрыми подкупами они приглашали Сарацинов определять по всем городам старшин из Евреев, под властию которых Православные терпели более, чем древние Израильтяне от Египтян. Патриарший престол переведен был из Антиохии в Дамаск.

С 1516 года, вся Сирия перешла под иго Турецкой власти. В 1540 году, Папа Павел III-й утвердил орден Иезуитов. Тогда еще разосланы были члены сего ордена во всю Сирию для распространения Римско-католической веры. Папы сменяли своих Иезуитских миссионеров другими; но с тех пор не переставали и не перестают постоянно действовать в свою пользу.

Такую-то великую борьбу, вынесла Православная наша Вера в Антиохии и других Святых местах Востока. Во время своих бедствий она имела постоянную подпору и утешение в младшей сестре своей, Церкви Русской. Обратим теперь внимание на сношения, бывшие с самых древних времен между этими двумя Церквами.

Они восходят к самому первоначальному времени введения Християнства в России. Первый Митрополит, присланный от Византийских Императоров для крещения Руси, Михаил, был родом из Сирии ¹⁸, и ученик 95-го Патриарха Антиохийского [141] Иоанна ¹⁹. Михаилу обязаны мы всем первым насаждением Християнства в нашей земле, первым монастырем Златоверхим Михаиловским, первыми училищами. Так при самом начале у нас Християнской Веры, мы видим уже связь между Антиохийскою и нашею Церковью.

Когда Россия, стряхнув поносное иго, усилилась, — Цари наши не переставали уделять от сокровищ своих церквам Востока, в числе которых никогда не забывали и Церковь Антиохийскую. Так добрый и благочестивый Феодор Иоаннович, радуясь рождению дочери в 1592 году, отправил щедрую милостыню в Антиохийские монастыри Сей-ды-ная. Так Иоанн Грозный, каясь в сыноубийстве, посылал дары к Восточным Патриархам, да молятся о упокоении души его сына. В 1580 году, Антиохийский Патриарх Иоаким приезжал в Москву за милостынею — и Царь изъявил ему первому желание учредить Патриархию в России ²⁰.

В 1587 году Патриархи Цареградский и Антиохийский послали по Иерусалимского и Александрийского — и соборовали вместе обе учреждении Патриархии в нашем отечестве ²¹. В 1589 году последовало это учреждение — и в ряду Патриархов Восточной Церкви, Антиохийский именован четвертым после третьего Московского и всея России ²². В уставной грамоте сказано было, что в России должно молиться о Греческих Патриархах, т. е. о всех восточных, а в Греции о нашем — и наша Церковь в известные периоды каждого года, например 5-го Января в навечерии, совершает свою молитву о Патриархе Антиохийском и о прочих. [142]

При Царе Алексии Михаиловиче два раза приезжал к нам в Россию Макарий Патриарх Антиохийский вместе с Александрийским Патриархом Паисием. Это был истинный ревнитель Православия на Востоке, совершивший подвиги великие. Мы сообщим все, что известно о нем из преданий Церкви Антиохийской и из наших исторических документов.

Макарий был 141-м Патриархом в Антиохии после Св. Апостола Петра. Родился он в город Халеппе; был женат, имел сына — и по смерти супруги своей постригся в монахи; в 1636 году возведен в сан Архиепископа Халеппского, а в 1648 в Патриаршеское достоинство. Он принялся за паству свою со всем рвением и самоотвержением истинного Християнского пастыря. Местные властители притесняли православных; престол Патриарший был отягощен долгами. Макарий, вместе с сыном своим Иеродиаконом Павлом, отправился из Дамаска в Константинополь, оттуда в Молдавию и Валахию для сбора подаяний в пользу Антиохийского престола. Возвратясь в Дамаск, он заплатил часть долгов с процентами. Через несколько времени поехал опять в Арзерум и Ахалцых, принадлежавшее также к Антиохийской Патриархии; далее через Грузию в Россию; сколько времени находился здесь, не упомянуто в Антиохийской Истории писанной на Арабском языке; но по возвращении с сыном своим в Дамаск уплатил все вообще долги Патриаршего престола, учредил училища, снабдил церкви и монастыри ризами и сосудами, укрепил все свое стадо и примером и учением в Православной Вере. Во время первого своего путешествия он перевел с Греческого на Арабский язык пять, во время второго десять церковных книг, которые до тех пор не могли быть доступны для простого народа, говорящего исключительно по Арабски. В Лейпциге и Венеции он отпечатал потребное количество этих книг и снабдил ими все церкви и монастыри [143] Антиохийские. Из Эрзерума, Ахалцыха и других мест привез множество разных книг и составил при Патриархии богатейшую библиотеку. В 1672 году, к крайнему сожалению не только Православных, но и самых Турков, Макарий умер от яда, происками и завистью иноверцев, негодовавших на его рвение к Восточному православию ²³.

