БЕРЕЗИН И. Н.

ХРИСТИАНЕ В СИРИИ

Уже от самой Антиохии начинается подъем в горы, по волнистому хребту, обещающий совершению иную местность и других обитателей, нежели цветущая, но пустынная долина Оронта: и действительно, горные гребни, прорезываемые долинами и вдающиеся узкими мысами с одной стороны в Средиземное море, а с другой в Аравийскую степь, населены разными племенами, враждебными друг другу по религии и по характеру. Побережье Средиземного моря усеяно небольшими торговыми городами, в которых встречается довольно Европейцев, в особенности Левантинцев; в горах и долинах живут туземные племена, разделенные религией на несколько сект, а с пустынной стороны Ливанских гор распространяется мусульмано-арабское народонаселение. Прибрежные города соединены цепью деревушек и постоялых дворов; в горах раскиданы деревни, монастыри, села и даже небольшие городки; в степи же, под горами, средоточием арабского населения служит Дамаск.

Первый торговый Город на сирийском побережье с севера есть Александретта, «Искандерун», алеппская гавань, где находятся и агенты европейские; в этом городке, славящемся злокачественностью климата, мне не довелось быть. Собственно же на моем пути первый город был Латакия, древняя Лаодикея, ведущий главнейше торговлю с [18] Египтом, а отчасти с Ливорно и даже Марселью ¹. В город христианского населения находится 1,100 душ, а именно: православных Греков 857, Маронитов 150, Латин 45, Армян 35, Греков-Католиков 5; в уезде же Лаодикейском Христиан считается 8,260 душ ². Православное народонаселение имеет здесь Митрополита, восемь священников и пять церквей: a) Кафедрального во имя св. Николая. b) Во имя св. Георгия, довольно старой постройки, может быть, современная Крестовым походам. В этой церкви находится древнее греческое Евангелие, без начала и конца; в арабской надписи, на одном из листов в конце Евангелия, значится, что оно «находилось первоначально в церкви Эль-фарос, ныне уже не существующей, и хотя время написания сей книги определить трудно, однако, по собранным сведениям, явствует, что Евангелие сие писано Феодосием, главою монастырей, в 492 году». Эту пометку, на арабском язык, сделал, в 1727 году, священник Антоний, сын священника Моисея ³. Православное духовенство Лаодикеи хранит священную древность как зеницу ока, среди всех смут и перемен. c) Во имя св. Андрея, небольшая, и, по-видимому, новее церкви св. Георгия: хотя одно предание и утверждает, что Апостолы держали здесь собор, но можно думать, что оно относится только к местности, а не к самому зданию, d) Во имя Богородицы, и e) во имя св. Саввы. — Марониты имеют одну церковь, недавно построенную, во имя св. Аделаиды, состоявшую под покровительством сестры покойного Французского короля Людовика-Филиппа, и одного священника; епископом в Лаодикейской маронитской эпархии Никола Мурад. У Армян также одна церковь с одним священником; у Латин только [19] один священник ⁴. — Из европейских посольств следующие. имеют своих агентов в Лаодикее: русский агент и датский вице-консул Мазолье; Французский вице-консул Жофруа; английский и неаполитанский вице-консул Муса-Эльяс; голландский вице-консул и сардинский консул Витали; прусский агент Якуб Эльяс; австрийский и тосканский агент Беллье; испанский агент Муса-Ибрахим; греческий агент Димитрий Никола. Из этих агентов только один Французский вице-консул получает жалованье. — Я нарочно перечислил всех скромных дипломатов скромного городка Лаодикеи, чтоб показать систему европейского представительства на Востоке: в небольших городах обыкновенно один агент служит нескольким государствам, и притом без жалованья, потому что местность не представляет такой политической важности, чтоб нужно было содержать особенного чиновника на жалованье, а требуются лишь агенты по торговым сношениям покровительствуемых какою-нибудь державою купцов, на что всегда находятся охотники из туземных негоциантов, получающих, с приобретением агентства, право на разные льготы по торговле.

От Лаодикеи к югу, на побережье сохранилось довольно римских, византийских и нормандских развалин; в селении Калят-Эльмеркаб, куда загнал меня осенний сирийский ливень, находится старая церковь, обращенная в мечеть. В деревушке Калья-Маркиэ, населенной одними православными Греками (15 дом.), я должен был провести целые сутки в убогой хижине, в ожидании, пока вздувшаяся от продолжительных дождей речка Нахр-Эльмаркиэ позволит как-нибудь переправиться, и в эти сутки имел случай видеть всю бедность существования сирийских горцев, а надобно заметить, что деревня лежит в значительном отдалении от дороги и следовательно [20] безопаснее от всяких нашествий турецких властей. Близ Калья-Маркиэ находятся еще православные деревни: Мезра, Софра, Телле и Безак.

В город Тарту с, древнем Antaradus, Antartus или Antarsus, из которого вышло позднейшее название Тарсус, особенного внимания заслуживает покинутый византийский собор, к востоку от города: эта церковь составляет параллелограм, стены которого снаружи имеют несколько квадратных выводов; окна над западным входом украшены пилястрами; внутренность храма очень красива, разделяясь, по обыкновению, на три придела колоннами, у которых по бокам красивые коринфские столбы, а между ними арки ⁵. Православные Греки приходят сюда на богомолье, но самый храм, принадлежащий к числу лучших произведений византийского искусства в Сирии, предан на волю разрушения, и в ненастную погоду здесь укрываются стада овец. Между прочим, при осмотр церкви, мне рассказали, что Англичане хотели похитить порфировый камень над дверями храма, но Православные воспротивились этому хищению, и союзники Султана, в отмщение, повредили камень пушечным выстрелом. В западу от этой церкви, в небольшом расстоянии, находится другая православная новая церковь. В Тартусе с округом его считается православных Греков 400 человек и Маронитов 900 человек ⁶.

Триполи, известный еще в финикийском союз, у туземцев именуемый Тараблис, составляет, по восточным понятиям, значительный город, потому что в нем считается 18,000 жителей ⁷, в числе которых православных Греков 4,500 и Маронитов 500. Православные, не [21] смотря на такую численность, имеют только три церкви, во имя св. Николая, св. Георгия и св. Михаила; за. городом живет триполийский православный митрополит Иоаникий, а в город другой митрополит Аркадий ⁸. У Маронитов одна церковь: «Мар-Микаель» — св. Михаила; наконец в Триполи находится три католических монастыря: «Мар-Юсуф» — св. Иосифа, «Мар-Френсис» — св. Франциска и капуцино-кармелитский ⁹. Представителями европейских держав служат в особенности два брата, негоцианты Катциифли, вице-консулы Англии и Австрии, соединяющие вместе с тем представительство Пруссии, Сардинии, Неаполя и проч. и всем служащие безвозмездно, равно как и греческий консул Факр; одна Франция платит жалованье своему вице-консулу Бамбино, заклятому врагу Англичан и всего английского. В Триполийском уезде христианское народонаселение довольно значительно, а именно, вместе с городом считается 59,000 человек. Оно распределяется по округам следующим образом ¹⁰:

Эти три последние округа составляют один, называемый Аккар.

В прежнее время Триполи составлял отдельный пашалык, и тогда он имел политическое значение; в мое же пребывание городом управлял лишь мутеселлим бейрутского паши, и за Триполи осталось одно торговое значение.

На пути между Триполи и Бейрутом расположены по горам православные и маронитские монастыри и деревни, в недальнем друг от друга расстоянии: они начинаются от самого города Триполи. Так, в получасе пути, лежит на горе православный монастырь Св. Иакова «Деир-Мар-Якуб»; далее, в 1 1/4 час., православный же монастырь Бельмендиэ ¹¹, куда Греки ходят на богомолье; по близости, в каменистом ущелье, раскиданы дома православной деревни Зерекун. Далее, на берегу бухты, лежит большая греческая деревня Эльэнфи ¹² и близь нее монастырь «Деир-Натур», а потом маронитская деревушка Шекка. Далее, на диких крутых скалах, образующих небольшую бухту, построен православный монастырь Св. Ильи, куда Греки ходят на поклонение, и разбросана православная деревня Гаммад. В шести часах пути от Триполи лежит, на берегу бухты, большая деревня Бетрун, древняя Botrys, с 300 домов, обитаемых главнейше Маронитами, отчасти православными Греками и весьма мало Мусульманами ¹³; [23] Марониты имеют здесь церковь Мар-Огефанос — св. Стефана, а греческая церковь пострадала от египетской флотилии.

Между Бетруном и другою большою деревнею Джебейль находится, по скату гор и на высотах, довольно маронитских деревень, а именно: Феррабада, Фаркин, Альмусиф или Мунсиф, по близости с монастырем «Деир-Маад» и церковью св. Варвары, Мезра, Амшит и Мерлиша с церковью. — Селение Джебейль (Жбейль), в древности Byblos, с римскими развалинами и замком, полуразрушенным английскою канонадою, во время изгнания Ибрагима-паши из Сирии, населено отчасти Маронитами, которые имеют здесь церковь «Мар-Ханна» — св. Иоанна, с школой, а по близости монастырь Бенат; у православных Греков (2 семейства) есть церковь «Мар-Микаель» — св. Михаила, со школой. — За Джебейлем, приобретшим большую известность в сирийских междоусобиях, лежат, на пути к Бейруту, маронитские деревни Дуэир и Халят и монастыри «Мар-Джорджис» — св. Георгия, Мар-Домит, Мар-Матаниос, Хашбау (армянский), Элькрем (тоже армянский), другой Матаниос: все это расположено на скатах гор, близ морского берега: но далее в горах видно еще много христианских деревень и монастырей. Путешественник, долго странствовавший по Востоку, с особенным наслаждением внимает здесь в первый раз звону монастырских небольших колоколов, скрывшихся, на свободу от мусульманского фанатизма, в ущелья Ливанских гор.

