1. Юлиан ¹, ученик Евгения ² второго, митрополита Карфагенской епархии, достиг вершины духовной власти над городом, будучи возведенным в сан епископа, он унаследовал кафедру после блаженной памяти Квирика; очевидно, он сам был гражданином этого королевского города ³, и в главной церкви того же города над ним было осуществлено таинство святого крещения, там же он оставил свои юношеские заблуждения.

2. Когда же он, наконец, вошел в возраст, связал он себя узами дружбы со своим товарищем, святой памяти Гудилой, и полюбил его, и объединяла их привязанность, и союз воцарился в их душах, и казалось, что душа у них одна. И такое установилось между ними единодушие, как в истории из Деяний апостолов, где в двух телах одно сердце и одна душа: и, конечно, они были едины и в совете, и в решениях, и в радости согласны: и желали они наслаждаться божественным дуновением св. Духа, то есть созерцательным покоем, огражденные монастырской стеной.

3. Но высший суд решил по-другому, и порыв их не был удовлетворен. Хотя они мало прошли по желаемому пути, они хотели не только предаваться благочестивому учению. Но между тем, как они предпочли бы бежать от мира ⁴, затем, по совету ближних, отказались от принятия обета. Они были в учении трудолюбивы, в служении Богу пылки, в желании обустроить дом Господень хлопотливы, послушны по отношению к старшим, и, насколько возможно, обладали всеми мыслимыми доблестями, учились с пылким духом. Однако по решению Божественного суда блаженной памяти диакон Гудила принял смерть в шестой день сентябрьских ид, в восьмой год правления Вамбы, и завершил свой путь, а тело его, похороненное любящим его сотоварищем со многими почестями, почиет в монастыре св. Феликса, в вилле Кабенсе ⁵.

4. После его смерти прошло некоторое время, и после кончины блаженной памяти Квирика досточтимый Юлиан был помазан в епископы упомянутого города, и стал владыкой и примасом города и, вооруженный славным титулом и поддерживаемый разнообразными доблестями, с этого времени начал строить Церковь Божию. И с этого момента он стал известен, склонившись над ткацким станком и начав натягивать нить благочестивых дел. После смерти своего предшественника, божественной памяти Ильдефонса, с десятого года правления Рецесвинта, и во все время правления Вамбы до третьего года правления славнейшего короля Эгики пребывал в сане диакона (levitici), пресвитера (presbyterii) и предстоятеля (pontificatus) и приобрел славу ⁶.

5. И был он муж, страха Божьего полный, добродетели преисполненный, в совете осмотрительный, всегда видящий добро, весьма щедрый в милостыне, скорый на помощь несчастным, готовый к поддержке униженных, в делах скорый, в улаживании споров решительный, в судебных решениях беспристрастный, в постановлениях умеренный, в охране справедливости ревностный, рассуждениями достохвальный, речами красный, в восхвалении Бога весьма ревностный. А если возникали какие-либо затруднения в богослужении, как это обычно бывает, всегда готов был направить, Божественному свету пламенно приверженный, в защите церкви отличающийся, в управлении подданными неусыпный, горделивых усмиряющий, униженных поддерживающий, все возложенное на него исполняющий, в помощи униженным щедрый и общей скромностью нрава известный, в благочестии ревнивый, и не было так, чтобы он не подчинился августейшему приказу: так сильно проявлял он любовь к ближнему, что ничто не могло заставить его отказаться от этой любви. И хотел Господь выделить его из всех и открыть его отличия перед всеми людьми, так чтобы и он был удовлетворен, а сам благочестивым рассудком перед лицом Бога делал добро людям, насколько это возможно. И соединились в нем все достойные качества, свойственные знатным людям прошлого, и телесное его совершенство не имело никаких изъянов ⁷.

