-

БЕРЕЗИН И. Н.

ХРИСТИАНЕ В МЕСОПОТАМИИ И СИРИИ ¹

Христианское народонаселение в Месопотамии, составляющей оконечную область на юго-восток Азиатской Турции, начинается в первом же пограничном город — в Басре, и начинается Армянами, которых торговая предприимчивость рассеяла по всей Азии, в том числе и в Ост-Индии, так что урожденны этого племени встречаются на всех торговых путях от Малайских островов до Царьграда, и севернее, а главным приютом их служит Стамбул, где, из купцов и менял, Армяне уже возвышаются на степень государственных финансовых мужей, и конечно только в столиц Оттоманской империи являются обществом самостоятельным и не передающимся в европейское покровительство. Совсем не то положение их в Басре и вообще в Месопотамии, где ни по численности своей, ни по капиталам, Армяне не пользуются влиянием на ход финансовых операций местных властей, и по этому вынуждены искать чужеземной опоры: в Басре например, где в мой проезд через этот город в 1843 году, ни Франция, ни Англия не имели собственных консулов, — представителями двух первостепенных Европейских держав служили два Армянина, пользовавшиеся, как дипломатические агенты, казенною квартирою — и только, но для оборотливых торговцев было довольно и этого. Заботясь об интересах двух [130] могущественных государств, разумеется, они прежде всего заботились о собственной выгод, и, под эгидою политического значения немудрой своей особы, успешно обделывали свои торговые делишки, особливо представитель капитальной Британии. Число всех Армянских домов в Басре не превышает пятьнадцати: все здешние Армяне занимаются торговлею, которая для них, по сношениям Басры с Ост-Индией, довольно выгодна: известно, что в Турции вообще Армяне имеют в своих руках значительную часть торговли и финансовых оборотов, которыми гордые и ленивые Османлы пренебрегают, не то, что в Персии, где сама владычествующая нация довольно смышлена в торговых делах и оставляет узкий путь, без всякого капитала, угнетенному Армянину.

Не смотря на такой малый приход Армян в Басре, здесь существует одна Армянская церковь, в которой имел и я пристанище, во время пребывания в этом городе. Здание довольно велико, но без всяких убранств, и снаружи, по обычаю всех христианских храмов в Турции, ничем не отличается от соседних домов; оно построено назад тому лет пятьдесят, иждивением одного Армянского купца, имевшего в залоге караван-сарай другого купца, и пожертвовавшего, по неполучению должной суммы, после смерти должника, заложенный караван-сарай на сооружение церкви. При Армянском храме находится два «кешиша», — священника, с весьма ограниченным содержанием, и еще с ограниченнейшими сведениями в религии: из беседы с ними открылось, что они даже весьма плохо знают историю Армянского вероуставника св. Григория. Да и как могут они иметь основательный духовный запас, когда один из них был первоначально простым работником в Джульфе, Армянском предместий Испагани, как-то ухитрился задолжать до пятисот рублей одному тамошнему кешишу, и, по ходатайству последнего, послан пасти духовное стадо на три года в Басру, с тем, чтобы в течении этого времени уплатить свой долг?... [131]

Столько же домов находится в Басре и туземных католиков, также имеющих одну церковь, ц при ней, для большего сходства, двух кешишей. Эти католики говорят по-Арабски, и поэтому все богослужение совершается у них на Арабском язык. В образ жизни и костюм католики мало отличаются от других жителей Басры: женщины носят неширокие шальвары из узорчатой кисеи или ситцу, цветную, несколько ниже колен, рубашку, и полосатые архалуки, длиной по колени, завязываемые напереди бантами из тесем; на голове навертывается, вокруг красного феса (шапочки), кусок пестрой кисеи, которого концы, после узла, висят над левым ухом; на ноги надеваются желтые башмаки. Волосы выпускаются из-под чалмы крупными кудрями.

Католицизм проник в Басру из Багдада, и нашел прозелитов в Халдеях, или урожденцах Басры, или пришедших из Багдада; католический монастырь в последнем городе доставлял и патеров для Басринских католиков. Один из последних католических духовных в Басре был нынешний Вавилонский епископ Триош, который, при переходе своем из Басры в Багдад, счел нужным, в качестве Римского прелата, захватить с собой всю церковную утварь из Басры, и, к великому соблазну христиан, растерял часть ее на дорог. Так как Басра, принадлежит к числу самых нездоровых городов на всем Востоке, то здесь неохотно поселяются, не смотря на торговые выгоды, христиане, а равно и духовенство отправляется сюда как будто на жертву, и по этому, после отъезда Триоша, католики довольно времени оставались без патера, и при том о католических духовных Басры должно заметить то же самое, что и об Армянских: — один из них, Хаз-Анна, сначала был табачным торговцем, обанкрутился, и, за неимением других средств существования, пошел в кешиши, ни мало не приготовясь к этому важному сану.

Между Басрой и Багдадом не встречается христианского народонаселения; за то в Багдаде число христианских [132] семейств довольно значительно: в «город спасения», как назывался Багдад во времена халифов Арабских, считается около двух с половиною тысяч христиан ². Из православных Греков здесь жил только один портной, прежде находившийся в Одессе, и, к крайнему моему изумленно, разговаривавший со мною по-русски. Армян считается в Багдаде до 76 домов, занимающихся торговлею; они имеют здесь небольшую и некрасивую церковь, которая, назад тому 58 лет, сгорела, и перестроена вновь, что и означено над входом во храм. В мое время предполагалось устроить новую и большую церковь, для которой уже был и куплен приличный дом, но, но словам одних, католики, своими интригами, не допускали устройство новой армянской церкви, по словам же других, более достойным веры, сооружение храма остановилось по неимению денег, вследствие отказов богатых багдадских Армян. При церкви, в которой я не раз слушал божественную литургию, состоит один священник, по обыкновению, малограмотный, присланный из Хамадана эчмиадзинским синодом; внутри храма, в стене, на левой стороне, хранится часть мощей св. Иоанна, принесенная сюда назад тому лет девяносто, и заложенная изразцовым кирпичем, к которому прикладываются Армяне по окончании церковной службы. Подле дверей церкви находятся могилы двух Армянских епископов: Акопоса (+ 1809 г.) и Вартанеса (+ 1824 г.). Утверждают, будто первая армянская церковь построена здесь в начале XVI столетия по Р. X.

Багдадские Армяне не пользуются никаким чужеземным покровительством, исключая весьма ничтожного содействия [133] со стороны английского резидента Тэйлора, который женат на Армянке, и у которого правителем всех дел состоял Армянин Хачик. Может быть, лично г-н Тэйлор и желал бы оказывать покровительство не одним тем Армянам, которые состоят на службе резидента, но предписания английского посольства в Константинополе очень ясны на счет иноверцев.

