Глава I.

АНАЛИЗ И ХАРАКТЕРИСТИКА ИСТОЧНИКОВ.

Диссертационная работа написана на основе анализа текстов 18 яванских надписей на древнеяванском языке, содержащих значимую информацию о сфере духовной жизни, а именно, упоминания имен индуистских божеств и автохтонных духов, описание церемонии «закрепления выделения земли» (яв. manusuk sima). Эти надписи датируются началом IX в. — первой половиной X в. Привлекались к анализу также 1 санскритская надпись из Калимантана и надписи на древнеяванском и балийском языках с острова Бали.

Данный выбор источников продиктован тем, что рассматриваемый период представляет собой время зарождения яванской государственности, когда автохтонные ее элементы, в том числе и верования, проявлялись наиболее ярко.

Публикации источников

В работе был использован корпус надписей Явы, изданный Х. Б. Саркаром и содержащий 112 яванских надписей до 928 года н. э. на санскрите, древнемалайском и древнеяванском языках. Были учтены и последующие публикации надписей.

Использовались и некоторые более поздние надписи, в т. ч. т. н. «копии». Была привлечена надпись из Турьяна, не вошедшая в корпус, изданный Саркаром, но ранее упоминаемая Дамэ и опубликованная в 1980 де Каспарисом в своей статье «Where was Pu Sindok’s Capital situated?». В диссертационной работе были использованы балийские надписи как на древнеяванском, так и на древнебалийском языках, поскольку они отражают некий общий для яванцев и балийцев пласт верований.

В целом массив индонезийской эпиграфики, хранящейся в архивах, исчисляется приблизительно тремя тысячами, но даже в списках надписей, содержащих лишь самые общие сведения о них, приводятся данные только о [18] нескольких сотнях, а полностью опубликовано и того меньше. Л.-Ш. Дамэ приводит в «Списке основных датированных надписей Индонезии» десятую часть (около 400 надписей), но непосредственно тексты надписей в его работе отсутствуют ³¹. Большая часть надписей до настоящего времени остается неопубликованной и недоступной для изучения вне пределов Индонезии ³².

Краткая характеристика источников

Надпись — официальный документ, предназначавшийся для делопроизводства, в большинстве случаев должен был отразить факт выделения/дарения свободной от налогов земли-симы (обычно храму). Надписи являются не только документами эпохи, но и священными предметами. Эпиграфические тексты на медных табличках и различных предметах для современных яванцев и валлийцев относятся к области сакрального. Они хранятся в храмах и домах уважаемых семей, являясь не только священными предметами, объектами поклонения общины, но и монаршим, и, соответственно, божественным подтверждением установленной системы отношений. На Яве медные таблички и надписи на чашах хранятся также в семьях и регулярно проходят обряд очищения — вангсур, во время которого их моют, устраивают ритуальные трапезы и приглашают знающего древнеяванский язык человека, чтобы надпись прочитали ³³.

Точно так же на Бали в храме Пура Сакти хранятся 2 надписи на медных табличках, датированные 1103 г. шака/1181 н. э. и содержащие указ [19] Джаяпангуса ³⁴, которые почитаются подобно яванским и являются объектами проведения специальных ритуалов.

Историческая ситуация на Яве в конце 9 — начале 10 вв.

Хронологические рамки исследования включают два периода средневековой яванской истории, а именно, конец центральнояванского и начало восточнояванского, когда центр средневекового государства Матарам сместился на восток Явы ³⁵. Выборка надписей для данной работы, содержащих: сведения об автохтонных, верованиях, охватывает сравнительно небольшой период (с 821 г. н. э. по 929 г. н. э.). Картографирование имеющегося в распоряжении современного исследователя даже такого числа надписей подтверждает смещение центра государства с Центральной на Восточную Яву. Такое передвижение властного центра, а вместе с ним и области преимущественного перераспределения земель, типично для средневековых рисоводческих обществ Юго-Восточной Азии и особенно Индокитайского полуострова.