В Бейруте мне довелось в первый проезд принимать участие в нашем народном празднестве, в день Тезоименитства Его Величества Государя Императора. Консул Базили в это время находился в отпуску в России, а дрогоман Лаговский уезжал в Иерусалим; делами консульства управлял секретарь Мострас, принимавший поздравления от Греков, состоящих под непосредственным покровительством России и тогда находившихся в Бейруте. Крепость и военные английские корабли, по случаю русского торжества, салютовали по 21 выстрелу, некоторые корабли [24] подняли наш флаг; в полдень, в консульском дом, дан был обед, на котором присутствовали: бейрутский греческий митрополит с высшим духовенством, русский архимандрит Порфирий и несколько почетных Греков.

Бейрут, в древности Berytus, Beroe, гавань Дамаска, составляет по преимуществу город торговый: на рейд его также очень часто стоят военные европейские корабли, для которых он служит станциею. — Половину городского народонаселения составляют Христиане, в том числе зажиточные Левантинцы и Европейцы, ведущие торговые дела с Европой: число всех Христиан простирается до семи с половиною тысяч, в том числе православных Греков 4,000, а остальное составляют Католики (Марониты, Греки, Армяне, Сирияне и Европейцы). Православные Греки имеют здесь митрополита и церковь во имя св. Георгия, одну из лучших в сирийском побережье: она построена во время управления Ливанских князей. У Католиков две церкви, у Маронитов одна, у Капуцинов монастырь и капелла. Главная мечеть обращена из христианской церкви св. Иоанна, в которой Крестоносцы короновали своих, князей. За городом, на реке Бейрут, показывают место, на котором Георгий Победоносец поразил дракона: эта местность означена большим красноватым камнем, и Христиане говорят, что камень покраснел от крови дракона. — Постоянное европейское население, живущее более в садах вне города, и частое пребывание европейских моряков и путешественников, придают Бейруту значение полуевропейского города, из которого проникают европейские идеи в горное народонаселение. — Европейские державы содержат здесь генеральные консульства, и бейрутский дипломатический пост считается очень важным, по причине многочисленности христианского населения на Ливане и частых столкновений между Христианами и Мусульманами. Русским генеральным консулом Сирии и Палестины в мое время был г-н Базили, известный автор Очерков Константинополя, Босфора и проч., французским — Буре, английским — полковник Роз, впоследствии получивший некоторую [25] известность в политике, австрийским — Лоретта; Пруссия, Испания, Голландия, Сардиния, Неаполь, Северо-Американские Штаты и Греция также имеют здесь своих представителей, хотя политическим значением пользуются здесь только четыре первостепенные державы. Бейрутскую дипломатию можно видеть ежедневно вечером на набережной, составляющей любимое место прогулки. — Англия, для своих обширных сношений торговых, содержит, между Бейрутом и Александрией, морскую почту: ежемесячно бывает отправление тяжелого и легкого парусного пакетбота, и, не смотря на равноденственные бури Средиземного моря, легкий пакетбот всегда приходил в назначенное время, хотя бы и с обломанными мачтами.

С некоторого времени (с 1830 года) в Бейруте утвердились американские миссионеры, старейшиной которых Eli Smith, имеющие в горах школу, а в городе типографию, в которой печатаются лишь духовные книги; пуританская строгость почтенных проповедников простирается до того, что они не позволили печатать в своей типографии пригласительных билетов на бал к одному из бейрутских консулов. Вместе с миссионерскими трудами, Американцы занимаются и изучением страны, в которой проповедуют; в этом отношении особенно известен миссионер Томсон. — Европейские консулы также сообщили Европе много сведений о Сирии; между ними должно упомянуть о Французском консуле Гюи ¹⁴ и об английских исследователях Боуринге ¹⁵ и Чорчиле ¹⁶.

В 1773 году Бейрут был бомбардирован Русским флотом, при чем разрушено до 300 домов, и даже некоторое время находился во власти Русских. — В 1837 году (1 января) землетрясение, общее всей Сирии и [26] разрушившее до 100 домов в Сидон, причинило вред и Бейруту. — В 1840 году английский адмирал Стопфорд бомбардировал Бейрут, с 10 по 16 сентября.

Из Бейрута я отправился в Иерусалим вместе с нашим архимандритом Порфирием, состоявшим при венском посольств. К югу от Бейрута начинается по берегу смешенное население из Маронитов, Друзов и Мусульман; в 1 1/4 час. пути расположены на гор маронитский монастырь «Деир-Ноаман», а под ним — маронитская деревня Маалля. Близ Текиэ дервишей Рифаи, в котором Мусульмане показывают могилу кита, будто бы проглотившего Пророка Иону, находится в горах большое маронитское селение Румелля.

Сайда, славный в древности Сидон, в настоящее время составляет незначительный городок, лишенный уезда, с 1,000 семейств: в этом народонаселении считается 100 чел. Маронитов, 10 домов православных Греков и 10 дом. Латин. Христианских храмов здесь три: a) во имя св. Николая; половина церкви принадлежит православным Грекам, а другая половина — Католикам. b) «Мар-Элияс» — св. Илии, маронитская церковь, и c) «Сейди» — Богородицы, французская. Главная мечеть в Сайде обращена из церкви Иоанна Крестителя: стены христианской постройки уже разрушились отчасти, а равно упала и четвероугольная колокольня; на дворе находился камень с древнею греческою надписью, но он похищен ренегатом Сулейман-пашой. — У Маронитов здесь есть Матран, посетивший, во время проезда нашего, архимандрита Порфирия. — Россия имеет в Сайде консульского коммисионера Фазул-Ризаллу; Англия, Франция, Австрия, Пруссия, Неаполь, Сардиния, Дания, Тоскана и Американские Штаты также имеют здесь вице-консулов, но, по обыкновению, одно лицо соединяет на себе представительство нескольких держав. — К востоку за городом лежит на горе маронитская деревня Хелелия, а вблизи ее две маронитские церкви: «Неби-Эльяс» — [27] Пророка Илии, и «Неби-Эфья»: при последней существует маронитское кладбище.

Между Сайдою и Тсуром, знаменитыми Сидоном и Тиром, находятся ныне, большею частию, деревни Мютеуалиев, еще недавно отличившихся свирепостию и грабежами: даже ветхозаветная Сарепта Сидонская, прославленная чудом Пророка Илии, составляет ныне мютеуалийскую деревню Серван. — В Тазре, которого все население не превышает 400 домов, считается 3 семейства Мусульман, столько же православных Греков, а остальную часть составляют Марониты и Греки-Католики. У православных Греков здесь одна церковь во имя св. Фомы: в этом храме находится небольшой мраморный надгробный камень с именем Жака Эсабони, умершего в 1257 году: на другом камне, вложенном в церковный пол, виден 1283 год. — Кроме постоянно жительствующих Христиан, приезжают сюда Греки-водолазы, с островов Архипелага, для добывания грецкой губки. Греки-Католики имеют в Тсуре церковь во имя св. Фомы, а Марониты — во имя Богородицы. Подобно Сайде, Тир снабжен европейскими агентами, в числе которых есть и греческий.

К востоку от Тира лежит деревня Хараб, населенная Маронитами и Греками-Католиками, и старая латинская церковь Минара. — Между Тиром и Акрою большею частию находятся опять деревни Мютеуалиев; на этом же пути мы встретили иерусалимских жителей, сорвавших флаг во французском иерусалимском консулате и отправлявшихся под стражей в Бейрут, для примерного суда.

Новейшая и средневековая знаменитость Акры в мое время только что поправляла свои стены, поврежденные последней английской бомбардировкой; надобно заметить, что все замки сирийского побережья носят на себе следы английских бомб: Бетрун, Велебейль, Бейрут, Сайда и другие. В Акре английские бомбы пробили в трех местах купол православной греческой церкви: воюя с египетскими властями, Англичане поражали жилища и храмы [28] Христиан. — Общее население Акры составляет около 2,000 семейств, но христианских домов в этом числе не много, а именно: православных Греков 70 домов, Греков-Католиков 60 домов и Маронитов 6 дом. Православные Греки имеют здесь одну церковь во имя св. Георгия, и митрополита Прокопия, который, под влиянием мусульманского страха, принял русских паломников очень холодно. В церкви, разделенной на два придела, находится на дворе гробница греческого мученика Георгия, убиенного Турками 23 апреля 1752 года: она чествуется не только Греками, но даже Мусульманами. Митрополия помещается подле церкви. Кроме того, православные Греки имеют в Акре две школы — греческую и арабскую, с 50 учениками, и иерусалимское подворье с собственным флагом. У Греков-Католиков находится также одна церковь, во имя св. Андрея, и одна школа — арабская; у Маронитов — одна церковь, во имя Богородицы, и одна школа — арабская; наконец есть еще католическая церковь у Латин, во имя Богородицы, и одна школа — итальянская. — Мечеть Омерова была когда-то обращена Крестоносцами в церковь св. Иоанна Крестителя, от которой и самый город прозван St.-Jean d’Acre. — Европейские посольства содержат в Акре своих представителей, в том числе и Северо-Американские Штаты; представителем же Англии служит некто мистер Finsy, родом из Жидов, что весьма некстати там, где так важны христианские интересы.

