КРАТКОЕ СОБРАНИЕ ИЗ ЧЕШСКИХ ХРОНИК
ДЛЯ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ ВЕРНЫХ ЧЕХОВ
KRATKE SEBRANIE Z CESKYCH KRONIK K VYSTRAZE VERNYCH CECHOV
ПРЕДЛОЖЕНИЕ ЧЕШСКИМ ГОСУДАРСТВЕННЫМ ЧИНАМ,
собравшимся, в XV-м столетии, для избрания себе короля.
(С древнего Чешского подлинника.)
Не худо было бы, если б Чехи хорошенько смотрели и всеми мерами старались не подпасть под власть чужого народа, особенно Немецкого, потому что этот народ, как свидетельствует Чешская летопись, есть самый злейший губитель Чехов и их слова. Он всемерно и вечно трудится и употребляет разные средства и хитрости, как бы и чем бы то ни было, истребить наш народ. Так, по словам древних писаний, известно, что когда последовало, при Вавилонском столпотворении, смешение языков, то все народы получили себе вождей: одни королей, другие воевод и старейшин, третьи князей и властителей, равно как и известные земли и края в удел себе. Немцы получили в начальники себе Тевкада, по которому и названы были Тевкадцами (Teucades), то есть, по Славянски, Немцами. Этот народ — скиталец в мире, не имеет ни какого определенного королевства, или местожительства, и когда-то служил всем прочим народам, особенно Славянским. Народ Немецкий называется Mann, а потому и должен остаться вечным маном (слугой). Но, к несчастию, этот Тевкадский народ поселился, под начальством вождя своего, Тевкада, в Баварских лесах, служил прочим народам, особенно Славянскому, и [2] потом, оставивши свои леса, хитро завоевал и истребил Славян, живших около моря и Рейна, и простиравшихся почти до самого Рима. Теперь все это пространство занято Немцами. Опираясь на папу и императора, они покупали себе, за деньги, княжества и королевства. Сблизившись с Славянами, начали истреблять их и заменять своими поселенцами, как это, на пример, случилось в правление королей Чешских, призванных из Немецкого племени. В соседственных землях всякий Немецкий сброд наводнил собой Лужицкую и Сербскую страну, в которых прежде обитали Чехи и Славяне. Так и король Чешский, а император Римский, Карл IV, хотя сильно заботился о величии Чешской земли, распространении Праги, основании в ней Университета и многого другого, однако и он всюду множил Немцев в Чешском королевстве. Кто, на пример, почти во всех королевских Чешских городах были градоначальники и советники? Немцы. Кто судьи? Немцы. Где держали проповеди Немцам? В главных соборах. А Чехам? На кладбищах, либо в домах, и так далее. Стало быть, это явно показывает, что он намеревался заселить Чешскую землю Немецким племенем, от которого сам происходил, и мало по малу вытеснить из нее Чехов. При нем перестали слушать жалобы в думах на Чешском языке, требуя их на Немецком, хитро удалили Чешских кметов из Праги, а места их отдали Немцам. Но о всем этом долго бы пришлось толковать. Далее, Чешская летопись говорит нам, как Немецкое племя никогда не может быть, по самой уже природе своей, искренно расположено к народу Чешскому. Выслушайте слова Любуши к Чешским владыкам;
Bude li Niemec nad vami vlasti (1);
Ne bude jazyk vas dluho trati (2);
Tuhat (3) iest kazdemu mezi cizimi (4),
Smutny (3) utiesi sie mezi znamymi.
Kazdy rad kraluie mezi prately (6) svymi,
Ieden mudry ne radi sie s cizimi,
Poimet sobie lid iazyka sveho, [3]
A budet vzdy (7) hledati (8) vaseho zleho.
Na vas lid bude hledati viny,
A svym rozdieli vase diediny (9),
Naplni zemi lidmi cizimi,
A bude valeti (10) s vasimi,
Ceste sve, at iest chrastavo (11),
Ne dai cizozemci sve cti (12), ceska hlavo.