Багдадские Армяне не отличаются в костюме от туземных горожан, за исключением чалмы, которая всегда навертывается на фес, и бывает площе и шире, нежели у мусульман. Зеленый полосатый халат, перевязанный желтым, с голубыми полосами, поясом, красноватый плащ сверху и пестрая чалма на голове — вот общая одежда багдадского Армянина.

Католическое народонаселение Багдада состоит преимущественно из Халдеев и Сириян, отчасти из Армян, наконец есть и Греки-католики и один Маронит; четыре католические церкви разделены так по разным народам: одна армяно-католическая, одна халдейская, одна сирийская, и наконец одна епископская или латинская ³. Последнюю епископ Триош предполагал перестроить по новому, очень красивому плану. Что же касается до приходских католических церквей, то одна из них, посещенная мною, и мала и бедна; для женщин отведено особое отделение; богослужение совершалось на арабском языке престарелым патером. Кроме церквей, католическое духовенство завело в Багдаде школу для детей, но преподавание ограничивается здесь чтением и письмом, притом учащихся очень мало, да и наставники в своем деле не сведущи. — Католическое кладбище вместе с Армянским находится за городом, по Керманшахской дороге ⁴. [134]

Римская церковь считает, в числе своих кафедр, особенное епископство Вавилонское, в область которого включают Персию, Армению, Месопотамию и Курдистан, разумеется, только на словах Вавилонского епископа Триоша, а не на деле. Не смотря на такой громкий титул, и не смотря на рассказы Триоша, что покойный король Людовик Филипп считал его епископство более пространным владением, нежели свое королевство, вавилонский епископ едва имеет чем существовать, и большею частию своей паствы не признается. Еще бывший французский консул в Басре, Фонтанье, рассказывает с сердцем о неприязненных отношениях Халдеев-католиков к прежнему вавилонскому епископу Купри; в мое время эти отношения мало изменились, как потому, что Халдеи, признающие своего патриарха в Мосуле, не видят надобности в новом духовном владыке, так и потому, что преемник Купри, Триош, обращается с иноземными католиками более по военному.

Нынешний епископ вавилонский, Триош, предназначал себя первоначально не к духовному поприщу, но, в следствие обстоятельств, прибыл на Восток вместе с аббатом Купри, остановился сначала в Алеппо, а потом управлял католическою паствою в Басре. По смерти Купри, Триош занял его место, и был после того в Риме; по своей пылкости, он не совсем живет в дружбе с Французскими дипломатическими агентами, и по этому, на всякий случай, посещает английского резидента, который даже оказывал иногда ему содействие в его крутых распоряжениях. Как не останавливающийся ни зачем в словах Француз, Триош говорил мне, что он желает отправиться в Россию, для проповедания католического обряда!

Покровительство католиков в Багдаде приняла на себя Франция, имеющая здесь с 1841 года генерального консула Лёве-Веймара. Не смотря на эмфатические похвалы г-на Месмера этому консулу (Revue de l’Orient, t. IV, 102), нельзя не признать, что Лёве-Веймар повел свои дела довольно неловко, постоянно имел ссоры с пашей багдадским за [135] покровительствуемых католиков, всегда оканчивавшиеся не в пользу последних, находился в неприязненных отношениях и с епископом вавилонским, и наконец, при ограниченности своего содержания, постоянным соперничеством с пышностию английского резидентства, придавал себе смешную роль. В сущности католики в Багдаде выиграли весьма мало с учреждением французского генерального консульства в этом городе, тем более, что, с другой стороны, усилилось противодействие английского резидентства.

Английский резидент в мое время, полковник ост-индской службы, Тэйлор, проведший в багдадском пашалыке двадцать четыре года, не смотря на великолепную обстановку, с помощию 20 тысяч руб. сер. годичного жалованья, отрада сипаев, нескольких чиновников ост-индской службы, и английского стимера, плавающего ежемесячно из Багдада в Басру, не вмешивался, занимаясь только собственными экономиями и буффонадами любимца своего Аги-Минаса, в дела багдадских христиан, и вообще не вмешивался во все дела до того, что недовольное его бездействием английское посольство в Константинополе, прислало особенного коммиссара для исследования о взятии Турками Кербеля, совершенно устранив от этого дела полковника Тэйлора, который, вскоре после моего отъезда, и был сменен славным клиночетом Роллинсоном.

Кроме постоянных христианских обитателей в Багдаде, зимой являются сюда на базар, для продажи своих изделий из тростника, курдистанские Несториане; о псевдо-европейцах же, состоящих на службе турецких властей, и о беглой прислуге всех наций на английском стимер — не стоит говорить.

Между Багдадом и Мосулем находятся преимущественно из христианского народонаселения католики-Халдеи и католики-Сирияне: число их особенно возрастает с приближением к Мосулю, который составляет центр христианского народонаселения Месопотамии. В уездном городке Керкуке [136] живет несколько семейств Сириян-католиков и отчасти Армян ⁵, но в другом городке Арбиле, знаменитой Арбеле Александра Македонского, христиан, постоянных жителей, не находится; за то их довольно в селениях между Арбилем и Мосулем. Так в расстоянии 7 верст от Арбиля, лежит село Анкова, в котором считается до 500 домов Халдеев-католиков; здесь существует одна церковь, при которой состоит Матран и четыре кешиша. Положение христиан в этом селе, не смотря на их численность, довольно тяжко, под управлением жестокого и жадного Мутеселлима арбильского: прежде здешним Халдеям было еще тяжелее, потому что они должны были содержать в Анкове станции, но, по настоянию французского консула в Мосуле, станция в последнее время была перенесена из Анковы в Арбиль; при всем том ямщиками остались Халдеи. Один из аиковских кешишей приходил ко мне в Арбиль, и живо напомнил бедность и безграмотность Армянских священников в Персии: он не хотел пропустить проезд Русского потому, что уже прежде имел дело с нашим посольством в Тегеране, а именно, выпросил себе у бывшего посланника русского Дюгамеля шахский фирман на безобидное проживание в Сена (в персидском Курдистане), но фирман не был принят в уважение местным начальством, так что кешиш должен был удалиться из Сена. Кроме жалоб на эту неудачу свою, кешиш сетовал еще на французского консула в Мосуле, обещавшего, назад тому полгода, улучшить положение Халдеев-католиков, но и до сих пор не сдержавшего своего слова. — В Анкове присоединился ко мне, в спутники до Мосула, другой халдейский кешиш, довольно зажиточный, благодаря даяниям консулов французского и английского в Мосуле, и несколько более грамотный, который также [137] оплакивал несчастное положение своих соплеменников. Близь Анковы находится часовни Мейрам-Мана и Мар-Крекориакос, уважаемых Халдеями святых; далее, перевозчиками через Заб, служат, вместе с Езидами, Халдеи, живущие в добром согласии с первыми; наконец, последнюю станцию к Мосулу составляет халдейская деревушка Кермелис, которой предшествует деревня Батуля, населенная Сириянами-католиками и Якобитами. Кермелис, расположенная на холме, имеет до 50 халдейско-католических домов ⁶, очень бедных, и церковь с кешишем: есть и еще одна церковь, но она уже разрушена. Спутник мой, халдейский кешиш, сообщил мне, что по писанию некоторых халдейских книг, Кермелис прежде было большое селение, так что здесь жил епископ, но потом это село было разорено. Так как в Кермелис довелось мне быть 14 сентября, то я присутствовал вечером при зажжении дерев Халдеями, — обряд, исполняемый ими в честь святого Животворящего Креста,