Дамаск, библейский Даммесек, приобретший святость в мусульманском мире ради посещения лжеучителя Мухаммеда, доставляющий своему паше титул везиря и сам пользующийся прозванием «благоухание рая», пятый город Оттоманской империи, в настоящее время обитаем 72,000 чел. В этом числе православных Греков состоит до 500 дом., а Католиков до 1,000 дом. Из ново-заветной священной истории в Дамаске находятся следующие места:

Дом Анании, из коего он перешел на крещение Апостола Павла, ныне обращенный в кофейню, застраиваемую мечетью, на базаре Хлопчатки — «Сук-Элькотон». [29]

Дом Иуды, на прямой улице, где Анания нашел Апостола Павла и окрестил его. Этот дом, принадлежащий Католикам, которые купили его у Греков, находится в квартале Ханнениэ, где живут Католики и, скажем с прискорбием, еще публичные женщины. Не смотря на все старания, я не мог видеть внутренности этого дома, потому что Католики отзывались неимением ключа.

Камень Апостола Павла. Близ ворот Баб-Шерки есть большая старая башня, сложенная из огромных камней, с новыми арабскими надписями. Предание говорит, что когда хотели убить в Дамаске Апостола Павла, он, на веревке, в корзине, был спущен с этой башни и скрылся под земляным маленьким сводом, во 100 саженях отсюда к юго-востоку. Еще и ныне показывают этот земляной свод; тут же находится и христианское кладбище. Здесь, в заваленных склепах, хоронят Православных, в том числе и патриархи антиохийские имеют здесь свой склеп. На половине дороги от башни к кладбищу показывают, под особенною беседкою, гроб Мусульманина, принявшего православное исповедание и за это изрубленного дамасскими фанатиками.

Пещера, в коей укрылся Апостол Павел, пораженный видением Спасителя; она лежит в 2 1/2 час. от города и служит ныне пристанищем стад.

В Дамаске имеет постоянное местопребывание православный антиохийский патриарх; в мой приезд на патриаршем престоле восседал, в течении двадцати лет, старец Мефодий, ныне уже почивший. Много грустных повестей о страдании Христиан в Сирии слышал я от него, и не раз текли горькие слезы из ослабевших очей убеленного старца, который святостию жизни, любовию ко всем Христианам и мучениями от Турок заслужил всеобщее уважение и привязанность: даже Христиане других исповеданий питали к патриарху особенную почтительность. Не смотря на высокий сан и преклонные лета, — патриарху Мефодию в мое время было семьдесят лет, — его [30] святейшество был уже ввергаем Турками в темницу, и притом для вящшего оскорбления, на страстной неделе: если вселенский святитель подвергается у турецких властей такому унижению, то каких истязаний не должен ожидать всякий христианин-райя?...

Вопреки именитому титулу патриархии, антиохийский патриарх и его патриархия до крайности бедны: патриархия находится в греческом квартале, и хотя несколько обширнее и содержится чище обыкновенных домов, однако на каждом шагу здесь проявляется убожество. Да и откуда же содержать патриаршие палаты и ризницы в должном велелепии, когда весь ежегодный доход антиохийской патриархии, не смотря на обширность подчиненных ей митрополий, составляет, за исключением добровольных приношений, лишь 1557 пиастров (около 60 руб. сер.). Антиохийская патриархия имеет десять митрополий, что равняется нашим десяти епископствам, потому что здешние митрополии не имеют епископов. Ничтожная сумма — 200 руб. асс. — разложена на митрополии следующим образом: Бейрутская вносит 200 пиастров, Тиро-Сидонская — 50, Селевкие-Сайданаийская — 52, Триполийская — 200, Лаодикейская — 200, Аркадийская — 165, Аданская — 200, Эпифанийская — 150, Эмесская — 50, и Эрзерумо-Месопотамо-Ахалцихская 290. В прежнее время, когда стоимость пиастра была гораздо выше, общая сумма выходила значительна; ныне же, с падением ценности пиастров, она совершенно ничтожна, и однако митрополиты продолжают платить прежнее число пиастров. Явная невозможность поддерживать патриархию и находящиеся в ней церкви, заставила патриарха Мефодия обратиться за помощию в Россию, и еще в настоящее время в Москве пребывает, для собирания доброхотных приношений, один из викариев антиохийской патриархии. Кроме того, незначительная сумма уделяется из доходов иерусалимской патриархии на поддержание родной сестры.

В патриархии находятся три церкви, одна подле другой: a) во имя Пресвятой Богородицы «Панагии», самая [31] большая, имеет четыре малых придела и служит зимнею церковью; над главными дверями находятся камни с арабскими и греческими надписями: на одном из них вписана память патриарха Макария, в 1720 году; на другом же греческая надпись гласит, что церковь исправлена в 1780 году, во время патриарха Даниила. b) Во имя св. Киприана, с приделом, служит летнею церковью; здесь видны две старые колонны коринфского ордена, очень толстые и невысокие. c) Во имя св. Николая, с четырьмя малыми приделами. Церкви вообще убогие, хотя в некоторых приделах и настлан мраморный пол. Известию, что на этом месте искони стояла церковь, только небольшая. — Однажды — лет семнадцать тому назад — Православные взяли фирман на поправку кровли в патриаршей церкви, и, при исправлении, обновили несколько и стену внизу. Мусульмане, проведав об этом, донесли паше; дамасский паша, по освидетельствовании, велел посадить наместника патриарха — Его святейшество Мефодий находился в отсутствии — и главного работника в тюрьму, а потом приказал отрубить последнему голову; тот из страха принял ислам, хотя ему было уже около шестидесяти лет. При всем том, с него взяли 5,000 пиастров, да с патриархии 25,000 пиастров (5,000 руб. асс.).

Кроме помещения для патриарха и свободных покоев для приезжающих, в патриархии находится школа, в коей обучают арабскому, греческому, турецкому и итальянскому языкам; здесь шесть аудиторий для разных языков и для грамматики их. Учитель турецкого языка и арабской грамматики — из туземных Мусульман, и преподавание производится по схоластической мусульманской методе. Всех мальчиков обучается до 200; содержание школы ежегодно требует 40,000 пиастров (8.000 руб. асс.)

Католики в Дамаске, кроме церквей, имеют еще монастыри, а именно: у Лазаристов, Капуцинов и Иерусалимский. Католики-Якобиты имеют епископа Якуба. — Представителей европейских посольств в Дамаске не много, и [32] притом они не имеют флагов, потому что в Сирии только в приморских городах консулы имеют право вывешивать национальный флаг. Английским консулом в Дамаске был Вуд, а Французским — Девуаз.

Главная дамасская мечеть, величественное произведение византийского зодчества, обращена аббасидским халифом Абдульмеликом из церкви св. Иоанна Крестителя: еще и доныне сохранилась под одним из входов греческая надпись, уцелела часть разрушенного алтаря и часовни, в коей была положена глава Иоанна Крестителя, а с западной стороны видно продолжение храма, составлявшее палаты митрополита и ныне обращенное Мусульманами в самые нечистые места. Как бы сознавая несправедливость своего хищения, Мусульмане утверждают, будто на юго-восточном минарете мечети, называемом «Иса-ибн-Марьям», явится Иисус Христос в день судный.

В горах, между Дамаском и Бейрутом, сосредоточивается многочисленное христианское население Сирии в разбросанных деревнях; на самой же дороге из Дамаска в Баальбек находятся христианские деревни Сальхиэ и Зебдани, из коих в последней 30 домов Греков-Католиков, имеющих церковь и кешиша. В Баальбекв ¹⁷, славном своим храмом солнца, живут 50 семейств Греков-Католиков, имеющих здесь матрана и церковь. — На пути от Баальбека к Бейруту, замечательно огромное селение Захле, в котором соединяются Христиане разных исповеданий: православных Греков, имеющих здесь церковь, во имя Богородицы, и одного священника, считается 115 домов; [33] Греков-Католиков 400 домов, а Маронитов 100 домов. Католики имеют епископа и две церкви, «Мар-Юсуф» — св. Иосифа и «Мар-Антониус» — св. Антония.

Таким образом я имел случай лично обозреть главнейшие местности в Сирии, в которых встречается христианское население: кроме городов, Христиане разных исповеданий живут или отдельно, или смешанно с Мусульманами, Друзами и Ансариями, в многочисленных деревнях на Ливане и Антиливане. Общее народонаселение Сирии обыкновенно полагается 1,400,000 чел. В этом числе в мое время Христиан было: православных Греков, по счету антиохийского патриарха, 18,000 семейств, Маронитов 170,000 чел., Католиков (Греков, Якобитов, Армян и других) до 50,000 чел., Якобитов и Сириян до 15,000 чел. ¹⁸ Некоторые уменьшают число Православных до 31,000 чел., увеличивая в то же время цифру мусульманского населения до миллиона ¹⁹, но это счисление не заслуживает веры: уже из показанного много числа горожан в Сирии можно видеть несостоятельность такого предположения.

Православное население Сирии вообще состоит из потомков тех Арабов и Сириян, которые приняли христианскую веру еще во времена владычества в здешнем краю Византийцев: еще и доныне называют православных Сириян Мельхитами, от арабского слова «медик» государь. Прозвание это дано было им в VII веке, когда они присоединились к войскам византийских императоров, посланным на истребление ереси у Маронитов. Господствующий и большею частию единственный язык сирийских Православных есть арабский, на котором совершается всюду и богослужение. Кроме городов побережья, Православные [34] живут почти во всех местностях Сирии, как на севере, тик и на юге, и даже в самой пустыне, отдельными селениями или смешанно с другими христианами и мусульманами; не смотря на великолепные фразы некоторых. политиков о влияние и богатстве православного населения в Турции, мы должны с прискорбием сознаться, что сирийские Православные, за исключением торгового сословия в городах, очень бедны.