Tomut vy uci zenska hlava,
Kdc ieden vladne, tu jeho slava,
Spiese (13) sie had na ledu shreje (14),
Nezli Cechu dobre Niemec spreie (15);
Razi vam, prijde li vam kteri volenie (16),
Chovaite sie na kriva dreva skrze (17) les chozenie,
Voliz (18) z sveho iazyka pana,
Cizieho necliai (19), a porani, cemut iest nas Libuse ucila,
Iez v svej reci nikdy ne skrivdila (20).
((1) владеть, править; (2) продолжаться, существовать; (3) скука, печаль, горе; (4) чужими; (5) печальный; (6) приятелями, друзьями; (7) всегда; (8) глядеть, искать; (9) отчины, отцовское имущество, достояние, земли; (10) воевать, биться; (11) невзрачное; (12) чести; (13) скорее; (14) станет греться; (15) будет благоприятствовать, добра желать; (16) избрание, выбор; (17) сквозь, через; (18) выбирай; (19) оставь; (20) не сказала неправды, не солгала.)
В другом месте Чешская летопись говорит вам, как Немцы, особенно Турингцы, убили трех Чешских князей: первого на реке Огре, зимой, пестун его, который, отрубивши ему голову, тело бросил в реку; другого — тоже Туринг, по имени Цоркровец, который, будучи подкуплен, пустил стрелу прямо в сердце князя Брячислава Второго; и наконец, третьего, также Туринг, в Оломуце, именно Вячеслава, короля Чешского, Угорского и Польского, коему перерезал горло бритвой. Немецкий император, родом Ракушан (Австриец), желая доставить себе и сыну своему престол Чешский, подослал этого Турингца. Погубивши, таким злодейством, Чешского короля, последнего в роде Премысловом, он дождался того, что сын его (этого коварного Немца), выбран был в короли Чешские, который, следуя совету отца своего, раздавал Чешским вельможам города, замки, крепости и прочее имущество. Отец так советовал сыну: «Ты, — говорил он, — не отказывай Чешским господам ни в чем, давай им вдоволь чернил [4] и пергаменту, а потом вели им снять головы мечем». В этой же самой Летописи читаем следующее о добром князе Ольдрихе:
Aby pani toho ne hledieli,
А о Собеславе Втором сказано в упомянутой Летописи, что он, из любви к Чешскому языку, удалил, при помощи Чешских вельмож, родного отца из земли, именно, Владислава Второго, короля Чешского, и приказывал резать носы Немцам, приговаривая:
Niemcel po svietu ne sled’ (3),
((1) вития, оратор; (2) придется; (3) не бегай, не скитайся; (4) зачем; (5) ведь; (6) не сидит; (7) от tkace, а это от tkati, ткать, а потом, бродить, шататься, скитаться, след. tkacata, бродяги, скитальцы, и т. п. (8) ибо, потому что.)
В последствии, император поднял тринадцать народов на Чешскую землю, с целию истребить всех Чехов, а Владислава поставить им Немецким королем. Но, благодаря милосердому Богу, этот Немец сам был убит. Другой император, видя, что силой не может вредить Чехам, выпросил себе у Собеслава двух сыновей его, из коих старшего звали тоже Собеславом, а младшего Премыслом. Этот Немецкий император переименовал их: старшего назвал Ульрихом, а младшего [5] Конрадом. Потом велел учить их Немецкому языку, и поносить перед ними Чешские нравы и обычаи, чтобы после можно было еву, при помощи их, множить Немцев в Чехах. Таким образом, он хитро провел Чехов, которых не в состоянии был истребить силой. Тут же читаем далее о многих несчастиях, постигших Чехов, именно: когда отец их умер, то Чехи призвали к себе старшего сына в князья, а он тотчас принялся размножать Немцев в своей земле, что было причиной больших войн. Немцы с радостию смотрели на усобицы Чехов. Но вельможи изгнали этого князя, а на его место взяли себе брата его. Этот последний говаривал: «Противна мне Чешская душа, как труп мертвого»! Тогда вельможи отвечали ему на это: «Тебе противна Чешская душа? Прочь же от нас, злая, бесчестная, Немецкая шкура!» Не забывайте же, Чехи, коварства этого Немецкого императора, а, напротив того, верности Чешских вельмож своему слову, потому что они исполнили завещание отца этих князей, говорившего им:
Pani! Diekujt (1) vam z vasie viery,
Jiz ste mieli ke mnie bez miery;
Prosi, mieite tuz k dietem mym,
Ac (2) sie budu drzeti k svym;
Ne budulit svych milovati (3),
Nerod’te (4) o nich nic (5) tbiti (6);
Vsie viery (7) k nim prazdni bud’te,
Knieze sobie od pluha dobud’te,
Neb spiese (8) orac dobrym kniazetem bude,
Nez Niemec s vami viernie zbude (9).