В Мосуле, по предложению своего спутника, я поселился в Халдейско-католической церкви Мескинта: это обстоятельство позволило мне ближе ознакомиться с Халдеями, и по этому я предложу здесь некоторые подробности об этом племени.

Происхождение Халдеев восходит к самым отдаленным временам древности: о них два раза упоминается в книге Бытия (XI, 28 и XV, 7), по поводу города Ура (Ур Халдеев), в книге пророка Исаии (ХXIII, 13, XXXVI, 17 и XLIII, 14), у Аввакума (1, 6), Даниила (IX, I), Иеремия (XL, 10) и в книге Иова (I, 17); кроме того, о Халдеях говорят Геродот (VII, 63), Страбон (XII, 23), Птоломей (VI, 20), Плиний (Hist. Nat. VI, 27), Аммиян Марцеллин, Арриан, Диодор Сицилийский, Диксарх и другие писатели языческой [138] древности. По этим сказаниям видно, что было две области, носившие наименование Халдеи, и два племени, называвшихся Халдеями (по-Еврейски «Хасдим», по-Халдейскп «Хасдаим», у Греков ????????): первая страна лежала близь Персидского и Аравийского заливов, и была обитаема семитическим племенем Халдейским; другая страна находилась в северной части западной Азии, от Понта, через Кардукские горы, до Месопотамии, и была населена Халдеями едва ли не Индоевропейского семейства ⁷. Во времена Навуходоносора, Халдеи образовали, под его предводительством, сильное государство, и покорили Иудею, полонив ее обитателей: потомки этих Халдеев сохранились доныне в Месопотамии и Курдистане, и сами себя именуют Халдеями «Кальдани;» язык их есть смесь халдейского с сирийским. Главная часть этих Халдеев сохранила свой особенный обряд восточного христианства и известна под именем «Несториан;» название же Халдеев удержалось преимущественно только за теми, которые приняли католический обряд.

Несториане, или Сиро-Халдеи Месопотамии и Сирии, отпали от православной греческой церкви по смерти Нестория, Константинопольского епископа, в 498 году по Р. X. под влиянием архиепископа Селевкийского и Ктезифонского Барсумы; мало по малу они распространились по Персии и далее на восток, так что в VI веке их епископы и проповедники были в Индии и Бактрин, и несторианская митрополия простиралась в Китай, где остались даже памятники Несториан; у Мухаммеда также был собеседник, по преданию, несторианский монах Сергий ⁸. Но с падением Халифата, халдейские (несториянские) патриархи теряют свое могущество, и уже около 1418 года почти не говорится о несторианских церквах вне Курдистана. [139]

В настоящее время Несториане, составляющие народонаселение более ста тысяч человек, занимают гористую страну к северу от Мосуля, среднюю часть Ассирии (Адиабене). Долгое время они жили в своих горах, почти независимо, платя небольшую подать Султану и признавая его власть, но не принимая к себе мусульманских начальников; наконец, не задолго до моего прибытия в Мосуль, в половине 1843 года, усилившийся курдский глава и правитель Джезире, Бедыр-Хан, напал, с своими Курдами, на Несториан в их горах и произвел страшное избиение, продолжавшееся в течении целого лета. Курды взяли и Несторианский монастырь близь Муша, где убили мать Несторианского патриарха, епископа Несторианского и несколько духовных низшего чина; пострадали также и другие монастыри; сопротивлявшиеся Несториане должны были наконец бежать из своих гор, в том числе и патриарх, удалившийся в Мосуль и нашедший себе убежище в доме английского резидента Рассама. Я видел этого духовного пастыря и многочисленных горцев, часто являвшихся к нему на благословение и с требованием помощи, которой он, однако, оказать не мог. Патриарх одевается почти так же, как и другие Несториане — в куртке с широкими рукавами, оканчивающимися мысом, и в широких шальварах, собранных внизу шнурком; куртка и шальвары из полосатой красно-коричневой материи; на голове надета низкая чалма из полосатой же ткани, зеленой с красным. Куря беспрерывно из длинного чубука, патриарх Нееториан повествовал мне о бедствиях своей паствы, и в то же время очень занимался моей палкой с ружьем; брат патриарха находится в Тифлисе и знает по-Русски. В самом деле Курды нападали на безоружных Нееториан, где могли, при сопротивлении убивали, а несопротивлявшихся брали в плен и продавали мусульманам в городах. Некоторых из этих несчастных успел освободить английский резидент; между прочим, он отобрал одну Несторианку у Афгана, купленную за 40 руб. асс., на том основании, что Афганы побеждены [140] Англичанами и стали уже английскими подданными; такой аргумент подействовал вполне даже на Мосульского пашу. При раззорении несторианских монастырей, Курды захватывали книги и также продавали их, церковную утварь, и проч. Только покровительство европейских консулов остановило дальнейшие злодейства Курдов, на которые с явным удовольствием смотрели Турецкие власти.

Образ жизни Несториан, их обычаи, верования, и проч. подробно описаны американским миссионером Грантом, написавшим о Несторианах целую книгу. Одежда Несториан похожа на костюм патриарха их, выше описанный, но вместо чалмы, в горах, они носят конические шляпы из кошмы темноватого цвета. Считая себя потомками древних Халдеев, Несториане называют себя не иначе, как «Кальдани;» название же Несториан дано им католическими Халдеями, и принято большею частию путешественников. Доктор Грант, вопреки Айнсворту, Леарду и общему мнению, признающему в Несторианах халдейских потомков, считает их, на ложных и натянутых выводах, потомками десяти плененных колен Израильских.