Марониты населяют главнейший округ Кесруанский, лежащий между Баальбекскою долиною, Средиземным морем и округами Джурд и Шуф; в соседних с Бейрутом к востоку и юго-востоку округах Марониты живут смешанно с Друзами, в Ката, Солейма, Гарб и в городке Деир-Элькамаре ²⁰; вместе с Мютеуалиами Марониты живут в Фетухе; с Мусульманами они встречаются, по большой части в преобладающем числе, в городке Канобине, в округе Бешарра и в округах Лаодикеи; наконец, маронитские деревни встречаются на Карлильской горе и в округах Руффа и Шумар ²¹. Кроме того, Маронитов довольно ко всех сирийских го подах. Это племя принадлежит к числу семитических, Марониты — младшие братья Халдеев, живших к востоку от Эвфрата и Тигра; сирийское происхождение их обнаруживается во многих местных названиях, наприм. Антура («аин-тура» — источник горы) и проч. Богослужение у Маронитов совершается на одном с Несториянами книжном сирийском наречии, как оно было принято во время Ефрема Сириянина, но с значительным различием в произношении. Первоначально последователи секты Евтихия в течении пяти веков — Марониты, по известию некоторых византийских писателей ²², приняли, в 1167 году, католический обряд патриарха Амори; сами же Марониты выводят свое название от монаха [35] Марона, в монастыри на Оронте, умершего в 433 году, и утверждают, что они всегда исповедывали католическую религию. В доказательство они приводит слова Вильгельма Тирского, который в XII век называл их «верные Ливана», и грамоту папы Климента XI, 1728 года, в которой они возвеличены «semper fideles». — Римские папы, в течение трех веков склонявшие Маронитов к признанию их главами церкви, наконец достигли своей цели в XV век, разрешив Маронитам некоторые уклонения от католических обрядов, в особенности дозволив маронитскому духовенству брак, а также избрание патриарха, с утверждения, однако, самого папы. — В Крестовых походах погибло будто бы до 50,000 Маронитов, за что они и получили, от супруги Балдуина I, во владение церковь Св. Елены и пещеру Обретения Честного и Животворящего Креста в Иерусалиме. — С 1584 года, Марониты обложены турецкой данью. — Маронитский патриарх имеет местопребывание летом в Канобине, а зимой в Бкерре; все доходы его ежегодно простираются до 40,000 руб. асс. б мое время патриархом был старец Юсуф Ботрос Хабейш. — Епископов считается тринадцать: сидонский, бейрутский, кипрский, дамасский, баальбекский, джебейльский, триполийский, эденский, алеппский; остальные не имеют эпархий. — Четвертая часть земли у Маронитов принадлежит духовенству.

Число Греков-Католиков в Сирии хотя и не велико, однако, следуя восточному эмфазу в титулах, они также имеют своего патриарха, признаваемого Портою только за митрополита, местопребыванием которого прежде служил монастырь «Мар-Микаэль» — Св. Михаила, близ Антуры; главным же монастырем у них служит Сан-Сальвадор, из которого выходит много священников. — Обращение Греков в католичество началось не более как за сто лет пред сим. В мое время мнимым антиохийским патриархом Греков-Католиков быль Максим, находившийся по делам в Константинополе.

То же самое замечание о неуместной пышности патриаршего титула еще справедливее прилагается к [36] Армянам-Католикам и к Сириянам-Католикам. Патриарх первых, титулующий себя киликийским патриархом, имел местопребывание в монастыре Эбзумаре, близ Бейрута, но в мое время тоже проживал по делам в Константинополе, где турецкий Диван запутывает крепкими узлами, начатые христианским духовенством, ходатайства по разным привилегиям. У армяно-католического патриарха четыре епископа: дамасский, алеппский, токатский и себастийский. — Патриарх Сириян-Католиков жил прежде в монастыре Богородицы Эшшерфе.

Католические конгрегации имеют в Сирии также свои учреждения: так у Лазаристов есть общины в Антуре, Сгорте, близ Триполи и в Райфуне; Капуцины имеют четыре монастыря; в некоторых местах встречаются Францисканы и даже Иезуиты. Лучшею школою у Католиков считается антурская. — Папский легат, с титулом епископа, живет в Антуре.

Американские миссионеры приобретают себе, большею частию, только временных прозелитов, пока в состоянии давать новообращенным содержание; впрочем, соблазн денежного вспоможения так силен, что во время пребывания моего в Константинополе, до шестисот православных домов вдруг приняли протестантство. Подобно другим проповедникам, Американцы заботятся об учреждении школ в горах.

Английские проповедники имеют еще менее успеха.

На Ливане, подобно как и в горах Курдистана, находится очень много монастырей: кельи отшельников первых времен христианства, ископанные самою природою в скалах, служили первообразом для монастырей Востока, которые в свою очередь послужили образцом для других христианских монастырей. Обыкновению, восточный монастырь, в том числе разумеется и каждый сирийский, занимает живописную местность, по большой части на горе: здесь имеется в виду не одна привлекательность перспективы, составляющая единственное удовольствие отшельников, но и неприступность убежища, столь необходимая на Востоке, [37] среди гонений мусульманских и общих распрей. Для окончательной безопасности, монастырь постоянно обводится высокою и толстою стеною, так что бывали примеры продолжительной, но безуспешной осады христианских монастырей Мусульманами; вместо ворот служит узенькая лазейка, едва достаточная для того, чтоб провести лошадь. На обширном или небольшом дворе, смотря по тому, как дозволяет местность, в центре монастыря, помещается главный храм, состоящий в связи с другими приделами и с кельями монахов; на горных скатах кельи и церкви располагаются в несколько этажей. Первоначальные денежные средства определяют постройку монастыря или из тесаного камня, или из необделанных камней: кирпичи, по недостатку в лесе, не употребляется. Главная церковь в православных монастырях имеет крестообразное очертание; западная половина креста иногда разделена на три части колоннами, доходящими до самых крилосов. Следуя старинному восточному обычаю и соображаясь с притязаниями Мусульман, восточные Христиане отделяют в храмах женский пол от мужского решетками; но между тем церковные приделы редко отделяются один от другого. Внутренность храма всегда темна и убога; иконостасы лишены всяких украшений; лики Святых начертаны благочестивою, но неискусною рукою кого-нибудь из братии или паствы; ризницы до крайности бедны, равно как и церковная утварь ²³. Стены покрыты, по большей части, изображениями событий, имеющих отношение к самому монастырю; при входе же в главный храм, над дверями, представляется изображение Страшного суда, составляющее как бы необходимую принадлежность христианских храмов на Востоке. В одном из греческих монастырей, на Принцовых островах, против Константинополя, изображены, в числе грешников, греческие духовные и [38] Мусульмане, что если и справедливо, то было очень смело со стороны художника. Редко христианские монастыри заключают в своей ограде кладбища: исключение делается, только для высших духовных особ. Бедность христианских храмов на Востоке, прямое следствие мусульманского страха, представляет монастыри в том суровом виде, в каком они существовали у первых Христиан, со всеми умерщвлениями плоти: но — увы! — новейшие отшельники нередко соблазняются мирскими благами. Впрочем, это замечание не должно относиться к православному духовенству Сирии, которое вообще живет в больших лишениях. Некогда христианские монастыри составляли средоточия знания и обладали богатыми библиотеками: в настоящее время ни православное духовенство в Сирии, ни монастыри его не могут похвалиться наукою и даже, по большей части, лишены самых необходимых познаний и средств; существующие при монастырях школы едва достаточны для первоначального обучения. О драгоценных древних рукописях или важных духовных книгах и спрашивать не зачем в сирийских греческих монастырях, за исключением Феодосиева Евангелие: кроме рукописных и печатных служебников, монастыри других книг не имеют ²⁴. Даже между Маронитами, духовенство которых еще недавно славилось основательным изучением арабского языка, начинает падать и эта отрасль знания, и едва ли не последним представителем маронитской учености был Аруда, проведший остаток дней своих в Вене ²⁵. Место знания религии заступили у восточного духовенства суеверные стремления, проявляющиеся в фантастических повествованиях о чудесной силе воды в монастырских родниках: особенно на берегах Босфора почти все ключи считаются у Христиан «аясма». — Лучшим православным монастырем в Сирии считается Бельменд, о котором я упомянул на дороге из Триполи в Бейрут. [39]

Католическое духовенство туземных племен Востока, на основании оставшегося за ним права бракосочетаться и других привилегий, имеет возможность вести жизнь с меньшими лишениями, между которыми не последнее место должно бы занимать отречение черного духовенства от мясной пищи, установленное первобытною христианскою церковью, и неисполняемое с требуемою строгостию. Впрочем, маронитское духовенство отличается некоторым трудолюбием, воздержностию и даже, относительно, образованностию. Число маронитских монастырей в Сирии простирается до 80, из коих самый древний есть Мар-Шалейта; они следуют уставу св. Антония, с некоторыми уклонениями, и делятся на три класса: ливанских, алеппских и долинных. Сверх того, считается до 15 женских монастырей. Между мужскими монастырями замечателен «Деир-Мар-Антониус» — св. Антония, на пути из Триполи в Баальбек, обитаемый многочисленною братиею. Как духовенство, так и народ маронитские в делах религии, довольно суеверны: они имеют свой катихизис, наполненный оригинальными правилами, и если с одной стороны духовенство охотно продает места в раю, то с другой стороны не менее щедро платят за них суеверные Марониты. — У Греков-Католиков считается до 17 монастырей; замечателен монастырь «Мар-Ханна», в коем находится большая типографий.