К преданиям Антиохийской церкви присоединим то, что известно из наших исторических документов о пребывании Патриарха Макария у нас в России ²⁴. Из них видно, что он два раза посещал наше Отечество: в первый раз в 1655 году. В числе лиц, ему сопутствовавших, означен и сын его, Архидиакон Павел. Царь устроил ему торжественный прием и одарил его богато. Он получил тогда серебряный кубок с кровлею в 8 гривенок и в 47 золотников, несколько портищ бархату, атлас, две камки, три сорока соболей и в том числе сорок во сто рублей, два сорока по пятидесяти, денег двести рублей.

В другой же раз, в 1667 году, Патриарх Макарий приезжал в Москву вместе с Патриархом Александрийским Паисием, который именуется в бумагах и Папою, по случаю совершения суда над Никоном.

Сентября 16-го, 1667 года, оба Патриарха прибыли в Симбирск и оттуда писали грамоту к [144] Царю о позволении продолжать им путь, которому мешали ложные слухи о моровом поветрии. 9-го Октября Царь выслал на встречу к Патриархам Полковника и Голову Московских стрельцов знаменитого Артамона Сергеевича Матвеева. Предписан был особенный обряд для этой встречи и наказано Матвееву держать к Патриархам честь большую и почитать их, как Патриарха Московского. Матвеев должен был сопровождать их до самой Москвы. Навстречу к ним подле столицы выслан был ближний Стольник Князь Прозоровский. В самом городе приготовлено торжественное шествие через Спасские ворота в Успенский Собор, откуда привезены они на Кирилловское подворье, место назначенное для их пребывания. В свите, бывшей при Антиохийском Патриархе Макарии, состоявшей из 15 человек, именуется тот же Архидиакон Павел сын его. Ноября 4 оба приняты были торжественно Царем Алексием Михайловичем. Патриарх Макарий поднес Царю святые дары: крест с частию древа честного Креста и с мощами Св. Апостола и Евангелиста Луки, Св. Апостола Андрея Первозванного и других святых мучеников; Царице Марии Ильинишне: мощи Св. Мучеников Евстафия Плакиды и Авксентия; кроме того как Царю, Царице, так Царевичам и Царевнам ладону черного, смирны, манны и разных восточных плодов. Царь одарил Патриарха еще богаче. Приятно видеть по свидетельствам Антиохийской Истории, нами выше приведенным, что серебро этих кубков, бархаты, атласы, камки, соболи и деньги Русского благочестивого Царя пошли на уплату долгов Антиохийского престола и на устройство Православных училищ в Антиохии.

Оба Патриарха принимали потом участие в суде над Никоном, который совершился Декабря 12 1667 года. Известительною грамотою от того же числа они дали отчет в этом деле другим Восточным [145] Патриархам ²⁵. В 1668 году Июня 5 был отпущен Патриарх Макарий после торжественного церемониала ²⁶. B 1669 году Маия 7 он писал из Иверской земли к Царю, прося его доставить ему скорее Султанову грамоту на проезд, без которой он не мог продолжать путешествия ²⁷. Есть еще отрывочные известия в неполных бумагах о том, как Шемаханский Хан притеснял Патриарха на пути и насильно взяв у него дары Русского Царя, выдал ему за них только пять тысяч рублей вместо восьми, которых они стоили ²⁸.

После насильственной смерти Макария, при 148 Патриархе Кирилле поставлен был Римскими католиками лжепатриарх Максим, который отнял сокровища, ризницу, книги, и перенес их на Ливанскую гору. С этой поры, а именно с 1720 года, продолжает свое существование Римско-католическое патриаршество, упорно преследуя наше православное.