6. Духовных лиц, преданно соблюдающих указания его власти, он опекал, менее старательным давал разумные указания и усовещивал их благочестивым наставлением, грешников наставлял на путь истинный и подкреплял их сладостным словом на богослужении. И преисполнился он св. Духа и укрепился из освежающего источника, и теперь узнай, читатель, обо всех его книгах, которые Господь передал с ним для пользы Церкви.

7. Среди прочего написал он «Провозвестие грядущих времен» ⁸, направленное блаженной памяти епископу Идалию, содержащее в начале послание, адресованное ему, и молитву. Это сочинение разбито на три книги. Из них первая посвящена началу смерти человека, вторая - душам покойников, как они пребывают до воскрешения их тел, третья - грядущему воскрешению плоти. Также книгу респонсов, направленных в защиту канонов и законов, которые запрещают христианину служить у хозяина-нехристианина.

8. Также «Апологетику веры» ⁹, которая адресована Бенедикту, папе города Рима. Также другую Апологетику, в трех книгах ¹⁰, в которых ставится под сомнение ошибочный взгляд римского предстоятеля. Также книжечку о средстве против злословия ¹¹ с посланием аббату Адриану. Также книгу о доказательстве шести возрастов ¹², в начале которой содержится молитва и письмо господину королю Эрвигию. И этот кодекс также разделен на три книги. Из них первая содержит многочисленные свидетельства из Ветхого Завета, где исчисляются годы, когда Христос, Сын Божий, еще не родился, но рождение Его уже было открыто. Вторая же из этих книг описывает обширное учение апостолов, которое очевидно показывает Христа во времена Его земной жизни, рожденного от Девы Марии, но не сосчитаны годы от начала мира. Третья же книга обозревает шестой возраст, когда родился Христос, что бесспорно подтверждается свидетельствами. В ней пять предшествующих возрастов рассматриваются не по годам, а по границам поколений.

9. Также книгу различных песнопений ¹³, содержащую гимны, эпитафии, а также многочисленные эпиграммы на различные темы. Также книгу многочисленных писем. Также книгу проповедей, где содержится небольшое сочинение о защите дома Божьего и тех, кто укрывается там. Также книгу о противоположностях ¹⁴, которая называется по-гречески Antikeimenon, разделенную на две книги, из которых первая содержит рассуждения о Ветхом Завете, а вторая - о Новом.

10. Также историческую книгу ¹⁵ о том, кто поднял волнения в Галлии во времена правления Вамбы. Также книгу рассуждений блаженного Августина на 10-й псалом, изложенных вкратце. Также выдержки, извлеченные из книг св. Августина против еретика Юлиана. Также книжечку о Божественном суде, собранную из священных писаний, в начале которой содержится письмо господину Эрвигию, что был тогда комитом, об этой книжечке. Также книгу респонсов против тех, кто преследует укрывшихся в церкви.

11. Также книгу месс ¹⁶ на весь годовой цикл, разделенный на четыре части, в которой некоторые испорченные и неполные из-за старости или дурного обращения исправил и дополнил, а другие составил заново. Также книгу молитв на празднества, которые отмечала Толедская церковь за весь годовой круг, частью сочинив их самостоятельно, частью также восстановив испорченные древние, собрав их воедино, и старательно составил правила Божьей церкви из любви к святой вере.

12. Обладал же он должностью и достоинством священнослужителя десять лет, один месяц и семь дней ¹⁷. После этого пришла неизбежная кончина, на третий год правления Эгики, накануне мартовских нон, в год эры семьсот двадцать восьмой, завершились дни его жизни, и погребен он в базилике св. девы Леокадии.