Тот, кто дерзнул бы произнести кому-либо из вселенских патриархов осуждение за недостаток образования, а иногда и нравственных оснований в духовном сословия, согрешил бы непростительно, потому что такому достойному горького сожаления состоянию христианского духовенства на Востоке имеется довольно причин, можно сказать, непреодолимых. Из многих достаточно привести только две: во-первых, патриархии и митрополии весьма нуждаются в доходах, и поэтому едва в силах поддерживать кое-как школы первоначального обучения, а к учреждению семинарий для высшего духовного образования нет никаких средств: все сколько-нибудь свободные суммы [40] поглощаются турецкими властями, на поддержку взаимной борьбы Христиан. Бедность Антиохийской патриархии показана мною осязательно. Во-вторых, главы церкви не могут подвергать заслуженному наказанию провинившихся низших духовных, потому что последние, избегая стыда порицания и для соблюдения своих выгод на будущее время, немедленно угрожают владык, при первом с его стороны позыв на суд и исправление, обращением в другое христианское вероисповедание, а обращение пастыря может увлечь и целый приход. Так, во время пребывания моего в Сирии, один священник, отлученный за свои проступки патриархом Мефодием от служения, обратился было в католичество, а за ним хотела последовать и вся его деревня, около 70 домов. Подобные события не редки.

Не смотря на указанные мною недостатки восточного духовенства, все же должно признать, что здесь хранится теплая вера в счастливую будущность, под самостоятельным христианским управлением, вера, которой не могли сокрушить века мусульманского гонения. Эта вера не может быть лжива, потому что и во время римского управления Сирия составляла одну из богатейших провинций: плодородие почвы и благорастворенный климат питали многочисленное народонаселение, которого ныне не осталось и трети. Часто встречающиеся в Сирии величественные римские и византийские руины красноречиво говорят о процветании обширных городов там, где ныне представляется дикая пустыня, где не найдут теперь ни воды, ни леса, ни даже минувшего плодородия почвы, как бы иссушенной мусульманским Фанатизмом. Если исчезают мало по малу знаменитые ливанские кедры, если восточный скат Ливана, и западный Аитиливана представляют сухую, почти бесплодную почву, если Баальбекская долина обезводнела, то много еще остается в Сирии зелени, ожидающей лишь руки какого-нибудь земледельца. Вследствие непрерывных притеснений, народонаселение сжалось в горах или приморских городах, но доступные гонителю плодоносные долины большею частию покинуты. Сирийские христиане [41] занимаются с успехом земледелием, особенно в горах: там, где горный скат не позволяет пахать волами, земледелец обработывает землю лопатой; там, где земля перемешана с камнем, землепашец выбирает камни и устроивает из них стену, которая поддерживает нивную террасу; дубовые, пихтовые и тутовые деревья украшают ливанские селения. Кроме земледелия, вознаграждающего труд сирийского жителя сторицею, Христиане с успехом занимаются шелководством, садоводством и виноделием: ливанское «золотое вино», vino d’oro, имеет некоторое значение во внутренней торговле. В приморских городах Сирии растут даже бананы, величаемые у Греков райскою смоквою, дающие превосходный плод. Разведение табаку составляет также один из главных промыслов: знаменитые табаки латакийский «Абу-риха», «Джебелиэ» в Джебейле, и «Сури» в Тире и Сидоне идут в большом количестве для заграничного вывоза в Египет и Константинополь. Разведение роз, для выделки розового масла и розовой воды, сеяние шафрана и наконец выделка материй на собственную одежду составляют остальные занятия сирийских Христиан. — Не смотря на плодородие почвы и разнообразие произведений, сирийские Христиане очень бедны, и морская торговля находится большею частию в руках Левантинцев и Европейцев, которые пользуются особенными преимуществами и получают почти всю прибыль, следующую туземному христианину за его труды. Сириянин, в особенности православный, постоянно угнетаемый, не имеет возможности расширить своей промышленности, никак не может, подобно Левантинцам или смирнским Грекам, войдти в прямые сношения с европейскими домами, а тем более завести постоянных корреспондентов: греческие и армянские торговые дома, утвердившиеся в Ливорно, Триесте или Марсели. ведут свои дела большею частию через левантинских негоциантов.

По своей многочисленности, единству семитического происхождения и даже языка, — язык арабский служит национальным наречием, — Христиане Сирии, в соединении с [42] месопотамскими, могли бы составить самостоятельное владение и возвратить давно утраченную идею национальности, постоянно приносимую на эту благодатную почву европейскими пришельцами; но увы! — религиозная распря разделяет всех этих братий и разделяет почти несокрушимою преградою. В мое время, как и всегда, главная борьба в Сирии происходила у Христиан между Православными и Католиками, в особенности вновь отпадшими Греками; представитель последних — Максим в это время перенес свои интриги из Александрии в Константинополь и ходатайствовал у Порты, через западные посольства, о даровании греко-католическому духовенству права носить такое же платье, в какое облачается православное или католическое духовенство. Эта привилегия, по видимому, очень неважная, в сущности нанесла бы великий удар православию на Востоке, потому что в глазах простого народа Греки-Католики стали бы истинными представителями древней церкви. Введению такого права противустало наше посольство в Константинополе; но, впрочем, только в делах первостепенной важности, и притом прямо касающихся православия, принимает деятельное участие русское правительство, вообще уклоняющееся от вмешательства в мелкие религиозные распри. До какой степени простирается бдительная осторожность нашего правительства, можно судить по следующему повествованию антиохийского святителя Мефодия: когда беспокойный Максим-Католик начал свои происки у Мегемета-Али в Александрии, патриарх Мефодий должен был отправиться на поклон к египетскому паше, тогда повелевавшему Сирией. Мегемет-Али принял патриарха очень ласково, но спора кончить не мог, потому что Максим перенес его в Константинополь. На прощальной аудиенции, египетский паша сказал патриарху: «если Французы, которым нет никакого дела до Максима, так сильно поддерживают его, то почему же Русские, которые одной с вами веры, не помогают вам? Напиши мои слова в Константинополь, а если будет нужно, то поезжай туда и сам хлопотать». В благодарность за ласковый прием, Мефодий советовал [43] греческому консулу в Александрия уговорить Мегемета-Али отказаться от турецкого флота и ограничить свое честолюбие; но совет святителя не был принят.

От религиозных раздоров с своими собратиями уклонились в Сирии только Марониты, но и то потому, что они были заняты враждой с Друзами. Эта вражда, возбужденная отчасти самыми событиями, отчасти турецким правительством и западными державами, в мое время покрыла горизонт Сирии кровавыми тучами, которые и до сих еще нор носятся над несчастною страною. Почему спокойствие для Сирии, при существующих условиях, недостижимо, пояснит следующее изложение хода дел в этой области.

Господствующее население Сирии составляют Мусульмане семитического происхождения ²⁶, всегда наклонные, особенно в Дамаске, и к фанатическому самоуправству, и к явному восстанию против турецких властей, на господство которых сирийские Мусульмане не всегда смотрят снисходительно. Остальное население Сирии состоит из последователей разных религий, а именно: из Православных Христиан, Маронитов, Ансариев, Друзов, Мютеуалиев, Исмаилитов, Христиан разных сект и Евреев ²⁷. Большая часть народов Азии и Европы способствовали населению Сирии: Ассирияне, Персы, Аравитяне, Египтяне, Монголы и Европейцы — во время Крестовых походов. Между Христианами первое место, по единству и некоторой самостоятельности, занимают Марониты, отличающиеся трудолюбием и даже, в крайних случаях раздражения, некоторою храбростью, между тем как остальные Христиане Сирии по большой части ограничиваются пассивною ролью: и с этой стороны Марониты не даром считаются в родстве с Несторианами. Древность племени, горская жизнь и покровительство Франции придают еще более значения маронитской национальности.

Ансарии, составляющие особенную мусульманскую секту, [44] которой учение состоит из смеси ислама, христианства и грубых суеверий ²⁸, обитают преимущественно в горах, к востоку от Латакии, и могли бы, по своей численности, занимать важное место в делах Сирии, но, разъединенные, дикие, способные лишь к грабежу и ненавидимые остальным населением Сирии, Ансарии только увеличивают общую смуту, не более.

Мютеуалии ²⁹ населяют Баальбекскую долину и деревни к югу от Бейрута; это — последователи Али, отличавшиеся прежде свирепостию, но в последнее время ослабленные.

Страшные некогда Ассасины, выродившиеся ныне в Исмаилитов ³⁰, особенную мусульманскую секту с суеверными уставами, по малочисленности своей, не заслуживают особенного внимания.

Остаются с первостепенным значением только Друзы, мусульманская секта, также следующая нелепому вероучению собственной выдумки ³¹, населяющая преимущественно область Шуф, вместе с Маронитами, но имеющая над последними перевес, по богатству и обширности захваченных земель, по свирепости и вероломству характера. Как близкие соседи, связанные общими интересами и преследованием Мусульман, Марониты и Друзы долгое время жили в согласии; но, в последние годы, политика Турции и [45] некоторых западных держав возбудила между обоими сосудами кровавую вражду.