В 18-м столетии жил Русский пешеходец Василий Григорович-Барской-Плаки-Албов, уроженец Киевский, монах Антиохийский. Он оставил нам подробное описание всего своего пешеходного странствия. В 1728 году посетил он Дамаск, где находится престол Патриарха Антиохийского. Сильвестр правил тогда им, но удалился в Царьград ради смущения происшедшего от Униатов. В 1734 году Василий Григорович возвратился снова в Дамаск и принял пострижение в иноки от Патриарха Сильвестра, который любил его, как отец сына. Он описал подробно и город Дамаск с его церквами, и [146] мечети превращенный из храмов Християнских, и монастырь Сей-ды-ная, славный чудотворною иконою Божией Матери, писанной Ев. Лукою, и пещеру Св. Феклы, где почивают мощи Св. Первомученицы, и гору Ливан, которую проходил по снегам в 1734 году в Августе месяце, и город Илиуполь, прежде славный — тогда же как и теперь разоренный, и наконец Антиохию, древнее покинутое седалище Патриарха Антиохийского, освященное первыми действиями Апостолов Петра и Павла. Умилителен рассказ его о том, как приближался он к этому месту. Четыре дни шел он; много труда поднял; было время осеннее; веяли холодные ветры; лил беспрерывный дождь; путь лежал по высоким горам; деревень нет; в пустыне Туркманы; жестокая скорбь отягчала изнуренного богомольца. Перешел он горы и приближался к нивам Антиохийским; но вдруг увидел на пути в горе, церковь бывшую Християнскую, иссеченную из камня и разоренную. На стенах прочел он изрытые Греческие слова: Святый Боже и увидел крест с подписью: крест падающих восстание. Прочитав это, он забыл все свои печали и труды путевые; поклонился Св. Кресту и радостно пошел далее. Он описывает ужасное состояние угнетенного Християнства в Антиохии: он слушал литургию с ними в пещере, куда укрывались они от злобы Магометан. Бремена первоначальных гонений Християнства здесь живо изображались Русскому богомольному страннику.

Все описанное этим очевидцем тому назад сто слишком лет и теперь еще верно. Святыня остается та же, — а Християнство угнетенное также страдает.

Пещера, о которой рассказывает Василий Григорович, существует и теперь на полтора часа расстояния от Антиохии. По воскресным и праздничным дням Християне и ныне совершают в ней литургию. Турецкие пастухи днем в часы зноя, а ночью на все время, загоняют стада свои в эту пещеру. [147] Священник на рассвете дня, в светском платье, из боязни Турков, приходит в нее и вместе с православными Християнами очищает от всякой нечистоты, для совершения литургии. Когда обедня кончится, пещера снова становится притоном Пастухов Турецких.

В 1813 году, один благочестивый мирянин Абу-Савва, желал на собственном иждивении построить церковь в самой Антиохии. Он исходатайствовал от Султана фирман на это дело — и хотел приступить к нему; но мулла воспротивился и обвинил Абу-Савву в том, что он хочет строить не храм, а крепость. Правитель поверил мулле — и повесил благочестивого Християнина за его богоугодное намерение, вместе с тремя священниками и диаконом, которые были также оклеветаны муллою в злоумышлении против власти Султана. С тех пор литургия по прежнему совершается в пещере пастухов Турецких.

Мы представим теперь современное состояние Патриархии Антиохийской. В ее ведомстве находятся три Митрополии, восемь Епископов, а православных Християн всего-навсего 25,836 семейств.

Антиохийский Патриаршеский престол по-прежнему считается в Антиохии, пребывает в Дамаске, в монастыре Пелементи (Успения Пресвятой Богородицы). Во всех городах его числится православных семейств 1400, церквей 10, священников с причетниками всего 32, монастырей 5, в числе коих мужских 4, в них монашествующих 83, женский один называемый по Арабски Сей-ды-ная (всех скорбящих утешение), отстоящий от Дамаска в 30-ти верстах: в нем монахинь 32. В Антиохии родились Св. Вирилл, ученик Апостола Петра, Священномученики Вавила Лукиан, Феодорит, Преподобные: Авраамий, Евстафий. В Дамаске: Преподобный Софроний Патриарх Иерусалимский, Св. Иоанн Дамаскин, Св. Петр, усыновленный отцом Св. Иоанна Дамаскина. [148]

Митрополия 1-я Халепп. Семейств православных 105, церквей 1, священников с причетниками всего 4. Симеон столпник и преподобная мать его Марфа были уроженцы города Халеппа. Столп, в котором спасался Симеон, находится в горах, на 4 часа расстояния от Антиохии.