Комментарии

1. В рукописях в этом вступлении встречается множество ошибок, когда нашего Юлиана называют Померием и отождествляют его с Юлианом Африканским – сходство имен вводит переписчиков в заблуждение. Этого легко избежит читатель хоть сколько-нибудь образованный, который знает, до какой степени далеко они отстоят друг от друга. Ведь Юлиан Померий происходил из африканской Мавритании и жил в середине V в. при императоре Марциане, то есть за два столетия до нашего Юлиана – и наш Юлиан неоднократно возносит ему хвалы в своей книге «Прогностикон», каковую в одном кодексе также приписывают Африканскому – тем удивительнее эта ошибка. Если читатель это знает, то сможет отличить их друг от друга и не станет приписывать св. Юлиану Толедскому когномен Померий, который по ошибке встречается в рукописях XII в.

2. Святой Евгений, который по нашему счету выходит третьим, был наставником св. Юлиана, и не раз упоминается в сочинении «Прогностикон» на с. 58 и 59 в следующих словах: Наставник наш святой Евгений. То, что Феликс назвал его вторым, вряд ли кому покажется странным. Ведь святой Евгений первый, неизвестный готам, был отцом-основателем толедской церкви, и галлы почитают его с Х в., а мы уже шестьсот лет, о чем мы сообщили в примечании к книге «О знаменитых мужах».

3. Относительно родины Юлиана, которую Феликс здесь недвусмысленно помещает в Толедо, а также о его родителях, не сохранилось никакой памяти. Поэтому пусть остерегается читатель верить Исидору Паценскому, который считал, будто Юлиан вышел из евреев, подобно розе из шипов: нам неизвестно, из каких источников он взял это. Вполне возможно, что Исидор Паценский ошибается в этом, как и во многом другом, что он пишет о св. Ильдофенсе, хотя в прочих вещах он внимательный историк. Мы также не желаем верить, будто в Испании был раввин, именуемый Померием или Помарием, когноменом которого по ошибке кто-то назвал нашего Юлиана, и на основании этого когномена нашего Юлиана тоже сочли евреем – это грубая ошибка, которая порождает другие, еще более грубые.

4. Те, кто причисляет св. Юлиана к монахам, как Арнольд Вион в «Древе жизни» и Юг Менар в «Бенедиктинском мартирологе», напрямую следуют духу слов Феликса, который ясно свидетельствует, что он имел намерение жить монашеской жизнью; однако это неугодно было Богу, который предназначил его для другой жизни и действий; поэтому они так никогда и не принесли обетов.

5. В восьми (а не в десяти, как говорит Папебрук) милях от города Толедо, на южном берегу Тахо, находится местечко Вальдекаба, на которое и указывает здесь Феликс, по мнению того же Папебрука. Но в столь отдаленную эпоху названия могли быть совсем другими, поэтому нетрудно предложить тысячу других вариантов и оказаться в заблуждении.

6. Если читатель оценит время, проведенное Юлианом в низших санах в соответствии со свидетельством Феликса, до того как он достиг епископского звания, то получится, что до 667 г., в канун наступления которого скончался св. Ильдефонс, Юлиан пребывал в сане диакона, ведь начиная с этого времени известно, что он пребывал в сане диакона, пресвитера и предстоятеля. Еще удивительнее записанное в бревиарии Брагской церкви, заложенной лишь в 1708 г. В нем под днем 8 марта в чтениях второго часа содержится житие св. Юлиана. Сказано, что до того, как Юлиан вслед за Квириком занял толедскую кафедру, он предстоятельствовал в Браге целых 13 лет, и он и был тем Юлианом, который подписал каноны собора в Браге следующими словами: Я Леодицизий, именуемый Юлианом. Мы не видим в этой истории ничего кроме бессмыслицы, которая не соответствует исторической действительности. Вед если до кончины Квирика Юлиан тринадцать лет был епископом Брагским, это значит он мог встречаться с Ильдефонсом на равных при жизни его. А Феликс свидетельствует, что лишь после его кончины Юлиан получил сан диакона и пресвитера. Следовательно в восьмой год правления короля Вамбы Юлиан проживал в Толедо, где руководил похоронами своего друга диакона Гудилы: а III Брагский собор состоялся за три года до того. Ведь восьмой год правления короля Вамбы пришелся на 679 год, а собор, как известно, проводился в 675 г. Кроме того тот, кто записал каноны этого собора не носил имя Юлиан, но звался Леодицизием, именуемым (cognomento) Юлианом. Но среди святых мужей не упоминается никакой Леодицизий. А значит, перед нами очевиднейшая ошибка; и нам следует споспешествовать ее исправлению, дабы в святых повествованиях, которые читают в церкви, царила истина, а всякий вымысел был оттуда исключен.