Вот из каких разных элементов, имеющих противоположные стремления, слагается сирийское население. К этому должно прибавить соперничество западных европейских держав, старающихся привлечь на свою сторону то одно исповедание, то другое, — говоря о Сирии, можно употреблять только это выражение, а не племя, — то подкупом, то соблазном сильного покровительства, и сверх всей этой амальгамы стоит турецкое правительство, слишком слабое для того, чтоб умирить враждующие партии и устроить благоденствие страны, но довольно на этот раз хитрое для того, чтоб сеять постоянно раздор между сирийскими сектами и, следуя известному правилу, управлять через разделение; правительство, у которого вдобавок есть постоянная arriere-pensee — образование из Сирии пашалыка, вместо провинции, состоящей на особенных правах.

Ливанские горы издавна имели феодальное управление шейхов, во главе которых стоял особенный князь из друзской фамилии Бени-Маан ³²: Маан же был поставлен санджак-беком и при завоевании Сирии, султаном Селимом 1-м, у египетских Мамлюков, в 1516 году. Один из этих князей, эмир Фахр-Эддин, познакомившийся с европейским образованием во Флоренции, отложился, в 1620 году, от Турции и резиденцией своей избрал «Деир-Элькамар» — монастырь луны; но, в 1633 году, при султане Мураде IV, друзский эмир был побежден, взят в плен и в следующем году казнен в Стамбуле вместе с сыном ³³. С тех пор Друзы не переставали по временам, массами или отдельными селениями, явно или тайно, возмущаться против турецкого правительства, которое никогда не могло утвердить прочно своей власти в [46] горах ³⁴. Одно из замечательных восстаний, под начальством самой владетельной фамилии Бени-Маан. было при султане Ахмеде II и подавлено только соединенными силами правителей Алеппо, Дамаска, Сайды, Триполи, Клиса и 10,000 Курдов. Такой страшной силы требовало друзское племя, находившее союзников в других обитателях Ливана! Эмир управлял горами по старинным обычаям, платя Порте определенную дань. — В конце XVII столетия, Фамилия Маанов угасла в лице последнего эмира Ахмеда, дяди Фахр-Эддинова, низложенного Турками в 1694 году: верховная власть перешла в руки родственной фамилии Шехаб ³⁵, которой родоначальники вышли из Хеджаса ³⁶; главная ветвь исповедывала ислам, а меньшая приняла христианство не ранее, как в прошлом столетии ³⁷. После 80 лет правления старшей линии, один из потомков младшей, эмир Бешир (родился 16 января 1767 года), сын Католика Касема, и сам исповедывавший, хотя и не очень ревностно, католическую веру, отнял, с помощию кровожадного тирана, акрского Джеззар-Паши, власть у дяди своего Юсуфа и, с разными промежутками, правил Ливаном до 1841 года. В это время он высидел сначала шестнадцать месяцев в ужасной тюрьме у Джеззар-Паши, а потом не раз удалялся от правления в горы и в Египет, к Мегемету-Али, вследствие упорных восстаний горцев противу турецких налогов и собирателя их, самого эмира. Нельзя сказать, чтоб поведение эмира Бешира, приобретшего себе громкую известность даже в Европе, было свободно от многих тяжких упреков: во-первых, он был жесток, гораздо более, нежели [47] позволяет не только христианство, но даже простое чувство дикаря. Оставляя в стороне многие частные избиения в Ливанских горах, по приказанию эмира, убийство маронитского священника Нокры и разные неистовства, приписываемые более шейху Беширу, министру эмирову, мы можем указать на ослепление Хюсейна и Саад-Эддина, двоюродных братьев эмира, исполненное по приказанию ливанского князя. Во-вторых, в политических сношениях эмир Бешир не только был сомнителен, но даже иногда вероломен, особливо в отношении Христиан; разумеется, к этому он был побуждаем особенно честолюбием, которое на Востоке не разбирает средств. При всем том нельзя отрицать некоторых благодеяний управления эмира Бешира в горах: ослабление феодализма, введение известной степени безопасности, развитие торговли и учреждение духовных школ.

Нетвердость политики сгубила эмира Бешира: придерживаясь сначала османских властей, для которых он даже вел войны с Христианами, ливанский князь предался потом Египтянам; но во время изгнания последних из Сирии, не умел избрать себе ничего, кроме сомнительного нейтралитета, а на Востоке такое положение хуже, чем где-нибудь, и, вследствие политической ошибки, был увезен, как новый Наполеон, Англичанами из Сирии. Изгнанник осмеял своих западных покровителей в ловкой арабской пословице, которая хорошо переведена по-итальяиски: il gallo canta, ma non fa l’alba.

С изгнанием Египтян, которых сгубили честолюбивые замыслы, введение монополии и обезоружение ливанских горцев, и с похищением эмира Бешира начались новые и сильнейшие смуты на Ливане, возжигаемые и поддерживаемые с одной стороны турецким правительством, желавшим преобразовать Сирию в пашалык, и жадностью турецких правителей, а с другой соперничеством западных держав. Не умирили несчастной страны ни назначение на короткое время новых ливанских князей из фамилии Бешир, а потом (1 января 1845 года) вместе из [48] Друзов и Маронитов, ни полномочные коммисары, присылаемые Портою из Константинополя в Сирию, потому что со стороны турецкого правительства имелось лишь в виду одно угнетение сирийского населения и получение невозможных доходов. Покровительствуемые турецкими властями, Друзы произвели ужасные убийства и опустошения в маронитском населении Сирии, даже угрожали избиением всех Христиан. По словам туземных Православных, число всех разоренных в два года (1842 и 1843) домов на Ливан восходит до 10,000, а христианских храмов до 60, при чем были убиваемы и священнослужители. Во время пребывания моего в Сирии, уже сожалела большая часть народонаселения, в особенности католические Христиане, об египетском управлении, которое, вместе с эмиром Беширом, доставило некоторое спокойствие стране, исчезнувшее при Оттоманах. Христиане с восторгом вспоминали о том, что Ибрагим-Паша подверг годичному изгнанию дамасского магната Несиба, потомка Мухаммедова, заседавшего в Диване, за выраженное им в одном из протоколов совета мнение, будто Мусульмане должны быть покровительствуемы более Христиан. Наконец, во время пребывания моего в Константинополе, получено было известие о новом нападении Друзов на сирийских Христиан, и бейрутские филантропы составили, по этому случаю, следующее воззвание:

«Ужасная катастрофа разразилась над Христианами горы Ливана. Неслыханные бедствия поразили население, обитающее в деревнях смешанно, т. е. составленное из Христиан Маронитов, Греков обоих исповеданий и Друзов.

«Эти деревни, почти с 1810 года, были управляемы друзскими старшинами, которые, посредством интриг у пашей, успели сосредоточить власть в своих руках: они злоупотребляли ей для того, чтобы причинять все возможные стеснения Христианам и облегчить, к невыгоде последних, положение своих одноверцев. До тех пор, пока начальствовал эмир Бешир, власть его, иногда жестокая, но всегда твердая и правильная, была достаточна для [49] сдержания бессильных стремлений независимости друзских старшин; но когда, по удалении Египтян в 1840 году, неопределенная власть Порты оставила ненаказанными насильства мелких правителей округов, Христиане были преданы самым ненавистным угнетениям и поставлены в невыносимое положение.

«Это положение дел произвело, в 1841 году, восстание в округах смешанного населения, и, вследствие кровавой борьбы, явился проект примирения, изданный самим турецким правительством. По этому проекту следовало Христианам вознаграждение за часть понесенных ими потерь, и собранная в Бейруте коммисия определила его в 80,000 кисэ, каждый почти в 125 франков, т. е. около десяти миллионов франков. Эту сумму константинопольский Диван нашел чрезмерною, и счел долгом понизить до 13,500 кисэ, из коих 10.000 платит турецкое правительство, а 3,500 платят Друзы; но никогда ни малейшая часть этого вознаграждения не была уплачена Христианам.

«Относительно же управления округов, Порта делала чрезвычайные усилия для того, чтоб принудить Христиан просить себе турецких старшин, на место и взамен друзских, но Христиане постоянно отказывались и настаивали на восстановлении начальников, избираемых из среды их единоверцев. 1843 и 1844 года протекли в спорах, к которым примешивались бесплодные попытки сближения.

«Наконец, 50 апреля 1845 года, после большого числа отдельных убийств, Друзы начали войну в округах смешенного населения, лежащих к югу от Бейрута, нападением на деревню Маллака и на округи Джурд и Аркуб. В Бардеране они осаждают тридцать христианских семейств в доме шейха Ахмеда и убеждают их сдаться, с обещанием пощадить жизнь, но потом умерщвляют их, насилуют женщин и убивают детей о землю. 5 мая, Друзы жгут Мазза и избивают народонаселение. 9 мая, ужасная катастрофа постигла Аббе: здесь эти тигры не задумались умертвить почтенного патера Карла, капуцина, [50] который десять лет жил между ними и которого все преступление состояло в том, что он занимался воспитанием их детей и ходил за их больными. Поразив его в убежище, зажгли его одежду, и он погиб мученически, пожираемый пламенем.

«Наконец, 11 мая, Христиане с западной стороны т» стекаются на помощь своим братиям и отбивают Друзов, но, остановленные в своем порыве бейрутским пашою, они не могут извлечь никакой пользы из своей победы, и Друзы кидаются тогда на округ Джезинский, в котором жгут деревни и избивают народ без различия пола и возраста. 15 мая, караван Христиан получает возможность отправиться, под охранением турецких солдат, из Деир-Элькамара в Сайду, за припасами; на средине пути, Турки требуют денежной суммы, которой Христиане не в состоянии дать: покинутые по этому своим конвоем, Христиане умерщвлены Друзами, за исключением шести человек, которые успели спастись.