Митрополия 2-я. Илиуполь, где родилась в 160 году по P. X. преподобномученица Евдокия, и Ливанская гора. В сих местах, равно и в окружности их, православных семейств всего 896, церквей 7, священников с причетом 26.

Митрополия 3-я. Тир и Сидон. Митрополит сих городов имеет свое пребывание в селениях Хаспейя и Расшейя. Всех православных семейств считает Митрополия 1200; церквей всего 29, из которых половиною одной церкви в Сидоне недавно Римские Католики завладели насильно; священников 65. Сидон был родиною Св. Серапиона.

Архиепископства: 1) Бейрут. В деревне Виритос и в окружности сего города православных семейств 6000, монастырей 7, церквей 70; священников с причетниками 230.

2) Селевкия. Православных семейств 1070; церквей 18; священников с причетниками 38. Здесь находятся Св. Мощи Первомученицы равноапостольной Феклы.

3) Триполис. Православных семейств 2000; монастырей 4; монахов 16; церквей 23; священников кроме причетников 28.

4) Аркадия. В окружности православных семейств 2100; монастырей 2, церквей 50; священников без причетников 68.

5) Эмесса около Пальмиры. Семейств 700, церквей 4, священников 7. Здесь находятся мощи св. Иулиана.

6) Эпифания. Семейств 2,060, церквей 6, священников 15.

7) Адана. Семейств 1,500, церквей 7, священников 17. [149]

8) Лаодикия. Семейств 2,085, церквей 30, священников кроме причетников 35.

При начале патриаршества нынешнего Патриарха Мефодия учреждено в Дамаске училище, где православные обучаются Греческому и Арабскому языкам. В Бейруте заведено училище для православных, где обучаются также Эллино-греческому, Французскому, Италиянскому и Арабскому языкам, под непосредственным ведением Патриарха, Архиепископа Бейрутского и Российского Генерального Консула.

Римско-католических монастырей, принадлежавших прежде Православным, всего 21; из них мужских 17, в них монашествующих 336; женских и девичьих 4; в них монахинь 82. Римско-католических училищ и институтов, издавна учрежденных, 13; типографий у них 2; богаделен 6. Римско-католических семейств, живущих в Сирии, всего 9775.

Число Маронитов простирается до 15,860 семейств, живущих в Сирии и на гор Ливанской. Училищ Маронитских 4.

Миссионеры Римской пропаганды употребляют все возможные средства к умножению своих приверженцев; заводят училища, типографии; книги в них отпечатанные раздают безденежно каждому Сирину: строят богадельни и больницы; отнимают у Православных церкви и монастыри; приверженцам своим внушают не иметь никакого сношения с Православными и считать их хуже Евреев и Магометан; сих последних, как властителей того края, щедрыми посулами заставляют гнать и теснить Православных; под видом благодеяния снабжают их маленькими суммами за жидовские проценты по 10 на 100 в месяц; укрепляя заем залогом недвижимостей, отнимают у них имущество судебной властью, и потом лишенному собственности отдают на выбор: [150] или навсегда остаться без нее, или признать папские догматы и возвратить собственность. Чинимые от папских миссионеров гонения Правосавным объясняются их рвением к своему началу. — Протестантские миссионеры, приезжающие из Англии и даже Америки, действуют также с своей стороны.

Видя крайние нужды своей паствы и богатые средства противников, 151-й Антиохийский Патриарх Мефодий, пребывающий теперь в Дамаск, решился обратиться с просьбою к Государю Русскому, да позволит Он, чтобы Церковь Антиохийская простерла руку к Его благочестивому народу с благословением и мольбою о помощи. Государь соизволил — и Патриарх Мефодий отправил в нашу столицу Митрополита Илиупольского и Ливаногорского Неофита, снабдив его следующею грамотою:

«Божиею Милостию

Патриарх Великия Антиохии Мефодий.