7. Вот это да! Каким мужем предстает перед нами Юлиан в этом описании Феликса! Нет такого достоинства, как в частной жизни, так и в общественной, которого оставалось бы в нем пожелать. Тому же, кто пожелает постичь разумом присущее ему благочестие, к коему тяготел его дух, склонный к размышлениям о божественном, стоит внимательно прочесть его послание к епископу Идалию Барселонскому, которой он присовокупил к своему сочинению, именуемому «Провозвестие грядущих времен».

8. Этой книге мы вскоре вознесем хвалы и превознесем все ее достоинства, ибо мы издаем ее первой.

9. Эта первая «Апологетика» Юлиана не сохранилась. Однако можно оценить важность этого сочинения, зная, по какому случаю оно было составлено. Святой папа Лев, второй этого имени, направил в Испанию постановления VI Вселенского собора в Константинополе вместе с посланием толедскому предстоятелю Квирику, которого в 682 г. он полагал еще живым, хотя тот уже два года как преставился. Он послал их с той целью, чтобы испанские епископы подтвердили анафему, вынесенную константинопольскими отцами пагубной ереси Аполлинария и утвержденную великим множеством голосов. Письмо Льва получил преемник Квирика Юлиан на исходе 683 или в начале 684 г., когда заканчивал свою работу поместный XIII Толедский собор. Юлиан счел невозможным удерживать епископов в такое время года, а именно в середине зимы, и распустил их по своим провинциям; но желая одновременно удовлетворить желание св. понтифика, он созвал новый собор и по этому случаю написал эту первую «Апологетику» и направил ее в Рим. Там от имени всей испанской церкви он засвидетельствовал признание постановлениям вселенского собора и анафеме, вынесенную греховной ереси Аполиннария, указав одновременно, что вся испанская церковь почитает Христа Господом и твердо держится веры. Именно эту «Апологетику» епископы, участвовавшие в XIV Толедском соборе, прошедшем в 684 г., одобрили в каноне 4 и единодушно подтвердили. Феликс говорит, что она была отправлена папе Бенедикту, поскольку св. Лев II в том же 683 г., вскоре после написания упомянутого письма, удалился в небесные кущи; а в Риме его место занял Бенедикт, второй этого имени.

10. Раз уж мы поговорили о первой «Апологетике», следует полнее объяснить, с какой целью написал он вторую, о которой говорит Феликс. Очевидно, что хотя Бенедикт II одобрил первую «Апологетику» св. Юлиана со всем ее содержанием, кое-что понравилось ему меньше, и он отправил свои ласковые и вежливые замечания со специальным человеком, которого послал с приказаниями в Испанию к Юлиану. Суть его замечаний сводилась к тому, что Юлиан написал: воля Божья порождает волю, подобно тому как мудрость порождает мудрость: отсюда якобы следует, что он придал Господу Христу три сущности, а также две главы, а нам такого не известно; все это показалось святому понтифику либо слишком неясным, либо неверно сформулированным. Когда узнал об этом наш Юлиан, то будучи человеком праведной веры, приверженным истине и высоко ученым, он составил ответ, который назвал также Апологетикой, и в нем ясно и мудро объяснил то, о чем упоминал в предшествующей книге, и искусно подтвердил это свидетельствами из святых отцов, и недвусмысленно показал, что так же говорили Августин, Кирилл и Исидор; и поэтому ничто в его изложении не достойно цензуры или опровержения. Этот ответ дошел до римского понтифика и достиг цели: все подозрения в ошибках и неточностях были сняты, и книга была признана соответствующей ортодоксальной и католической вере. Поэтому удивительно, что его стали за это прославлять и хвалить, как утверждает Исидор Паценский. Ведь никого не удивляет, что епископы, собравшиеся в 688 г. на XV Толедский собор со всей Испании после утверждения символа веры, не только прочитали Апологетику, посланную св. Юлианом в Рим двумя годами ранее, но и единогласно постановили на этом соборе, что следует подтвердить сказанное в ней и передать потомкам. Так что записанное на этом соборе мы относим к подлинным писаниям Юлиана.