Халдеи-католики поселились преимущественно в мосульском эялете: в самом Мосуле считается их до 207 семейств, и вообще в мосульском эялете, по словам халдейского патриарха, Халдеев до 14,000, а в Багдадском до 2,500 чел. ⁹. Папы, отыскивая католических прозелитов на всем Восток, постоянно разрешали, для привлечения новых исповедников в лоно западной церкви, разные отстранения от католических догматов всем новообращаемым, льстя их прежним убеждениям, и таким образом составили обширную унию в целой Азии из Армян, Греков, Маронитов, Халдеев и Сириян, в то же время нисколько не соединив эту паству ни между собою, им с латинским духовенством, так что азиатские католики [141] находятся в постоянном разъединении с Римским духовенством. Не смотря на то, папы считают себя владыками всех Униатов, и еще в 1681 году назначен был от папы халдейский патриарх в Диарбекир. В мое время патриарх Халдеев-католиков, Николай Зейя, обитал в монастыре Мар-Горгис (св. Георгия), где я навестил его.

Монастырь Мар-Горгис находится верстах в 35 от Мосуля, на левом берегу Тигра: он стоит на холме и снаружи похож более на укрепление, но уже такова здесь крайность опасности, что все храмы воздвигаются в виде крепостей. Здание, построенное из камней с глиной, заключает в себе два двора, небольшую длинную церковь и несколько келий; из многочисленных надписей странгело, о которых говорить (может быть, и неверно) Рич, уцелели только две надписи у дверей церковных; исторические сочинения на халдейском языке сожжены Курдами, и теперь в монастыре остаются лишь богослужебные книги. Одна часть монастыря, в мое время, была разрушена, потому что патриарх, недовольный бедным видом здания, вознамерился перестроить его, с тем, чтоб основать здесь семинарию для приготовления кешишей. Впрочем, если самый монастырь халдейский имеет печальную наружность, за то из него открывается живописный вид на окрестные деревушки, монастыри и отдаленный Мосуль.

Николай Зейя, почтенный старец лет пятидесяти, воспитывался у католических духовных, потом жил в Мосуле, в Багдаде, в Салмас, и наконец опять в Мосуле, где преследуемый придирками паши, с трудом отыскал себе помещение; во время пребывания в Салмас, он познакомился с некоторыми членами русского посольства в Тегеране. Халдейский патриарх («Мершемон» по-халдейски) говорит по-итальянски, по-турецки и по-арабскн, одевается уже несколько похоже на католических монахов, (как и остальное халдейское духовенство), — длинный халат темного цвета и чалма также темного цвета. Мосульские Англичане утверждают, что халдейский патриархат наследствен, что, [142] по этому, Николай Зейя не есть законный патриарх, и английское посольство в Константинополе препятствует выдаче султанского фирмана на патриаршее достоинство Николаю Зейе.

Халдеи-католики завладели в Мосуле следующими церквами: 1) Шамбун-Эс-сафа (Симона-камня), 2) Мар Пефун, 3) Мар Горгис, 4) Мар Мескинта, 5) Тагарат-Эль-тохнания, 6) Мар Ишъ-ая, 7) Мар Юхнан, 8) Мар Криакас, 9) Мар Горгис; за городом: 10) Дейр Мар Илия (монастырь Св. Илии), и 11) Дейр Мар Горгис (монастырь св. Георгии). Кроме того находятся еще в городе разрушившаяся церковь Мар Габриеля, и за городом — Мар Микаеля. Первоначально число христианских храмов в Мосуле было гораздо больше ¹⁰, но преследования мусульман разогнали христианское народонаселение, а многие церкви были обращены в мечети: так главная мосульская мечеть «Джам-эль-Кебир» была первоначально христианская церковь Сорока мучеников; мечеть Абуль-Касема обращена из халдейского монастыря, в котором было написано много сочинений; в квартале Хамчам-Зуэ показывают разрушенную церковь, обращенную в дом. Как бы в вознаграждение за отнятые храмы, мосульский паша Хюсеейн, признательный Св. Дев Марии, чудесно явившейся на городской стене Шаху Надиру во время осады Мосуля, и заставившей отступить от города Персиян, воздвиг, на месте явления Богоматери, две христианские церкви «Хазрет-Марьям» Св. Марии ¹¹, из коих одна принадлежит Халдеям-католикам, а другая — якобитам.

В окрестностях Мосуля находятся два известных халдейских монастыря: Шейх-Матта, в котором похоронен [143] ученый Бар-Ебрей, и Раббан-Ормузд, который был посещен мною. Монастырь Раббан-Ормузд лежит в нескольких часах пути от города, на половине живописной горы; окруженный скалами: он представляет красивое здание; основание его восходит, по словам халдейских хроник, к V веку по Р. X. Он построен из тесаного красноватого камня, или из камней с землею, и заключает четыре церкви, несколько келий и наконец множество пещер, когда-то служивших жилищем отшельников, а ныне покинутых в нечистоте; есть здесь и колокольня, только вместо колоколов, по заведенному для христиан-райя Турками порядку, бьют в висящую доску. Какой печальный призыв на молитву! — В церквах Раббан-Ормузда находятся католические изображения святых, а стены просто выштукатурены; в одном из покоев, примыкающих к церквам, помещен гроб Раббан-Ормузда, без всякой надписи, а в другом — гробницы восьми халдейских епископов, с надписями странгело на деревянных досках. Духовенство монастырское составляют сорок монахов, четыре кешиша и один аббат (абот), отличающийся низкою коническою шляпою; монахи приняли меня с английским миссионером Баджером приветливо, но не упустили при этом случае внушать католические догматы несторьянской служанке г-жи Баджер. Такова здесь страсть обращения в свой обряд, как мы еще более увидим ниже! — Назад тому года два, монастырь Раббат-Ормузд значительно потерпел от турецкого отряда Исмаил-Паши-Курда, приглашенного сюда на стоянку, по интригам партии Николы Зейя.

Кроме Халдеев, в Мосуле находятся еще Сирияне, также разделяющиеся на две секты: на Сириян-якобитов и на Сириян-католиков; первых считается 250 семейств, а вторых — 200 сем. Якобиты имеют в Мосуле епископа и церковь Мар-Худемп; Сирияне же католики завладели церквами: 1) Мар-Тома (Св. Фомы), 2) Тагарат-Эль-Наджарин, и 3) Тагарат-Эль-Фуканиэ; об этом завладении [144] в мое время возник спор, и Англичане поддерживали якобитов в том, чтоб отобрать все мосульские сириянские церкви в обладание якобитов, так как эти храмы были воздвигнуты не Сириянами-католиками, а якобитами. Сирияне в Мосул пришельцы.