Географический ареал, с которым связывается настоящее исследование, определяется местами находок надписей. Это, прежде всего места скоплений, надписей в традиционных центрах локальной власти, а впоследствии — центрах средневековых государств Явы, каковыми являются: долина Кеду на Центральной Яве — центр раннесредневекового государства Матарам, и восточнояванские области Кедири и Сингасари. В основном эпиграфика сосредоточена в столичных областях, некоторое количество надписей находится в «дальних углах» Центральной и Восточной Явы: на северо-западе — в районе г. Пекалонган, на юго-западе — в районе г. Пурвореджо и на северо-востоке — в районе городов Гресика и Сурабаи. Небольшое количество [20] надписей, найденных в областях долин рек Брантас и Мадиун в районе г. Блитар, г. Мадиун и г. Понорого, связывает «старый» и «новый» центры власти Матарама Восточной Явы, включая «дальние углы». Таким образом,: в изучаемый период Центральная Ява — традиционный центр, имеющий идеологию и сформировавшиеся институты власти, опирающиеся на сложившуюся систему автохтонных духов/божеств и ритуалов.

Ниже рассмотрим более детально исследованные надписи. Таблица №1 содержит важнейшие сведения о надписи: дата, основная тематика, место находки и материал.

Таблица № 1 «Яванские и балийские надписи

Анализ данной таблицы показывает, что ранние надписи, содержащие сведения о духовной жизни, появляются в среднем раз в 20 лет.

Первая — надпись Камалаги 821 г. н. э. (район Магеланг, Центральная Ява). С начала правления Балитунга (898-910 гг. н. э.) таких надписей становится значительно больше ³⁶. Именно к периоду его правления относятся 5 из 18 исследуемых древнеяванских надписей. Поэтому в работе мы уделим особое внимание характеристике правления этого махараджи и, в частности, попытаемся проследить изменения в религиозной основе идеологии его власти. [24]

Наибольшая плотность исследуемых нами надписей приходится на 907 г. н. э. и 928-929 гг. н. э. В первом случае всплеск можно объяснить высокой активностью Балитунга в 907 г. н. э. в освоении обширной территории Центральной и Восточной Явы и перенос столичного центра в долину р. Брантас, а в 928-929 гг. н. э. — смещением центра преимущественного распределения земель и переносом столицы Пу Синдоком из Меданга (Центральная Ява) на восток острова.

В частности, анализ распределения в пространстве надписей Балитунга свидетельствует о распространении его властного влияния на обширную территорию Центральной и Восточной Явы и позволяет обозначить четыре периода его правления:

1. 898-904 гг. н. э. — Освоение центральной Явы, земель Матарама, ближняя линия;

2. 905-906 гг. н. э. — Расширение влияния, обозначение крайних точек на юго-востоке и северо-западе;

3. 907-908 гг. н. э. — Продолжение движения и расширение влияния, обозначение крайних точек на северо-востоке и утверждение дальних рубежей на северо-западе Явы.

4. 909-910 гг. н. э. — Стабильность и тяготение/перенос (?) стольного центра к/на Восточной Яве.

Остальные несколько надписей принадлежат периоду правления следующих правителей — носителей власти Матарама: Махараджа Шри Дакша (Сугих Манек, 915 г. н. э.), Шри Махараджа Ракай Лаянг (Линтакан, 919 г. н. э.), Махараджа Пу Вагишвара (Палебухан, 927 г. н. э.), Шри Махараджа Вава (Санггуран, 928 г. н. э.) и Пу Синдок (Гулунг-Гулунг 929 г. н. э., Турьян 929 г. н. э.).

Месторасположение кратонов этих правителей нам достоверно неизвестны, но эпиграфика позволяет обозначить названия стольных [25] центров ³⁷. Тексты надписей и места их находок свидетельствуют, что кратоны Балитунга, Дакши, Тулодонга, Вавы находились на Центральной Яве, во властном центре Матарама Меданге (долина Пармабана), при этом в связи с Балитунгом в 908 г. н. э. (надпись Вануа Тенгах) упоминается кратон Нью Гадинг, находившийся, вероятно, в долине р. Брантас. Это свидетельствует о том, что данный правитель, осваивая Восточную Яву, перенес в долину р. Брантас столичный центр, который оставался там до конца его правления в 910 г. н. э.

Пу Синдок уже окончательно перенес свой столичный центр на Восточную Яву ³⁸. Об основании им новой столицы и оставлении Меданга свидетельствуют содержание надписей времен его правления. По сравнению с более ранними надписями меняется формула призывания духов и статус стольного центра. Так, если в надписях правления Балитунга, Дакши, Вавы (Мантьясих 1, Сугих Манек, Гиликан, Санггуран) призываются духи: «...Все вы, божества, защищающие кратон Шри Махараджи в Меданге земле Матарама» («...sakveh ta dewata prasiddha mangraksa kadatwan sri maharaja i mdang ing bhumi mataram...»). To в надписях Пу Синдока формула иная «...Вы, божества, защищающие кратон священных предков в Меданге, в земле Матарама...» («...kita prasiddha mangraksa kadatuan rahyang ta i mdang i bhumi mataram...») ³⁹.