Zemi vama ostavuji,
Vas vam iazyk poruceji (10),
Abyste iei vzdycky (11) plodili,
Niemcov v zemi ne pusceli;
Kdyzt Niemecky iazyk v zemi vstane (12),
Tehdy vsecka cest vaseho roda stane.
Zradiet (13) vara zerai i knidzata, [6]
Budet vase koruna do Niemec vzata;
Proto о Niemcech nerod’te nic tbati,
Za sveho iazyka cest ne brante svych zivotov dati;
Bych rnohl po ptacku zviedieti,
Ze (14) budete s Niemci drzeti,
Kazal bych vis v kozeny miech vloziti,
A zadrhnuc (15), v Vltavie utopiti:
Neb (16) bych vas snaze ozelel (17),
Nez (18) jsa (19) mrtev, miho iazyka hanby (20) zelel.
((1) благодарю; (2) если; (3) любить; (4) не извольте, не старайтесь; (5) ничего; (6) заботиться; (7) верности; (8) скорее; (9) проживет; (10) препоручаю вниманию; (11) всегда; (12) утвердится, укоренится; (13) изменит, продает; (14) что; (15) завязавши, задернув; (16) ибо; (17) оплакал; (18) нежели; (19) будучи; (20) поношение, унижение.)
Этот благородный князь предвидел много злого для Чехов, если сыновья его, Чехи, будут любить Немцев. А какие бы несчастия постигли нас, если бы князем, или королем, был Немец? Это видели мы на Станимире, родом Немце, избранном, по какому-то родству его матери, в Чешские князья, обыкновенно говаривавшем: «Если б мне пришлось княжить в Чешской земле по изгнании из нее этих двух князей, то я, прежде всего, желал бы сделаться вторым Собеславом:
Pani vietsi (1) mensie namluviechu (2),
((1) большой; (2) наговорили, склонили, убедили; (3) должен был; (4) обещать; (5) приказывает; (6) но; (7) все; (8) вступил в управление; (9) любовь, пристрастие; (10) начал; (11) щелок, нечистоту; (12) долой; (13) молвить, говорить; (14) уже; (15) благодарности, милости; (16) обитать, жить.) [7]
Еще в этой Чешской Летописи читаем, как избраны были два брата в князья, которые сильно воевали меж собой за престол и, наконец, согласились отдать дело на решение Немецкого императора, призванного ими в свою землю. Вот что в ней об этом сказано:
Pani! Pokazte mi sve listy (1),
Varujte sie (14), Cechovd, tehoz,
((1) бумаги, грамоты, привилегии; (2) или; (3) избравши; (4) изгнать; (5) сила; (6) пока, наконец; (7) ял, пленил, захватил; (8) отрубить; (9) знай; (10) чтобы; (11) собственно долбня, потом, в переносном смысле, плаха, висилица, а по другим палка, дубинка. Смысл тот, что Вами себе наказание готовим, вредим, и т. и.; (13) когда; (14) берегитесь, остерегайтесь.)