Смирение наше с Священным Собором подведомственных нам Архиереев нашего святейшего Апостольского и Патриаршеского Антиохийского престола, сею рекомендательною своею грамотою извещает: что по предложению Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода, Его Императорское Величество Благочестивейший Самодержец Всероссийский, Богохранимая держава коего да будет непобедима и славна до века, движимый милосердием, соблаговолил оказать свое Царское и благорассудительное соизволение, на прибытие в православную Российскую Его Державу, одного из Архиереев с братиею бедного нашего Антиохийского Престола, для сбора [151] подаянии на учреждение и устроение училищ и типографий, на возобновление в Дамаск церкви иже во Святых Отца нашего Николая Чудотворца, на исправление других церквей и монастырей в ветхость пришедших и для сооружения необходимых християнских зданий общественных, чего ради по общему нашему рассмотрению и соборному определению, назначен и отправлен для совершения сего священного и спасительного дела, представляющий сию рекомендательную грамоту возлюбленный во Христе наш брат и сослужитель из чина Архиереев нашего Престола преосвященный Митрополит Илиупольский и Ливаногорский Неофит; с ним братия: преподобнейший Архимандрит нашего престола отец Софроний, Иеромонах отец Анфим и Секретарь нашего престола Г. Иоанн Папандопуло.

«Антиохийский Апостольский Престол с давних времен страдает под тяжким игом рабства неверных, от которого, при долговременном горьком порабощении, переносил и переносит столь многие и тяжкие угнетения, что и описать их нам невозможно. При распространении здесь и усилении вероисповеданий противных нашей Православной Восточной Церкви, блаженные наши предшественники Патриархи и Архиереи, равно и мы сами с Архиереями нашими, претерпевали и претерпеваем бесчисленные и многообразные притеснения и гонения. Многостраждущий престол наш видит около себя плачевное зрелище: ныне в Сирии усиливаются и распространяют свое Латинство Римские Католики; насильственно отнимают у Православных лучшие монастыри и церкви; не меньшие грабительства терпит от них и церковная ризница нашего престола и библиотека; берут даже самые драгоценные, с незапамятных времен хранившееся, священные сосуды и воздухи, Архиерейские облачения и разные книги. [152]

«Служившие в прежние времена убежищами и училищами для наших Православных Християн, церкви и монастыри, одни обветшали, другие опустели, и те, кои существуют, поныне лишены даже простых сосудов, и воздухов, а Християне, за неимением сколько-нибудь устроенных училищ и наставников, и других каких-либо общественных заведений, погрязли в душепагубном невежестве и огрубенин.

«Все сии ужасные бедствия происходят от крайнего недостатка в имуществе, помощию которого можно бы было все сие исправить.

«Представив наше положение по возможности, мы взываем ко всем вам, Православным обитателям Богохранимой Российской Державы, дабы вы по чувству душевного милосердия и Християнского сострадания находящемуся в столь ужасных бедствиях древнейшему Антиохийскому престолу с благосклонностью приняли выше означенного нашего посланного Архиерея и спутников его, и благоволили великодушно оказать пособие в толико важном и спасительном деле, для поддержания Православия в Сирии, каждый по силе и возможности, дабы даровать нам средства и помощь к возобновлению и поправлению обветшавших и опустевших церквей и монастырей, к учреждению типографии, к заведению Християнских училищ для образования Духовенства и других Православных, дабы нам не явиться во всем последними между другими народами.

«Мы же, со святыми нашими Архиереями, день и нощь простирая молитвенные руки к Богу милостей и щедрот, будем умолять беспредельную Его Благость, да дарует вам вожделенное здравие, всегдашнее благополучие, долголетнюю жизнь, и все те блага, коих ищут ваши благочестивые души; имена [153] же оказавших пособие, имена для нас священные, внесутся в Церковную книгу Апостольского нашего Престола, для вечного поминовения.

«Богатый в милостях Бог, да напишет имена ваши на небесех в Божественной книге живота вечного и блаженного; да вознаградит вас за доброе ваше благоизволение своими небесными дарами и щедротами; да сподобит вас кончины блаженной, даруя в Раю сладости свое Небесное Царствие. Благодать Его и беспредельная милость с молитвою и благословением нашего смирения да будет со всеми вами. Аминь.

«От Рождества Христова 1812 года, Сентября месяца. (На подлинном подписались):

«Мефодий Патриарх Антиохийский, во Христе молится за всех вас.

Повторим здесь слова нашего Восточного гостя, представителя Антиохийской церкви, слова, которые были уже напечатаны в Московских Ведомостях.

Дай Бог, чтобы Православные Християне всея России под державою победоносного нашего Благочестивейшего Государя, отца народов, хранились и покоились долго и долго, — если на земле нет ничего вечного, — и от избытков своих по свойственному расположению уделяли часть достояния [154] иноземным братиям своим, озарившим их светом Евангельского учения, на котором зиждется могущество, слава, и спокойствие их любезного Отечества.