«С 16 мая до 18, храбрые обитатели Захле возобновляют нападение и успевают изгнать Друзов, но и тут они опять остановлены войсками бейрутского паши, который стреляет по ним из пушек. Тем временем, Друзы беспрепятственно проникли в округ Метенский, который разорили и из которого выгнали жителей в Кесруан до Бикфаии. Последний эпизод этой кровавой борьбы есть разграбление Аспеии, в Антиливане, которой народонаселение состоит преимущественно из Греков восточной Церкви.

«Наконец, турецкие власти, уступая энергическим протестам европейских консулов, и в отдельности мужественного представителя Франции, приняли действительное участие в деле и принудили Друзов положить оружие.

«И если спросят, каким образом Христиане, гораздо многочисленнейшие Друзов, допустили так избивать свои семейства, жечь свои жилища и нивы, без сопротивления, или по крайней мере без примерного отмщения, мы дадим естественное объяснение этой кажущейся аномалии.

«Друзы сосредоточены в числе 20,000-21,000 в малом числе округов, которых христианское население можно [51] полагать в 30,000-35,000 душ; но, так как власть издавна находится в руках Друзов, они хорошо устроены, начальствуются опытными вождями и свободны в выбор для войны момента, который признают благоприятным. Таким образом они начали неприятельские действия в этот раз в то время, когда Христиане были заняты собиранием шелку и когда они жили раздельно на своих шелковичных заведениях. Понятно, что все преимущества были на сторон Друзов, в особенности в начале, и что равновесие может быть восстановлено только приходом Христиан из западной части на помощь своим братиям.

«Смешанное население простирается от Сайды до дамасской дороги из Бейрута. По ту сторону, до Триполи, в горах находятся только христианские округи, управляемые старшинами из самих Христиан и довольно хорошо устроенные для того, чтоб не страшиться нашествия врагов. В Антиливане также считается несколько округов смешанного населения, но Друзы здесь в гораздо меньшем числе.

«Другое обстоятельство весьма тяготело над Христианами: это — явное пристрастие местной бейрутской власти, пристрастие, проявившееся в столь ненавистных поступках, которые ставили препону свободным действиям Христиан всякий раз, как они могли защищаться с выгодою, между тем как полная свобода была предоставлена их врагам.

«Коротко сказать, убийство, разрушение и разорение были внесены в округи смешанного населения: Метенский, Джурдский, Аркубский, Шуфский, Джезинский, на запад Бкаа и в Сахель.

«Число сожженных деревень превышает полтораста; жатвы были истреблены, церкви и монастыри разрушены, и на базаре бейрутском можно было покупать церковные сосуды у турецких солдат, назначенных к покровительству беззащитного народонаселения.

«Насчитывают до двух тысяч погибших Христиан, и что особенно достойно прискорбия, большая часть состоит из женщин, детей, священников, стариков.

«Народонаселение сожженных деревень простирается до двадцати двух тысяч человек, отчасти скитающихся в [52] горах или укрывшихся в Сайде, Захле и Деир-Элькамаре, без хлеба, без пристанища и без одежды».

Может быть, нигде пороки османского управления — фанатизм, алчность, недобросовестность и бестолковость, не являются так ясно, как в Сирии, где происходит столкновение стольких противоположных убеждений и интересов. Порта, наслышанная от кого-то об идее централизации, постоянно преследует один фантом: обратить Ливанские горы в пашалык и лишить Сирию особенных прав. Впрочем, это мнение высказывается только западными публицистами, и едва ли константинопольский Диван не действует в Сирии бессознательно, требуя лишь денег и оставляя все прочее на произвол пашей, имперских откупщиков Турции, которые должны были собирать с Ливана, по трактату 1842 года, 1,200 кисэ дани для Порты и 2,300 кисэ на управление страны ³⁸. Должность свою откупщиков паши отправляют везде усердно, а особенно в Сирии, что и подавало не раз случай ко всеобщему восстанию в горах. Особенно отличаются почему-то акрские паши: за кровожадным босняком «Джеззаром» — палачом, врагом Христиан, следовал корыстолюбивый Абдулла, возбудивший, в 1819 году, междоусобную войну в Ливанских горах своим налогом. В презрении к райям, сирийские паши сажают в тюрьму и вселенских патриархов, и ливанских князей совершенно по произволу, и, разумеется, со стороны Порты нет ни малейших возражений, не только наказаний; систематическое угнетение и унижение эмира Бешира и его семейства константинопольским Диваном довело сына эмирова Эмина до принятия ислама. К этому должно еще прибавить взаимное соперничество пашей, в котором невольно должны принимать участие Христиане, а это участие стоит крови и денег. В мое время дамасским пашою был Али, переведенный из Багдада и известный под прозванием «Серхош» — пьяницы, потому что он всем явно придерживался крепких напитков. И [53] действительно, название это он совершенно оправдывал: в посещение мое, Али-паша едва мог ворочать языком и все жаловался на дамасский климат, вредный для его здоровья будто бы потому, что в воздух много «рутубет», туману. Прием был, впрочем, самый благосклонный, тем более, что я завел беседу с Али-пашой, как известным знатоком персидской литературы, по-персидски. Пользуясь слабостию паши, его «кехьяя» — наместник и прочие власти сильно набивали себе карман, на счет и Мусульман и райя. Подать для турецкого правительства предполагалось возвысить до 1,300 кисэ и 700 кисэ наложить на райев. — Латакией управлял мутеселлим из Грузин, обращенный в мусульманство; в Триполи мутеселлимом был православный Грек, взятый когда-то в плен и также обращенный в ислам насильно. Таким образом, судьба сирийских христиан была вверена или ренегатам, или неспособным к управлению людям.

Тягостное и убийственное бремя составляют для Сирии турецкие войска, особенно «баши-бузуки» — пропадшие головы (иррегулярная конница), и свирепые Арнауты, о выводе которых из этой области так долго и бесполезно хлопотали европейские державы. Нет насилия и бесчинства, над которым остановился бы Арнаут, а тем более отряд арнаутский: целые деревни пустеют при их проходе; жены, девушки Христиан подвергаются растлению и обращаются насильно в ислам. Попадется ли «хайте» (коннику) на дороге христианин, хайта непременно будет целиться в него из ружья, в виде забавы, а в виде каприза и выстрелит. Даже в городах не защищает и дипломатический пост от оскорблений турецкой вольницы: у нашего агента в Латакии — Мазолье, Арнауты требовали ночью водки, а когда получили отказ, то изранили переводчика и чуть не избили самого агента. При выезде из Бейрута, мы имели несчастие встретиться с бейрутским пашою Асадом, говорю несчастие потому, что сопровождавший его отряд войска бросился на багаж архимандрита Порфирия, остававшийся назади, и много нужно было употребить усилий, чтоб выручить, под самыми стенами [54] Бейрута, христианское имущество из рук жадной сволочи. Так как путешествие по Сирии в мое время было очень опасно, не только в горах, но и по самому прибрежью, то из Лаодикеи я должен был взять двоих хайта; задержанный разлитием реки в христианской деревушки Калья-Маркиэ, я отпустил своих провожатых, сохраняя спокойствие Христиан, но хайта не хотели выехать из деревни, пока не собрали с жителей порядочного «бахшиша» — приношения, и притом денежного. Избегая таких горестных приключений, противу воли моей возбуждавших в жителях неудовольствие, я перестал брать проводников, но хайта иногда являлись ко мне сами, лишь только я выезжал из города, и, проводив насильно до первой деревни, где получали бахшиш, возвращались назад.

Наконец, сирийские Христиане страдают от притеснений Друзов, Ансариев и Мютеуалиев, из которых каждый считает за особенную благодать убить Христианина, и действительно, вследствие таких религиозных убеждений, убийства в горах весьма обыкновенны. Варварские наказания в большом употреблении в Турции, но здесь они мало помогают: в Латакию, за три дня до моего приезда, приведены были трое убийц начальника одного кантона, все с распятыми руками, а на шее у одного висела отрубленная голова четвертого убийцы; какой-то Ансари быль вымазан виноградом и голый выставлен в жар на солнце. Эти ужасные сцены наводят более страха на Христиан, нежели на утеснителей их; особенно православное население Сирии, не смотря на свое скудное существование, очень боязливо. Сколько раз я не мог, ни за какие деньги, уговорить Христиан переправить меня через горные протоки или проводить через опасные ущелья, и должен был по неволе обращаться к Мусульманам. Сирийский Православный до того свыкся с угнетением, что считает не только преступлением, даже невозможностью малейший вид храбрости в своей натуре, или какой-нибудь избыток в жизненном продовольствии и образе существования. Поэтому горные Христиане живут очень бедно: в жалких мазанках, сквозь кровли которых каплет дождь, помещаются и животные, [55] и сам хозяин со своей семьей, без всякого преувеличения, в рубищах, едва прикрывающих наготу, и с достоянием из нескольких пудов хлеба или ячменя, да и те надобно прятать от мусульманских глаз. Красота женщин здесь составляет иной раз большое несчастие: стоит попасться на глаза Мусульманину, чтоб сделаться жертвой его любострастия. В Захле, в мой проезд, православный священник с великим страхом укрывал у себя греческую девушку, бежавшую из Дамаска, которая имела несчастие понравиться какому-то Мусульманину, и это бегство было необходимо потому, что стены Антиохийской патриархии, вследствие многих прежних примеров, уже не могли служить защитою ни Христианину, ни Христианке.