Но когда, упомянутый выше, Австриец получил Чешскую землю во владение, тотчас принялся он истреблять ее вельмож, как-то, Генриха Липского, Яна Стражницкого и Бавора. Потом он умер. По смерти его Чехи призвали себе Генриха Хорутанского. О нем читаем в Латинской его Летописи, называемой «Gesta», что он привел в Прагу 4000 Мышнян, которые принялись [8] губить, грабить и жечь всю землю, прорезывать поселянам насквозь обе ладони и протягивать сквозь них веревку, на которой водили их всюду и потом убивали. Тоже самое делали они и с женщинами, именно, прорезывали им насквозь груди и потом протягивали веревочку, на которой водили их и, изморив донельзя, предавали смерти. Эти Мышняне обыкновенно так распоряжались в Праге: пришедши в чей-либо дом, тотчас требовали себе ключи и брали, что было им угодно, словно свое, и никто не смел противоречить им. Наконец Вильгельм Заяц пошел на них войной, разбил и изгнал из земли. При этом же Генрихе Немце всюду, во всех местах, были Швабы, поступавшие не лучше предыдущих, то есть, убивали каждого, кто не мог дать им денег, или меры овса. Этих Швабов истребили Чешские вельможи: Петран Зебинский и Смил Светецкий. После того прочие вельможи собрались и прогнали Генриха прочь, хотя жена его была истинною наследницею Чешского Королевства, после короля Вячеслава, убитого Турингом в Оломуце. Потом избран был граф Ян, известный в последствии под именем Яна Слепого, из Люцембурга, отец императора Карла. Вот что о нем говорит, в коротких словах, летопись Пражской церкви, начинающаяся Отакаром, королем Чешским: «Ян любил Немцев и всегда имел их своими советниками; за ним была другая сестра короля Вячеслава, убитого Турингцем в Оломуце, по имени Елисавета. Эта последняя имела около себя совет из Чехов и держала при своем дворе Чешских вельмож. Он (Ян) несколько раз заключал ее в темницу, делал множество обид, и даже приказал было посадить в тюрьму сына ее по третьему году, боясь, чтобы Чешские вельможи не изгнали его и не избрали бы на его место Карла. Потом сжег он все Пражские предместья, многие монастыри и, захвативши множество драгоценностей, отправился на Рейн, где расточил все награбленное и снова воротился назад за тем же. Видя, что ему нельзя одолеть Чешских вельмож и их королеву, решился променять Чешское Королевство на какое-то Графство на Рейне, т. е., pro Comitatu Palatino Rheni. Но королева и ее вельможи не соглашались на это, от чего произошла большая война, так что во всей Чешской земле едва ли пахали две сохи. Это произвело большой голод, [9] особенно в Градецком и Домажлицком краях, где люди друг друга пожирали. За тем последовало примирение короля с королевой и вельможами в Домажлицах. Король, не могши отстать от своих Немецких обычаев, удалился на Рейн, куда доставляли ему деньги из городов и монастырей. Боясь, чтобы Чехи не выбрали сына его, Карла, на его место, он дал ему Моравское Маркграфство, но потом отнял и отправил его в чужие земли, именно, в Гельгссас, Графство Тироль и в Ломбардию. После того король Ян погиб на войне». Кто не верит этому, тот пусть заглянет в Хронику, в которой описываются добрые и злые деяния королей и князей изо дня в день, и которая называется по Латыни: «Chronica Ecclesiae Pragensis secundum intentionem Domini Imperatoris, scripta per Otonem Notarium, incepla ab Otocaro Rege Magno Bohemiae», а по Чешски: «Kronika kostela Prazskeho, podle umysla ciesarovy milosti psana skrze Otu, pisare, pocata od Otokara Velikeho, krale ceskeho», и т. д. В ней читаем следующее: «Чехи, в жилах коих течет настоящая Чешская кровь, и кои не слушаются никаких Немецких обольщений, должны особенно заботиться о составлении своих летописей, внимать их советам и предостережениям, если не хотят достаться во власть Немцев, потому что здесь-то расставлены для них сети и падение их неизбежно. Как яд, влитый в кровь человека, непременно причиняет либо смерть, либо помешательство ума, либо же какую сильную болезнь, так точно и власть Немецкая, если вы допустите ее хоть раз в народ Славянский вообще, а Чешский в частности, непременно либо совершенно погубит его, либо уменьшит, либо же нанесет другой какой значительный вред». И далее: «Как волк в стаде, а мышь в доме, ничего другого, кроме вреда и порчи не делают, так точно и Немец одно лишь зло причиняет во владении и Королевстве Чешском и вообще Славянском. А потому Чехи, если уж не могут иметь себе государя из своего народа, должны обратить внимание на другое Славянское племя, или