11. Книга о средстве против злословия утрачена целиком.

12. Сочинение «О доказательстве шести эпох против иудеев» существует и неоднократно публиковалось, в том числе и нами.

13. Все собрания песнопений, посланий и проповедей утрачены, так же как и сочинение о защите дома Божьего: утрата этих томов тем более печальна, что из них, в особенности из посланий можно было бы извлечь много достопамятного для иллюстрации церковных порядков, царивших в те времена в Испании. Возможно, из них (или из другого сочинения, доступного тогда) взяты две фразы, которые, указывая на Юлиана, прославляет Павел Альвари из Кордовы в своем 10-м послании епископу от епископа, опубликованному отцом Флоресом в XI томе Hispania Sacra, с. 158: «Нездоровыми рассудком и суетными считают тех, кто ступает ногой туда, куда разум идти не советует», и на с. 163, ближе к концу: «Не меньше следует заботиться о предусмотрительности, чем со всей осмотрительностью пользоваться властью». То же касается и хвалы аббату Самсону в сочинении, опубликованном Флоресом в том же томе, на с. 386: «Не бороться за свою веру – то же самое, что отрицать ее».

14. Эту книгу о противоположностях в двух частях, как говорит о ней Феликс, мы публикуем здесь, присовокупив к ней ряд умозаключений, хотя она уже издавалась ранее.

15. Эту историю о деяниях короля Вамбы в Галлии, написанную Юлианом, мы также издаем после других с большим тщанием. В ней, как и в предшествующих сочинениях, присутствуют наши примечания. Что же касается следующих четырех сочинений, перечисленных Феликсом, то суровое и беспощадное время уничтожило их и скрыло от наших глаз.

16. Мессы и молитвы, сочиненные или исправленные Юлианом, без сомнения содержатся в мосарабском миссале. Однако, о каких именно идет речь, нам неизвестно, поэтому не в состоянии удовлетворить любопытство интересующихся этим. А те фрагменты, которые прославляет Елипанд в своих посланиях, мы не помещаем здесь, но пусть говорят о них в другом месте. Пусть тот, кто желает, задастся вопросом, присвоил ли Елипанд слова своих предшественников или нет.