Можно сделать вывод, что во времена правления Синдока старый центр Меданг стал считаться обителью священных духов предков (rahyang) — кратоном, где правили его предшественники. [26]

Анализ структуры надписей

В полных эпиграфических текстах можно выделить приводимую ниже структуру надписи.

I. Вступление

I. 1. Датировка. Подробное указание даты: (год, месяц, число, день, созвездия и лунные стоянки).

II. Основная часть

II. 1. Тематика надписи.

A. Указание на дарителя и получателя.

Б. Перечисление географический параметров дарения.

B. Перечисление получателей.

Г. Причина дарения.

Д. Перечисление одариваемых, полученных подарков, их размер

Е. Перечисление запрета для сборщиков налогов

III. Описание церемонии

III.1. Пир.

III.2. Ритуальные действия

A. Перечисление участников церемонии.

Б. Ритуальные действия жреца.

B. Жертвоприношение священному камню.

Д. Ритуальные забавы.

III.3. Заклинание жреца

A. Призыв к богам, священному камню

Б. У грозы и описание способов смерти.

B. Карающие духи и смерть за нарушение договора.

IV Заключение

IV.1. Закрепление дарения.

IV.2. Запись текста [27]

Обычно стандартная надпись состоит из 3 частей: I, II и IV. В большинстве известных надписей часть III отсутствует, либо представлена минимально (упоминанием о ритуальной трапезе). Присутствие в структуре надписи III части свидетельствует о наличии информации, выявляющей аспекты духовной и обрядовой жизни яванской общины.

Следует обратить внимание на местоположение отрывков, в которых мы можем найти сведения об исконных верованиях яванцев. Как правило, эти фрагменты располагаются ближе к концу надписи, т. е. и сам обряд, и его подробное описание «закрепляют» указ об освобождении от налогов. Это свидетельствует о сохранении информации важной для внутриобщинной жизни.

Без отправления обряда, закрепляющего выделение в свободное пользование земли (яв. manusuk sima), включавшего вполне профанные с точки зрения современного человека действия: представления театра кукол — ваянга, танцы, трапезы, азартные игры, обязательное приглашения старост соседних общин и государевых людей, указ освобождения от налогов не имел бы законной силы.

Представленная структура «идеальной» надписи, то есть наиболее полного варианта, составленного в результате сравнительного анализа 18 исследуемых нами древнеяванских надписей. В реальности даже самая объемная надпись Мантьясих 1 не воспроизводит весь формуляр, поскольку не содержит пункта 3.2Д (ритуальные забавы).

Анализ надписи Мантьясих 1

Основным источником для написания данной работы послужила надпись из Мантьясих 1 ⁴⁰, которая относится к 829 году эры шака / 907 г. н. э., и в [28] настоящее время хранится в музее Сриведари. Надпись впервые была опубликована Виллемом Стеттерхеймом, а исправленная транскрипция дана Луи-Шарлем Даме.

Точное место находки надписи неизвестно, но устные свидетельства местных жителей указывают на район р. Соло. Медные таблички, на которых выполнена надпись, кстати, хорошо выгравированная и прекрасно сохранившаяся, вероятно, принадлежали одному из местных князей (pangeran) Соло. Содержание этой надписи важно и для изучения истории Явы, так как она представляет генеалогию потомков Санджаи — правящей династии Матарама. Главный сюжет надписи — выделение правителем Матарама в свободное от налогов владение земли с правом поочередного пользования через каждые три года патихами (категория чиновников, от санскритского pati «господин») и их семьями. Взамен патихам вменялось в обязанность преданное служение и защита деревень в случае опасности.

Таблица № 2 «Структура и содержание надписи Мантьясих 1»

Надпись Мантьясих 1 содержит все пункты «идеальной» структуры за исключением «ритуальных забав», отсутсвующих в данной надписи.

Надпись из Мантьясих 1 выделяется на фоне остальных источников, даже найденных на Центральной Яве в районе Кеду и с идентичной тематикой. Это единственная надпись, которая содержит подробное описание ритуала выделения симы, и иллюстрирующая самодостаточность общины и отличие ее культуры от рафинированной культуры высших слоев. Две небольшого размера надписи Мантьясих 2, 3 почти идентичны в содержании некоторых строк, но не включают описания ритуала.