Армян в Мосуле только одно семейство.

На этих-то христиан, сверх разных поборов угнетаемых тяжелою работою в пушечном литейном завод Мосульского паши, приготовлявшего пушки на случай войны с Персией или Россией, обращены благочестивые усилия многочисленных миссионеров, пребывающих в Мосул. По старшинству и по важности первое место занимают католические монахи, которых здесь находится пятеро; у них своя небольшая церковь Св. Екатерины и четыре школы (две для мальчиков и две для девочек); по обыкновению, они жаловались на тираннию турецких властей и преувеличивали число католиков в Мосуле, считая 400 семейств халдейских и столько же сириянских, или всего до 4,000 чел. ¹². Покровительством католиков занимается в Мосуле, разумеется, Франция, имеющая здесь консулом Ботту, приобретшего общую известность открытием ассирийского дворца в Хорсабад. Миссионерской ревности Французского консула подверглись даже жена английского резидента и Англичанин Флетчер, которых будто бы Ботта склонял к католицизму. С другой стороны сам г-н Ботта состоит в управлении у своего драгомана из туземных католиков, и потому здешний французский консулат находится, по возможности, в хороших отношениях [145] не только с местными христианами-католиками, но даже и с местными турецкими властями ¹³.

Англия, которой флаг уже давно развевается в Мосуле, только за год до моего приезда прислала миссионера Баджера, осмотревшего всю Месопотамию, в видах англиканского усердия и для ученых исследований; кроме его, есть еще в Мосуле молодой мистер Флетчер, занимающийся изучением арабского языка. Английским резидентом служит зять Баджера, обращенный из мосульских Халдеев-католиков, Рассам, у которого три брата также приняли англиканский обряд, а три остаются еще католиками. Реверенд Баджер, как мальтийский урожденец, говорит прекрасно по-арабски, и устроил в своем доме небольшую церковь, приход которой состоит из 5—8 семейств халдейских и 8—12 якобитских. Усилия Англичан прежде всего обращены на то, чтоб остановить распространение и торжество католицизма, а потом — приобретать прозелитов: первое удается им не совсем дурно, а второе идет, как видится, довольно плохо. В мое время, Англичане возлагали большие надежды на Несториан, которых усердно прикармливали в своих домах и Рассам и Баджер, с не совсем бескорыстною целию, но это щедрое гостеприимство, кажется, не принесло желанных плодов, потому что роскошное воображение восточного человека не может сдружиться с сухостью англиканского обряда.

Много-сектная Америка также выслала своих учителей на истинное просвещение мосульских христиан: это гг. Грант и Лори, один пресвитерианец, другой конгрегист; один говорящий только по-английски и по-турецки, а другой не знающий ничего кроме английского, и наконец оба состоят под покровительством английского резидента. Это протекторство не мешает, впрочем, тому, чтоб американские миссионеры старались отбивать прозелитов у английских, и [146] даже гг. Грант и Лори сделали визит несторианскому Патриарху в отсутствие Баджера, при чем предложили Несторианскому Владык весьма простой вопрос: «как это вы до сих пор не вступили на истинный путь», а под истинным путем разумеется любая из американских сект. Вечно суровые и всегда плотно застегнутые Американцы без церемонии называют в глаза всех Англичан и Французов заблудшими овцами; впрочем, доктор Грант, как я уже говорил, написал книгу о Несторианах и выстроил в горах Курдистанских дом в роде крепости: книга приписывает Несторианам иудейское происхождение, чем Несториане очень обижаются, а дом американского миссионера дал Курдам повод говорить, будто «по милости неверных несториан, европейские гяуры строят в горах уже крепости». В этом, кажется, состоят все услуги американских миссионеров, здешним христианам; да еще, по словам доктора Гранта, он обратил на истинный путь нескольких Курдов (?), Несториан и якобитов, вероятно, с помощию денежных пожертвований.

Единственным Европейцем, чуждым ревности обращения других в свой обряд, состоит в Мосуле английский купец Броун, никуда не показывающийся и ни во что не мешающийся.

Между Мосулем и городком Джезире находится несколько халдейских деревень, и даже Халдеи и Якобиты живут здесь местами смешанно вместе с Курдами: между деревнями замечательна первая станция от Мосуля, Тель-кеф, в которой до 300 халдейских домов, и есть церковь с матраном и четырьмя кешишами. В Джезире, местопребывании свирепого Бедыр-Хана, живет, Бог знает каким образом, до 50 халдейских семейств и до 30 якобитских, для которых существуют две церкви. Далее к Мардину попадаются преимущественно якобитские деревушки, и Халдеев уже менее: якобитские деревни на дороге — Гирк-бераз (холм свиньи), Тинник и Азнаур (в последней Якобиты живут с Курдами). Вообще в [147] горах Тор считают до 5,000 Якобитов (по словам Соутчета, 6,000 чел.). — В Нисибине, славном своею древностию, живет до 6 якобитских семейств, которые ходят на молитву в разрушающуюся церковь еще византийской стройки, называемую Мар-Якуб (Св. Иакова, Нисибинского епископа), в которой уцелела с южной стороны греческая надпись.

В Мардине центр якобитского народонаселения, считается до 1,000 семейств христианских ¹⁴ и четыре церкви: 1) Мар-шам-ун (Св. Симона), 2) Ярбиин-шехид (Сорока мучеников), об якобитския, 3) Сепкпварк, армянокатолическая, 4) Бахрнчис, халдее-католическая, и еще одна якобитская церковь Мар-Микаеля за городом. Но главную достопримечательность христианскую в этих местах составляет монастырь якобитский Дейр-Эль-Зафарани, в одном часе пути от Мардина, посещенный мною: в этом монастыре имеет пребывание якобитский патриарх. Дейр-Эль-Зафарани расположен на возвышении, в половин горы, и напоминает халдейский монастырь Раббан-Ормузд: вся постройка произведена или из тесаного камня (главные здания), или из камней с землею. Монастырь состоит из четырех церквей, трех дворов и нескольких келий. Главная церковь находится к В. от второго двора: в ней было на стенах много изображений святых, но от давности известка обвалилась и большая часть изображений изгладились; кроме того довольно изображений угодников, писанных неискусно на бумаг. Церковь имеет два клироса и алтарь с одною большою дверью, но позади алтаря, помещенного в глубоком и высоком овал, нет прохода. Патриаршая кафедра с жезлом стоит на левой [148] стороне подле двери, по обращена лицом к молящимся. Во второй церкви находится гроб патриарха Горгиса Мосулли (Георгия Мосульского), умершего назад тому лет полтораста, о чем гласит иссеченная на камне сирийская надпись; еще здесь находятся в стене, закрытые занавесками, гробницы других патриархов и матранов, без всяких надписей. В верхней церкви, для призыва на молитву, существуют два маленьких колокола и неизбежная доска. — Между кельями первое место занимает длинная зала с диванами самого патриарха, пз которой открывается живописный вид на окрестности. По словам матраиа, показывавшего мне монастырь, в библиотеке монастырской сохранилась сирийская хроника, из которой видно, что Дейр-Эль-Зафарани существовал уже назад тому 1050 лет; по словам же монахов якобитских, здесь первоначально было укрепление, купленное, при взятии Турками Константинополя, якобитским антиохийским патриархом у Греков. Монастырская библиотека, о богатстве которой упоминает Соутчет, теперь бедна, и преимущественно наполнена церковными книгами на арабском языке, напечатанными в Мальте. Богослужение в монастыре совершается на сирийском диалекте, когда здесь нет народа; при стечении же богомольцев употребляется арабский язык.