другой какой ни есть Християнский народ, хоть бы самый бедный, и избрать себе из него государя. Ибо нет сомнения, что всякий другой король, гораздо больше будет уважать язык и права их, нежели король-Немец. Избави же [10] нас, Господи Боже, от всех королей и правителей Немецких!» Наконец: «Хотят ли Чехи иметь в своей земле доброе правление, должны поискать себе такого короля, который бы, прежде всего, заботился о благе Божием, потом о благе Чехов и спокойствии всех. А спокойствие земли никогда не может быть без блага Божия, то есть, без причащения телом и кровию Христовой, и исполнения других предписаний закона Божия, из за коих в недавнее время произошло столько усобиц и войн в этой стране, столько погибло друзей и расхищено имуществ. Напрасно старался бы тот король успеть в чем-либо, который не заботится о благе Божьем, потому что делающий что-либо сам, старается и других побудить делать тоже самое, сначала словами и представлениями, а потом делом и силой». А как почти все Чехи крепко убеждены и утверждены в этих истинах, и не иначе отступят от них, как только с потерей жизни, достояния и твердынь своих, то, по этому, они должны все меры употребить получить себе такого короля, который бы согласился на все их предложения. И если не льзя этого сделать прежде, то, по крайней мере, при венчании на престол, или вскоре потом. В противном случае надобно опасаться нового восстания, потому что народ, привязанный к своему, может заподозрить его в согласии с народом, ему враждебным. Отсюда необходимо вскорости представить избранному королю, чтобы он исполнил желание народа, если только хочет жить с ним мирно в своем Королевстве. Равным образом, Чехи, особенно чтители тела и крови Господней, должны, во что бы то ни стало, не допускать у себя иноплеменного правления, кроме одного Чешского, также не терпеть нигде ни какого заговора вельмож и духовенства, противного их вероисповеданию и могущего вредить им тотчас, либо же в последствии. Далее: Чехам следует избрать себе короля, который бы заботливостью и могуществом своим споспешествовал их благу, очистил себя от нареканий, взводимых на него ложно и напрасно, удовольствовал всех и каждого, согласно договорам на Базельском Соборе. А так как Немецкий народ никогда не очистит Чехов от подобных нареканий, напротив, видели и видим, что он всегда стремится совершенно истребить нас, то, по тому, и необходимо заботиться нам о государе Славянского рода, отнюдь же не [11] Немецкого, который бы помог снова воротить и присоединить к Чешскому Королевству замки, некогда принадлежавшие нам, а теперь отторженные Немцами. Этого никогда не сделает ни один Немец; напротив, он скорее готов как можно больше навести к нам своих собратий, для ослабления Чехов.
Соображая все, сказанное здесь, и что можно бы еще сказать, о причащении бесценною кровию Христовой в виде вина, коего главнейший враг — Немцы, действующие с величайшей злостью против Чехов и старающиеся истребить их, вместе с их драгоценным достоянием, возбуждающие, при помощи своего коварного духовенства, и другие народы противу нас; соображая все это, нужно нам опасаться более всего Немцев и никого из них не выбирать себе в Чешские короли. Немцы скорее согласятся, все до одного, потерять головы свои, нежели принять самого славного Чеха, не только в государи, но даже в горожане к себе. Подражая им, сделаем и мы, Чехи, тоже самое, не допустим себе в государи Немца. Припомним себе словеса Божии в книге Второзакония, в главе «17, ст. 15: Поставляя да поставиши над собою князя, егоже изберет Господь Бог твой: о братии твоея да поставиши над собою князя, не возможеши поставити над собою князя человека чуждого, яко не брат твой есть». А Немец, как известно, не брат Чеху, потому что он не от Чешского народа; он не брат, потому что противятся и ругается отцам нашим и введению причащения телом и кровию Христа, равно как и другим правдам Его. Такого человека не следует, по словам св. Иоанна, не только пускать в дом, но даже и приветствовать: Аще кто приходит к вам, и сего учения не приносит, не приемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите: глаголяй бо ему радоватися, сообщяется делам его злым (Соборное Послание второе, 1, 10, 11). А если не следует такого человека принимать в дом, то тем менее избирать его себе в короли. Немец, избранный в короли, не только вовсе не посетит нашего дома, напротив, скорее постарается выгнать истинных Чехов из их жилищ и тут же завладеть их достоянием.