Призванные к великому делу восстановления христианской независимости в Сирии, для чего в самих обитателях имеется довольно элементов, западные державы вносят только раздор в бедное и несчастное христианское население. От упрека в близоруких эгоистических расчетах не свободна ни одна из западных европейских Держав. Возьмем ли мы самозванную покровительницу всех Католиков — Францию, и мы увидим, что, вследствие дружбы с Мегемет-Али, она должна была стать во враждебные отношения к Маронитам, тем самым Маронитам, которые уже со времени Крестовых походов состояли под покровительством Франции, которые находились в войске Людовика IX, в битве при Мансуре, которые получили особенные покровительственные грамоты от Людовика XIV и Людовика XV, которые, наконец, в жалобе на свое несчастное положение покойному королю Людовику-Филиппу, 28-го марта 1844 года, именуют себя слугами Франции. Обольщая неудобоисполнимыми обещаниями сильного протектората, Французское правительство, единственно заботящееся об утверждении своего влияния в Сирии, увлекает Маронитов на ложный путь, и потом предает их на жертву судьбы. Проповедники католицизма пылают такою же ненавистию к другим исповеданиям, какую питают западные публицисты к чужой самостоятельности; денежные вспоможения, высылаемые Францией и Австрией [56] маронитскому патриарху, идут не на улучшение участи Маронитов, но на поддержание борьбы с Друзами и Христианами других исповеданий.

Возьмем ли Англию, — тут обвинениям французских журналов нет конца: по их словам, все несчастия Сирии произошли от полковника Роза, сына английского миссионера. И действительно, в этих обвинениях много правды: с 1830 года английское библейское общество наводнило Сирию книгами своего изделия и миссионерами своей посылки ³⁹. Ни те, ни другие не имели успеха у сирийских Христиан: миссионеры потерпели оскорбление от Маронитов, а книги были созжены публично на дворе патриаршего жилища. Потеряв надежду на обращение сирийских Христиан, Англия обратила взоры на Друзов, из которых иные показали вид обращения в христианство, разумеется, ради покровительства и денег, приняли к себе английские книги и школы, оставаясь втайне поклонниками своего воплощения. Веря или не веря такому обращению, Англия тем не менее старалась из всех сил поставить Друзов во главе ливанского населения и управления, подавить вместе с тем Маронитов, и, конечно, ливанские Христиане страданиями своими обязаны по преимуществу Англии, выславшей, на потеху гор, эксцентрическую Леди Стенгоп. Асад-паша, единственно по настоянию английского консула, едва не дошел до сражения с Маронитами, искавшими защиты от Друзов. Не говорим о торговых интересах, которые постоянно преобладают во всех английских делах, но напомним о подвигах Ч. Напира в Сирии, где также отличался и Омер-паша.

Прочие западные державы или слабы, или очень удалены от интересов Сирии, для того, чтоб принять деятельное участие в ее делах.

Какие же меры могут быть предложены для окончательного устройства Сирии — об этом говорить здесь не место, но лучше обратим внимание на отношения Турок к Христианам-райя вообще.

И. БЕРЕЗИН.

(Окончание следует).

Комментарии

1. Торговый оборот города, в мой проезд, составлял 7,000,000 пиастров (1,400,000 руб. асс.).

2. Для сравнения, вот числа остального населения уезда: Мусульман 29,820 душ; Ансариев 54,780; Исмаилитов 9.500.

3. Американский миссионер Томсон полагает этому Евангелию не более 200 лет.

4. У Бокингама показана у Латин одна церковь, но нет армянской: Travels among the arab tribes, by Buckingham, 462.

5. Этот храм описан у Боккингама (Travels, 522) и Томсона (Bibliotheca Sacra, V, 250). Он был обращен в мечеть в 1257 году.

6. По счислению Томсона, в Тартусе с округом Христиан 116 семейств (Biblioth. Sacr. V, 247).

7. Мусульман в этом числе 13,000. Во время Боккингама здесь было 10,000 жителей (Travels, 462).

8. Триполи, кроме города, имеет еще гавань «Эльмина», в которой из городского населения живет 925 Греков и 83 Маронита.

9. У Боккингама показано 4 христианских церкви, в числе их православных 2 (Travels, 463).

10. Для сравнения, вот числа мусульманского населения по округам:

11. У Нибура — Бальманд (Reisebeschreibung, II, 472).

12. У Буркхардта — Эльамфи.

13. У Томсона показано 3,000 жителей, из коих 4/5 Марониты, а остальные — Греки (Biblioth. Sacra, V, 8). — У Буркхардта вернее: 300-400 домов (Reise. 295).

14. Relation d’un sejour de plusieurs annees (1824-1838) a Beyrout et dans le Liban, par Guys. Pans. 1847.

15. Dr. John. Bowring. Report of the commercial statistics of Syria, 1840.

16. Mount Lebanon, a ten years’ Residence from 1842 to 1852, by colonel Churchill. 1853.

17. С русским архимандритом Порфирием к Баальбеке был особенный случай: не получая нигде квартиры, наш архимандрит направился к мутеселлиму, который приказал сказать, что он спит, и потому приезжий Франк пусть ждет его пробуждения. Архимандрит начал по-русски жаловаться своему спутнику, архидиакону из Болгар, на грубость турецких властей; стоявший у дверей мутеселлима турецкий солдат, вероятно, из числа насильно обращенных в ислам Славян, тотчас вмешался в разговор и угрожал нашему архимандриту немедленным изгнанием из города или тюрьмой.

18. В этом исчислении помещен и Алеппо. Армян в Сирии немного. По подушному окладу, во время Египтян (La Syrie sous le gouvernement de Mehemet-Ali jusqu’en 1840), считалось на Ливане платящих «ферде», от 15 до 60 лет: Маронитов 77,589 (и еще до 8,000 духовенства и шейхов); Друзов 18,321; православных Греков и Греков-Католиков 8,029; Мусульман 2,917; Мютеуалиев 2,311; Жидов 575; Цыган 360. Всего 110,112 душ.

19. Такое отношение было показано во французской Палате Депутатов, в 1845 году.

20. В моем дневнике внесены имена друзо-маронитских деревень, но считаю излишним приводить их здесь.

21. Марониты, кроме Сирии, живут и в других местах: в Египте и проч.

22. Correspondance d’Orient par Michaud et Poujoulat, VII, 315. Ro Вильгельму Тирскому это произошло в 1180 году (Robinson, Bibl. Sacra, I. 212).

23. Наш Святейший Синод доставил в Антиохийскую патриархию некоторые церковные принадлежности, вероятно, кем-нибудь принесенные в дар: не смотря на их простоту, они казались великолепными в сравнении с бывшими дотоле в греческой церкви.

24. В Бейруте находится у Православных типография, которая почти ничего не производит.

25. Еще известен был Петр Бенедикт, издатель сочинений Ефрема.

26. Турецкая география Джихан-Нума показывает в Сирии (стр. 554) девять главных племен арабских.

27. Евреев считают в Сирии до 30,000 чел.

28. Ансариев в Сирии до 200,000 чел. Об учении их см. Нибур, Reisebesch. II, 439-444; Journ. asiat 1848, XII, 72; The Ansyreeh and. Ismaleeh, by S. Lyde (1853). В моем дневник также находятся сведения об учении Ансариев. Ансарии признают некоторых христианских святых (наприм. Евангелиста Марка), чествуют дни их в одно время с Христианами, считают священною книгою Евангелие, и, однакоже, ненавидят Христиан, так что молитва ансария считается недействительною, если он в это время увидит христианина, негра, верблюда или зайца.

29. Мютеуалиев в Сирии можно считать до 30,000 человек.

30. Исмаилитов я полагаю в Сирии до 20,000 человек. Об учении их, кроме вышеприведенной книги, см. Journ. asiatique, 184-8, XLI, 485.

31. Число Друзов в Сирии простирается до 110,000 чел. Учение их представлено знаменитым ориенталистом С. де Саси в Expose de la religion, des Druses, 2 vol., и в Catechisme des doctrines de la religion des Druses par Basile, eveque de Sidon. Друзы делятся в Сирии на семь округов — «мюкатаа».

32. Еще ранее Бени-Маан, утвердилась на Ливане фамилия Бени-Ткух, которая первенствовала здесь почти семь столетий. — О первом Маанском князе упоминается в 1108 году.

33. Некоторые мусульманские историки подозревают, что Фахр-Эддин тайно принял Христианскую веру.

34. Первоначально и во времена Умайядов, Сирия делилась на пять губерний, при Мамлюках — на четырнадцать. Султан Селим разделил ее на восемь губерний. После было в Сирии только три пашалыка: Дамасский, Алеппский и Триполийский. В настоящее время Сирия разделена на 21 округ.

35. Первый из этой фамилии правил эмир Бешир, с 1697 по 1708 год; за ним следовал эмир Хайдар (1708-1730); потом эмир Мельхем.

36. Шехабиды пришли в Вади-Эттейм в 1161 году и до пришествия Турок владели Хасбейей и Рашейей: султан Селам I утвердил их в этом владении.

37. Эмир Мельхом Шехаб, принявший Христианскую веру, умер в 1756 году.

38. Султан Селим I, при завоевании Сирии, наложил на нее дань, и с тех пор турецкое правительство следует принятому Селимом разложению дани, увеличив сумму в восемь раз.

39. Английские миссионеры рассеяны по всему свету и на английском языке издается несколько миссионерских журналов, между которыми известнее других: Missionary Herald.

Текст воспроизведен по изданию: Христиане в Сирии // Москвитянин, № 2. 1855

© текст - Березин И. Н. 1855
© сетевая версия - Тhietmar. 2019
© OCR - Иванов А. 2019
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Москвитянин. 1855