К сожалению, я не застал в монастыре патриарха, отправившегося по соседним деревням для осмотра церквей, а нашел здесь только матрана и до десяти монахов, которые вообще были не словоохотливы со мной, потому что проводниками мне из Мардина служили католики. Матран и монахи одеты в черные платья и носят чалмы, но у матрана чалма похожа на курдскую. По словам матрана, число всех Якобитов, показанное у Соутчета, проведшего здесь, как и доктор Грант, 5 или 6 дней, верно ¹⁵, но к ним должно еще прибавить следующих [149] якобитов в Сирии: 1) в деревнях Садад 300 домов, Критейм 30 домов, Набек 15 домов, Хафар 70 домов, и 2) в Алеппо 1 дом.; дамасские же 15 дом., приняли католическую унию. Кроме того есть еще якобиты в Индии, зашедшие туда из Иерусалима: у них есть свой матран, назад тому год посвященный патриархом в Дейр-Эль-Зафарани. Он был кешишем в Индии же, а здешние духовные не желают туда отправляться.

Якобитское духовенство состоит из патриарха «патрик», архиепископа «муфриан» в Мосуле, матранов (епископов или игумнов), монахов «рахаб» и священников «кесис». Патриарх, рукополагающий архиепископа, избирается последним соборно с матранами ¹⁶. Якобиты находятся в мирных отношениях с Несторианами и Курдами, но терпят притеснения от турецких властей и католиков: для противодействия последним, они ищут покровительства Англии и России, с какою целию и живут уже два года в Константинополе, в доме Соутчета, два якобитских матрана, и еще жил полгода в Тифлис один матран.

Между Мардином и Диарбекиром расстояние не велико — всего два перехода караванных, и здесь на дороге только одна сириянокатолическая деревушка Чаруха, с церковью. В Диарбекире уже начинается православное греческое народонаселение, впрочем, пришлое, и притом не более шести домов, так что единственная греческая церковь Св. Козмы и Дамиана, близь мечети Бейрам-Паши, остается [150] без прихода. Престарелый священник, водивший меня в греческую церковь, говорил, что по греческой надписи в купол алтаря, построение храма восходит за 1300 лет до наших дней, и что прежде эта церковь была вдвое больше; в настоящее гремя, здание мало, совершенно сходствует с нашими церквами внутри, но только с левой стороны находится высокая кафедра, с которой диакон возглашает Евангелие; на правой сторон стоит трибуна для епископа, а ходы над входом определены для женского пола. В левой стороне церкви находятся каменные гробницы св. Козмы и Дамиана, без всяких украшений.

Армян григорианского исповедания считается в Диарбекире около 500 домов, хотя сами они возводят свое число до 2,000 домов; кроме того, много Армян в Хариуте. Здешнее армянское народонаселение, в следствие распрей и соперничества с Греками, уже чуждается Русских, тогда как месопотамские Армяне, или пришедшие из Персии, или состоящие в сношениях с персидскими и русскими Армянами, предпочитают русское покровительство всякому другому. — В Диарбекир Армяне имеют две большие церкви, первые по своей величине и отделке, во всей Месопотамии, Криакоса и Элиаса. Не смотря на то, что в Диарбекире я пробыл только одно утро, я посетил обе армянские церкви: первая, Криакоса, несколько больше и старее, внутри разделена каменными красивыми колоннами, верхняя часть которых покрыта медными обручами; при церкви находится школа, в коей обучается до 300 (?) детей. Армяне утверждают, что церковь уже перестроена, что в надписи над дверью время основания церкви указано в XVI столетии по Р. X, — Церковь Элиаса (Ильи), к которому прибавляют еще мусульманское прозвище Хызра, находится близь греческой церкви и недавно отстроена, под порталем показывают гробницы двух епископов армянских. При церкви состоит также школа для 50 детей, в которой, по обыкновению, обучают лишь чтению я письму. Из духовенства армянского в Диарбекир находится один [151] епископ (Арачнурт), 1 вартабет (игумен или протоиерей) и 19 кешишей (священников).

Кроме того, в Диарбекире считается еще около 600 христианских семейств, а именно: Якобитов до 300, Халдеев до 200, Армян-католиков до 100, и нескольких Сириан-католиков ¹⁷. Англия имеет здесь агентом мусульманина Хаджи Джорджиса, — так переименовали его здешние христиане; — после моего же отъезда сюда явились испанские капуцины, и католицизм сделал некоторые успехи между туземными христианами ¹⁸. Замечу еще, что главная мечеть в Диарбекире переделана из византийской церкви.

Страна между Диарбекиром и Урфою очень пустынна и дика: здесь сходятся для вражды и грабежей арабские и Курдские племена. По этому в этом краю мало живет христиан; подле самого Диарбекира лежит деревушка Али-поур, с 30 армянскими и 2 халдейскими (катол.) домами, и у каждого исповедания по одной церкви. Халдейская церковь в мое время была обращена отчасти в турецкий карантин, в котором и я выдержал семидневное заточение. Деревенские Армяне и Халдеи говорят лишь по-курдски. — В небольшом городке Софереке, между Диарбекиром и Урфою, живет до 30 семейств Греков, занимающихся работами в соседних турецких рудниках, и столько же Армян, имеющих одну церковь ¹⁹.