Настоящее заглавие этого сочинения следующее: «Pocina sie kratke sebranie z kronik Ceskych k vystraze viernych Cechov». Оно напечатано в первый [12] раз В. В. Ганкой при Далимиловой Чешской Хронике: «Dalimilova chronika Ceska v nejdavnejsi cteni navracena. V Praze, 1851, на стр. 227-239. Но при 2-м издании 1853 года его уже нет. Это сочинение, не смотря на то (говорит издатель), что в нем довольно таки преувеличений и даже невероятного, содержит в себе много дорогой старины, ссылок на таких Чешских летописцев, заглавия сочинений которых только у него одного сохранились. Сочинение это имело сильное влияние на избрание в короли Чешские Юрия из Подебрад 1458, а после него (1471 г.) Владислава (ум. 1516), сына Польского короля, Казимира Ягайловца. Известный Чешский историограф, Палацкий, в своем «Wuerdigung der alten boehmischen Geschichtsschreiber (eine von der k. boehmischen Gesellschaft der Wissenschaften gekroente Preisschrift. Prag, 1830)», так отзывается об этом сочинении (S. 302-303): «Die wichtigsten Spuren von alten Chroniken, die da mit der Zeit verloren gegangen sind, findet man in der, oben bereits bei Dalimil und Pulkawa erwahnten, Cerronischen Handschrift in boehmischer Sprache aus dem XV Jahrhunderte, welche eine wahrscheinlich im Jahre 1437 oder 1438 verfasste Staatsschrift enthalt, unter dem Titel: «Kratke sebranie z kronik Ceskych k wystraze wernych Cechow», d. i., Kurzer Auszug aus boehmischen Chroniken, zur Warnung fuer treue Boehmen, naemlich, damit sie keinen Deutschen (sondern lieber Kazimir von Polen) zu ihrem Koenige wahlen sollten. Dieser Auszug ist freilich zunaechst aus Dalimil zusammengestoppelt. Aber bei der Erzaehlung der Ereignisse unter K. Heinrich von Karnten (1307-1310) heisst es: «Tak sie pjse v geho kronice latine, genz slowu Gesta», u. s. w. Viel mehr Beachtung und Glauben verdient aber eine zweite Nachricht von einer Chronik des Notarius Otto, welche von Ottokar bis zu K. Johanns Tode im J. 1347 gereicht haben soil, und von der es dort heisst: «Kto tomu ne chce weriti, kaz sobe cjsti kroniku, gezto sie skutkowe zlj i dobrj den ode dne kralow a kniezat wypisugj, genz latine takto slowe: «Chronica ecclesiae Pragensis» etc. An einer frueheren Stelle wird der Inhalt dieser Chronik ueber K. Johann etwas naeher angegeben, wie dieser Koenig mit seiner Gemaehlin in zwietracht lebte, wie er der Boehmen ueberdrussig, das Koenigreich gegen die Pfalz am Rhein zu tauschen gesucht habe, wie daraus neue Unruhen im Lande entstanden, worunter vorzueglich die Gegenden von Koeniggratz und von Tauss gelitten hatten, bis zur allgemeinen Versoehnung in letzterer Stadt u. s. w. Man sieht, der Inhalt stimmt zunaechst mit Benes Krabice von Weitmuel ueberein; ich glaube jedoch, dass es wirklich ein fuer sich bestehendes, von K. Karl IV veranlasstes historisches Werk, wie dieses, gewesen sey».
Текст воспроизведен по изданию: Предложение чешским государственным чинам, собравшимся, в XV-м столетии, для избрания себе короля. (С древнего чешского подлинника) // Чтения в императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете, Книга 1. 1862
© текст - ??.
1862
© сетевая версия - Thietmar. 2019
© OCR - Иванов
А. 2019
© дизайн -
Войтехович А. 2001
© ЧОИДР. 1862