Слабо будет слово мое после этих слов. Я почту себя счастливым, если эти сведения о Церкви Антиохийской, ее начале, борьбе с иноверцами, сношениях с нами, современном состоянии, возбудят участие в моих соотечественниках и Християнское рвение к тому, чтобы оказать ей усердную помощь в ее великих страданиях ²⁹.

С. Шевырев.

Комментарии

1. Деян. Апост. гл. 16. ст. 26.

2. См. Четиих-Миней, Декабрь месяц, число 20.

3. Из рукописной Арабской Истории Патриархов Антиохийских, собранной Дамасским Иереем Михаилом Бреком, с помощию Архидиакона Павла, сына Антиохийского Патриарха Макария, бывшего у нас в России. Сообщено Преосвященнейшим Митрополитом Неофитом.

4. Сообщено из той же рукописной Истории.

5. Тогда-то Св. Константин прислал в Грузию гвоздь Господень, хранящийся ныне в Московском успенском Соборе. Сей последний перевезен был из Грузии в Москву Царем Арчилом в 1686 году.

6. См. Краткую Историю Грузинской Церкви, соч. Иосселиана.

7. DosiJeon peri twn en IerosolumoiV patriarceusantwn Bib. E. Kej. E. jul. 442.

8. См. DosiJeon Bib: E. Kej: E. стран. 442.

9. Из Арабской рукописной истории Антиохийской.

10. Оттуда же.

11. Из Арабской рукописной истории Антиохийской.

12. См. Отона Епископа Фресингенского О деяниях Фридриха I. Германского Кн. I. Гл. 34 и Евгения Булгари ст. 76. издание 1844 года в Афинах. Episolh Eugeniou tou BoulgarewV proV Petron ton Klairkion peri twn meta to scisma Agiwn thV OrJodoxou AnatolikhV EkklhsiaV kai twn ginomenwn en auth Jaumatwn. AJhnhsin. 1844.

13. Евгений Булгари к Петру Клерку стран. 77 и 94, издание 1844 года.

14. Евгений Булгари к Петру Клерку ст. 78. и Досифей книга 8-я глава 14-я, параг. 1-й.

15. Евгений Булгари, к Петру Клерку стр. 81.

16. Евгений Булгари, к Петру Клерку стр. 78.

17. DosiJeon Bib: H, Kej: ID. jul. 819. kai EugeneioV BoulgariV proV Klairkion jul. 18.

18. Никоновская Летоп. Т. I. стран. 92.

19. Из Арабской рукописной Истории.

20. Истор. Кар. Т. X. стран. 68.

21. Ист. Кар. Т. X. прим. 197.

22. Ист. Кар. Т. X. Гл. 2.

23. Все подробности о жизни сего примерного Пастыря Церкви сообщены мне были Преосвященнейшим Неофитом, Митрополитом Илиуполя и Ливанской горы, а им извлечены из Арабской рукописной истории Антиохийской.

24. Известия почерпнуты из Греческих дел Моск. Архива, NN. 8, 9, 19. За сообщение этих любопытных документов я обязан изъявить усерднейшую благодарность Г. Начальнику Московского Архива иностранных дел Князю М. А. Оболенскому.

25. Она напечатана в IV части Собрания Госуд. Грамот и Договоров за No 55.

26. Описание церемонии напечатано там же за No 63.

27. Находится в делах Греческих Моск. Архива за No 9.

28. В Лондоне, в 1836 году, вышла книга: The travels of Macarius, Patriarch of Antioch, written by his attendant Archdeacon, Paul of Aleppo, in Arabic, translated by Belfour. В Библиотеке для Чтения 1836 года было помещено сокращение из этой книги. Подлинник существует в рукописях Арабских, в Сирии.

29. Повторяю адрес Преосвященнейшего Митрополита Неофита. На Иерусалимском подворье живет он. В своей укромной келье трудится он над чтением святых книг, учится Словенскому языку с намерением ввести его в школы Антиохийской Патриархии. Здесь принимает он всех к нему приходящих и занимает их, частию сам, частию через переводчика, своею умною, любопытною и назидательною беседой, которая живо представляет состояние его отечества и Церкви Антиохийской.

Текст воспроизведен по изданию: Антиохийская церковь // Москвитянин, № 11. 1844

© текст - Шевырев С. 1844
© сетевая версия - Thietmar. 2016
© OCR - Андреев-Попович И. 2016
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Москвитянин. 1844