В Урфе принял меня к себе, по письму Рассама, [152] корреспондент его, богатый якобитский купец, Мухдуси Ишо, и здесь я в первый раз увидел домашнюю жизнь зажиточного якобита: с прискорбием должно признать, что она мало разнится от турецкой, так мусульманские нравы и привычки проникли в жизнь восточных христиан! Почти в одно время со мной приехал к Ише «серраф-баши» банкир диарбекирского паши, и разумеется, все значительные Армяне, армянские кешиши и даже Армяне-католики явились к нему на поклон, каждый с жалобами на последователей другой христианской секты. Беседа перешла мало по малу в распрю, которая угрожала в свою очередь разразиться дракою, потому что выпито всеми было страшное количество водки. Ко мне же приходил бедный Грек, состоявший прежде на службе алеппского паши медиком. Вообще я прибыл к Ише не в добрую пору: он говорил мне, что наш посланник в Константинополе отказался видеть их матранов и что только английский посланник оказал им свое содействие, нисколько не принимая в рассуждение, что Русскому посольству, поставленному на страже православных Греков, нет ни времени, ни возможности принимать участие в распрях христианских сект между собою; Англия же оказывает временное покровительство лишь из противодействия католицизму.

В Урфе считается до 1,000 армянских домов (по словам некоторых даже до 1,800 дом.), 200 дом. якобитов и 8 домов католиков-Халдеев из Мосуля ²⁰; католических патеров здесь до 6 человек, большею частию присланных из Рима. Армяне имеют здесь небольшую церковь Богородицы (Аствацацин) ²¹, первоначально бывшую православным греческим храмом: Армяне говорят, будто половина здания упала и, по обыкновению, [153] приписывают церкви невероятную древность. Обширный двор весь занят армянскими могилами, а подле входа во храм видна могила одного епископа; по другую сторону двора находится жилище нынешнего епископа Никовоса, присланного из Эчмиадзина и на ту нору отправившегося по эпархии; позади расположена школа, в которой 160 мальчиков учатся чтению и письму. На замечание мое, что во всех здешних христианских школах ученая мудрость далее не подвигается, кешиш очень откровенно отвечал, что больше этого не разумеют и сами наставники, что приезжал сюда из Эчмиадзина один сведущий Армянин, но вскоре уехал обратно, потому что ему нечего было здесь делать. При церкви Аствацацин состоит 18 кешишей. — Кроме этой церкви, Армяне имеют еще другую вне города — Хызр Элиас, в которой живет Вартабет. — У якобитов богослужение совершается в одной церкви, очень старой, Петрос-Павлас (Св. Апостолов Петра и Павла), у которой на дворе также кладбище, близь алтаря — гроб одного епископа, позади — школа для 24 мальчиков, а в стороне жилище нынешнего епископа Ибрагима, который знает по-арабски и отчасти по-турецки. Кроме его, здесь есть еще 6 кешишей.

Урфа доныне славится ветхо-заветными и христианскими преданиями: так у мечети Рахшан находятся два бассейна, наполненных рыбами, которых никому не позволяется трогать, потому что здесь, по преданию, жил праотец Авраам. У мусульман это место считается зиаретом (местом поклонения), и кроме того они соединяют с старым преданием новое суеверие: они утверждают, будто рыбы бассейнов будут воевать с Русскими, когда последние придут сюда и побьют всех мусульман. Вот до каких суеверных пределов дошел в Турции страх имени Русского! — К Ю. В. от Урфской крепости, в получасе пути, находится колодезь, составляющий зиарет для мусульманов и христиан равно: предание говорит, что некоторый царь молил Спасителя удостоиться зреть Его [154] лик; Иисус Христос внял его молитве и показался царю в сем кладезе, так что и доныне, когда смотрят в него днем долго и пристально, удостоиваются зреть отражение лика Спасителя.

Между Урфой и Алеппом находится большое селение Антаб, преимущественно обитаемое христианами.

Великолепный Алепп, один из лучших и торговых городов Востока, обильно населен христианами, только это народонаселение, разнообразное по нациям, принадлежит, по духовному обряду, западной церкви. Всех христиан в Алеппе считается до 20,000 чел., но это число должно признать преувеличенным; они обитают в особенном квартале вне города, имеющем свои ворота, на ночь запираемые: здесь находятся церкви и помещаются духовные особы. Вот исчисление всех алеппских христиан, по их обряду:

a) Греки-католики, числом до 6,000 чел. (иные насчитывают до 14,000 душ), имеют церковь Панагии (Богородицы), огромную, выстроенную в 1842 году, на что израсходовано до 200,000 рубл. асс. И в самом деле это лучшая церковь в Алеппе по величине и красоте: здание обширно, светло, чисто, мрамор в изобилии; кругом идут хоры с решетками для женского пола. При церкви полагается 1 деспотос, в то время умерший и еще незамещенный, и 22 кешиша; здесь же находится школа, в которой 50 мальчиков обучаются арабскому чтению и письму.

b) Сирияне-католики, числом до 3,000 чел. имеют церковь Богородицы, построенную в начале XVI века, довольно обширную, но не столь богатую, как церковь Греков-католиков. Здесь живет в небольшом, но красивом здании патриарх Петрос, почтенный старец, и 11 кешишей.

c) Армяне-католики, числом до 2,500 чел. имеют церковь Аствацацин (Богоматери), новую, одновременную Панагии, но еще неоконченную: эта церковь, воздвигнутая из соединения нескольких домов, ни в чем не уступает греко-католическому храму; богослужение здесь совершается [155] на арабском язык. Из духовенства находится епископ Григориос с 7 кешишамп; в школе обучаются 20 мальчиков.

d) Марониты, числом до 1600 чел. имеют старую, небольшую церковь Мар-Элиас, при которой, в красивом домик, живет митрополит матран Булос (Павел) и 10 кешишей. Словохотливый старец наивно уверял меня, что первые христиане, поселившиеся в Алеппе, были Марониты, что произошло по следующему случаю: Султан Мурад, во время пилигримства в Мекку, проезжал через Алепп и был удивлен тем, что не видит ни одного райя. На вопрос об этой странности, он получил в ответ, что христиан в Алеппе не находится. «Что это за город без райясов?... Поселить их сюда!» Приказание Султана было исполнено, и первые поселенцы явились Марониты.

e) Армяне грегориянского обряда. Их считается только 750 душ, но они имеют две церкви: Сорока мучеников, в коей погребены три епископа, и Аствацацин (Богоматери). При церквах находится одна школа, в которой учатся 32 мальчика. Из духовенства имеют здесь пребывание епископ, в то время уехавший в Константинополь, присланный из Эчмиадзина, 1 варгабет и 9 кешишей.

f) Православные Греки, которых число не превышает 500 человек, имеют церковь Панагии, старую, небольшую и убогую, в которой находится пещера с гробницами митрополитов. При церкви состоит школа, только с 5 учениками. Из духовенства живет здесь митрополит, на ту пору отсутствовавший, наместник его, и 4 священника. Жилище митрополита огромное и красивое, потому что первоначально назначалось под церковь.