Поскольку столь подробное описание ритуала, как в надписи Мантьясих 1, не характерно для государственных деловых документов, то можно сделать предположение, что надпись предназначалась для внутриобщинного пользования ⁴¹. Этим, видимо, и объясняется столь скрупулезное отражение всего обряда, важное для общины, но второстепенное для официального государственного документа, как это видно из стандартных синхронных копий [34] интересующей нас надписи, в основном идентичных ей, но не содержащих подробной записи жертвенных формул.

Подводя итоги данной главы необходимо отметить, что в процессе изучения религиозной жизни Центральной и Восточной Явы удалось подробнее осветить аспекты политической истории государства Матарама, а именно, впервые в отечественной яванистике обозначить четыре основные периода правления Махараджи Балитунга. Описать тенденцию и механизм смещения стольного центра с Центральной на Восточную Яву. Определить структуру стандартной средневековой яванской надписи, которая может быть продуктивно использована при изучении, анализе и характеристике эпиграфических текстов изучаемого периода, что было продемонстрировано на примере надписи Мантьясих 1. Характеристика источников и анализ их содержания позволил нам выявить общие тенденции в формировании религиозной основы нового стольного центра на Восточной Яве и особенности духовной жизни обеих провинций. Основным аспектам духовной жизни раннесредневековых яванцев, отраженнным в текстах надписей, и будет посвящена следующая глава диссертационной работы.

Комментарии

31. Деопик Д. В., Кулланда С. В. Простейшие признаки яванского эпиграфического массива VII в. — начало X в. как источник по истории раннесредневековой Явы. / Этническая история народов Восточной и Юго-Восточной Азии в древности и средние века. — М., 1981.

32. Общее число хранящихся в архивах надписей с территории Индонезии составляет около 3000 (Buchari, Epigraphy and Indonesian Historiography. — An Introduction to Indonesian Historiography, Ithaca (NY), 1965, p. 000), но опубликована в той или иной форме лишь одна десятая часть..

33. Setten van der Meer N. C. van. Sawah Cultivation in Ancient Java. Aspects of development during Indo-Javanese period, 5th to 15th century. — Canberra, 1979. — P. 127.

34. Goris R., Bali: Further studies in Life, thoughts and ritual. — The Hague and Bandung: W. van Hoeve, 1969. — P. 117.

35.. Самый ранний из известных центров власти острова (перв. четверть V в.) находился на Западной Яве (государства Тарума и Калинга). Китайские источники свидетельствуют о существовании в этот период небольших государств и на Центральной Яве. Первая санскритоязычная яванская надпись с Центральной Явы относится к 732 г., и там же сосредоточена большая часть последующих документов VIII-IX вв.

36. Недавно опубликованная (к сожалению, лишь частично) надпись Wanua Tengah III 830 г. шака/908 г. н. э. позволяет установить дату воцарения Балитунга, до того датировавшегося лишь с точностью до года. См. Christie J. W. Revitising early Mataram //Fruits of Inspiration. Studies in honour of prof. J. G. de Casparis //ed. M. J. Klokke and K. R. van Kooij, Erbert Forsten-Groningen, 2001. — P. 25-55.

37. Кратон — стольный центр, в эпиграфических текстах данного периода термин «kadatuan», который в определенном контекста обозначает также и государство ср., например, «kadatuan Srivijaya».

38. см. Barrett Jones A. Early tenth century Java from the Inscriptions. — Foris Publications. Dordrecht-Holland/Cinnaminson — U. S. A. 1984. — P.5.

39. De Casparis J. E. Where was Pu Sindok’s capital situated? / Studies in South and Southeast Asian Archaeology. No 2. Koentji Press/Leiden. 1988. — P. 40-52

40. На «комплекс» из 3-х надписей, включающий наиболее пространную надпись Мантьясих 1, содержащую уникальный материал по раннесредневековой яванской народной культуре, прежде всего автохтонным верованиям, и две ее более сжатые и «официальные» копии, и его значение для исследования общинных культов впервые обратил внимание Д. В. Деопик, заложив тем самым основу данного диссертационного исследования. Показательно, что большинство специалистов не отдает себе отчета в разнохарактерности надписей данного архива, считая, что лаконичность официальных копий обусловлена повреждением текста, см например, J. Wisseman Christie. Revisiting early Matarara. // Fruits of Inspiration. Studies in honour of prof. J. G. de Casparis //ed. M. J. Klokke and K. R. van Kooij, Erbert Forsten-Groningen, 2001. — P. 25-55.

41. См. об этом С. В. Кулланда, История древней Явы — М.: 1992. — С. 149.