17. Невозможно со всей ясностью воссоздать хронологию епископата св. Юлиана, и Феликс не пожелал точно обозначить день его начала и окончания. Поэтому мы решили так. Последним днем жизни Юлиана стал канон мартовских нон (то есть шестой день) года эры 728 (то есть 690 от Р. Х.) – и это после десяти лет, одного месяца и семи дней епископского служения. Можно посчитать, исходя из этого, что он был посвящен в епископы в 680 г. 29 января. Ведь если прибавить к этой дате десять лет, один месяц и семь дней, получится день кончины, обозначенный Феликсом. Как можно увидеть, все, о чем мы знаем по богатейшим свидетельствам Феликса, удивительнейшим образом согласуется как между собой, так и со всеми прочими историями того времени. Ведь без сомнения, 690 год был третьим годом правления Эгики, которое начало исчисляться с 24 ноября 687 г., когда этот король вступил на престол. А то, что в 680 г. Юлиан уже занимал толедскую кафедру, ясно, потому что на XII Толедском соборе, состоявшемся в 681 г., после отречения Вамбы, засвидетельствованного епископами, Юлиан, епископ Толедо, возложил корону на Эрвигия и помазал его на царство. Вамба был лишен королевского скипетра в 680 г.: тогда Юлиан и сел на епископскую кафедру; ведь для помазания нового короля он не мог занимать пост ниже епископского. Днем его посвящения мы называем 29 января, поскольку днем его кончины Феликс обозначил шестое марта, и в этом не приходится сомневаться по результатам сличения всех рукописей Феликса, которые существуют в Лоайсе и зафиксированы в каталоге мартирологов Толедской церкви, а также в рукописях из Рима, Пизы, а если верить Тамайо, то также в древнейших собраниях из Баварии, Саморы и Картахены. Поэтому не следует прислушиваться к Амвросию Моралесу, который полагал, что в кодексе стоит неверная дата начала епископства Юлиана; также нет нужды считать, что он занимал епископскую кафедру более девяти лет, четырех месяцев и пятидесяти шести дней: это противоречит свидетельству Феликса и подобное мнение возникло вследствие ошибки. Пусть нас не волнует, что толедская церковь отмечает ныне память Юлиана в восьмой день марта, а не в шестой, как следовало бы: именно этот день фигурирует одинаково во всех мартирологах, вплоть до Барония, и по утверждению Папебрука именно в этот день он и скончался. Посему ни Феликс, ни его переписчики не допустили ошибку в отношении шестого дня – она закралась в церковные мартирологи, вероятнее всего, в той же самой толедской церкви, «которая отмечает память св. Юлиана (если верить Папебруку) восьмого марта, невзирая на все написанное Феликсом». Как бы нам хотелось, чтобы деяния этого достойнейшего и ученейшего мужа были увековечены! Славные качества Юлиана были достойны восхваления и спустя лишь десять лет после его кончины (ибо эту хвалу воспел ему Феликс, который вряд ли пережил 700 год), и для этого в толедской церкви был выделен торжественный день. Но молчание самого Феликса породило выдумки, и даже в древнейших церковных бревиариях появилась противоречащая истине дата, в которую вплоть до XVI столетия отмечали память Юлиана: впервые день памяти Юлиана Толедского был введен в 1500 году в мосарабском миссале. Посему мы предполагаем без всяких колебаний, что в соответствии с чтением Кодекса, день кончины Юлиана пришелся на восьмое марта, как следует из времени его пастырского служения, а в Толедский бревиарий закралась ошибка, избежать которой можно с помощью вышесказанного. Однако если когда-нибудь Господней волей случится так, что вся церковь последует примеру Папебрука и в соответствии со старейшими кодексами станет праздновать память Юлиана в восьмой день мартовских ид, то тем самым положение будет исправлено. Осталось лишь одно, что не упомянул Феликс в своем восхвалении, а мы не имеем права забывать. Речь идет о Толедских соборах, под которыми стоит подпись епископа Юлиана. Ведь с 680 года до 690, когда он скончался, прошло четыре собора, и он не только участвовал во всех, но и председательствовал на них, как мы можем судить из порядка подписей. Итак, речь идет о XII соборе 681 г., XIII соборе 683 г., XIV соборе 684 г. и XV соборе 688 г. Равным образом, если считать XIV собор поместным, то остальные были общенациональными. А роль Юлиана в этих собраниях прелатов и то, как почитали его авторитет и его учение эти прелаты, явствует из самих постановлений соборов: в них мысли, речения и писания Юлиана приводятся буквально его же словами, по тексту его Апологетик, о чем мы уже говорили.

Текст переведен по изданию: S. Juliani Toletani episcopi vita seu elogium auctore Felice Toletano etiam episcopo. Patrologia Latina, tomus XCVI. Paris. 1862

© сетевая версия - Thietmar. 2012-2013
© перевод с лат., комментарии - Чернина Л. 2012-2013
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Patrologia Latina. 1862