Греческая, маронитская и две армянские церкви построены почти в одно время и на одном дворе, на котором находятся могилы венецианских патрициев и других Европейцев. [156]

Большая часть католических монастырских орденов имеют своих представителей в Алеппе: здесь живут францисканы, капуцины, имеющие школу, в которой обучают французскому и италиянскому языкам, а в таможенном караван-сарае помещается несколько кармелитов.

Таким образом от православного народонаселения этих мест остается уже очень немного. Не смотря на соединение христиан разных обрядов в Алеппе, столкновения между ними довольно редки, потому что здешние христиане занимаются преимущественно торговлею, а не религиозными распрями, и потому что алеппские консулы стараются отклонять от себя вмешательство в дела веры ²². В Алеппе также подвержены христиане преследованиям мусульман, которые иногда простирают свое буйство и на Европейцов: так, не задолго до моего приезда, мусульмане ворвались в дом Француза Бернье, и избили его; впрочем, подобные случаи довольно редки, и вообще европейский костюм здесь в уважении.

(Окончание в след. книге).

Комментарии

1. Настоящая статья извлечена из дневника путешествия моего по Месопотамии и Сирии, в 1843 году; большую часть описанных мною мест я посетил первый из Русских.

2. В 1835 г. г-н Фонтанье, Французский вице-консул в Басре, говорил о 6,000 чел. христианского народонаселения в Багдаде (Fontanier, Voyage dans l’Inde, I, 202); в 1841 году, г-н Месмер считал в Багдад 2,000 христиан, почти все Халдеев, 360 Сириян-католнков и 400 Армян; в мое время (в 1843 году) Англичане полагали в Багдаде 4,000 христиан; по словам епископа Вавилонского Триоша, число всех католиков в Багдад не превышает 200 семейств, или 1,200 чел.; Армян же он считал только 43 семейства (Грегорианск. исповедания).

3. В Багдад сначала были капуцинские монахи, а потом кармелитские (Niebuhrs Reisebeschreibung, II, 308).

4. Вообще христианские кладбища в мусульманских городах находятся почти всегда вне жительства, тогда как мусульмане имеют кладбища и в городе.

5. В проезд Нибура, здесь было до 40 Халдеев-католиков, в 1766 г. (Niebuhrs Reisebeschr. II, 338).

6. Обитатели Кермелиса, незадолго до приезда Нибура, были еще Несториане: о своем пребывании в этой деревне Нибур рассказывает очень подробно (Niebuhrs Reiseheschreib. II, 349-351).

7. Индо-европейское происхождение приписывает Халдеям Леард.

8. Я читал в одной халдейской хронике, писанной по-арабски халдейскими буквами, что некогда были халдейские митрополитства в Таберистане, Дилеме, Мерве, Рее, Седжестане, Синде, Китае, Дамаске, и проч., каждое с 20 епископами.

9. О Халдеях писал особенно Французский ориенталист-миссионер Е. Боре.

10. По славам Нибура, христиан более 400 (Niebuhrs Beisebeschr. II, 357). Во время Нибура, в Мосуле было до 10 церквей. (Ibid. 357).

11. Это предание является в новейшие времена; у Нибура же говорится, что Хюссейн-паша только позволил христианам построить новые церкви (Ibid. 361).

12. По счету американского миссионера Соутгета, в Мосуле 3,000 чел. Халдеян-католиков, 1,500 якобитов и 1,500 Сириян-католиков: это уже через чур роскошно! Боккингам, во всем мало достойный веры, считает в Мосуле 500 семейств Сириян-католиков, 300 якобитов и 100 Халдеян. — Во время Нибура здесь было 1,200 домов христиан, из которых четвертую часть составляли Несториане и Халдеи-католики, а остальное якобиты (Reisebeschr. II, 363).

13. Во время Нибура здесь жили два монаха доминиканского ордена (Ibid. 356).

14. Во время Нибура здесь было их столько же (Reisebesch. II, 392-3). Боккингам (Travels in Mesopotamia) считает в Мардине 2,000 домов Сириян, 500 Армян, 100 Армян-католиков и 300 Халдеев или Несториан; по словам же Соутчета здесь 500 сем. Армяно-католнков, 400 якобитов, 250 Сирияно-католиков и 100 Халдеев. — При Нибуре в Мардине находились и монахи кармелитского ордена (Reisebesch. II, 400).

15. Вот исчисление Соутчета (vol. II, 324-5). Якобитов в Мосуле 500 семейств (вероятно с окрестностями); в Мардине и окрестных деревнях 1500 сем., в Диарбекире 700, в Урфе 300, в Харпуте и соседних деревнях 800, в Хаме, в Сирии, 40, в Хемсе 200, в Дамаске 15, в деревнях Ришея и Калья-Джендан, подле Дамаска, 130, в Битлисе и деревнях Курдистана 300, в горах 6,000, в монастырях 2,300; всего же якобитов 12,755 семейств.

16. Г-н Jowelt считает (Christian researches in Syria anti the holy Land in 1823 and 1824) у якобитов троих патриархов; подле Мардина, в Антиохии и в Мосуле.

17. Во время Нибура здесь было до 4,000 домов христианских (Reisebeschreib. II, 402), якобитов, Халдеев и несториан, имели здесь местопребывание халдейский и якобитский патриархи и жили монахи капуцинского ордена (Ibid. 400 и 404-5). Соутчет считает в Диарбекире 500 семейств Армян, 300 якобитов, 150 Армян-католиков, 200 Халдеев, 25 Сириян-католиков и 20 Греков. Счисление Бокингама не заслуживает веры.

18. О некоторых действиях этих капуцинов подробно рассказывает Евгений Боре (Revue de l’Orient, Т. VII, 120-130).

19. Во время Нибура здесь было 150 Армянских домов (Reiscbesch. II, 406).

20. При Нибуре в Урфе было 500 армянских домов и 150 якобитских (Reisebesch. II, 408).

21. Вероятно, об этой же церкви говорит и Нибур (Reisebesch. II, 408).

22. Разумеется, если и существует нерасположение, то у Греков-католиков к православному народонаселению. Замечательно еще то, что духовенство первых старается носить общую одежду католического духовенства, чтобы придать себе более важности, но наше посольство в Константинополе не соглашается на подобное отступление.

Текст воспроизведен по изданию: Христиане в Сирии и Месопотамии // Москвитянин, № 16. 1854