Главная   А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Э  Ю  Я  Документы
Реклама:

ЙОХАННЕС БОТВИДИ

ХРИСТИАНЕ ЛИ МОСКОВИТЫ?

UTRUM MUSHOVITAE SINT CHRISTIANI?

Приложение II.

Lingua litterisque Illyricis 1 Перевод тезисов «Христиане ли Московиты?»

ТЕЗИСЫ

о вопросе,

Христиане ли Московиты?

по повелению Его Величества Короля Швеции и прочая,
предложенные для публичного обсуждения
в Уппсальской Академии
Йоханнесом Ботвиди
Готом, Доктором Теологии и Королевским Проповедником

Респондент
М. Андреас Йоханнис Прютц
31 марта, в большой аудитории, в шестом часу утра

Малах. I: 11

Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф.

Светлейшему и могущественнейшему
властителю и господину

Государю

Густаву Адольфу
Королю Шведов, Готов, Вандалов и прочая,
Великому Князю Финляндии, Князю Эстонии и Карелии,
Государю Ингерманландии

Милость и мир от Бога во имя Иисуса Христа Господа нашего

Не так давно, о светлейший Король, милостивейший Государь, Ваше Королевское Величество повелело, чтобы я составил по схоластическим правилам тезисы об этом полезном, хоть и необычном вопросе, а именно: «Христиане ли Московиты? 2» и чтобы я эти тезисы публично в Уппсальской Академии представил для обсуждения Господам Профессорам — мужам, удостоенным всяческой хвалы за познания. К этому я смиреннейше присовокупляю разъяснение своих намерений, ибо Ваше Королевское Величество изволят тут присутствовать и внимать разрешению дела. Ведь если поначалу это и показалось мне тяжким и трудным, поскольку я был лишен как познаний в Московитском языке, так и материалов о Рутенской 3 истории, однако все же я предпринял этот труд и пожелал скорее обременить себя определенным гнетом работы, нежели из-за робости духа выпустить из рук столь славное дело. И прежде всего потому, что я понял: задание Вашего Королевского Величества при верном разъяснении этого вопроса связано с пользой для Христианской Церкви и вечной памятью и славой в потомстве. Поскольку же, стало быть, Могущественнейший Король, я не сподобился достичь желательного уровня в Русском языке, то принужден был собрать разных латинских авторов, писавших об этом народе. Когда же я большую часть их хорошенько разобрал, то обратил внимание на то, что многие вещи, значительные для нашей задачи, и ими были замечены. Так вот, этот материал я для лучшего порядка распределил по определенным разделам, и таким образом отнес одно к происхождению Московитской религии, другое — к Священным книгам, третье — к положениям веры, четвертое — к управлению Церковью, наконец, пятое — к богослужению. Из этого-то я и составил сии пятьдесят тезисов, склоняясь к благой надежде, что Московиты суть Христиане, поскольку то, о чем в этих пяти разделах говорится, не может быть уверенно сказано ни о ком, кроме Христиан. Каков бы ни был мой труд, Вашему Королевскому Величеству со смирением и покорностью его предоставляю, излагаю и посвящаю. Если же Ваше Королевское Величество найдет что-либо не оправдавшим ожиданий, то пусть соизволит принять это снисходительно, по обычаю царственной благосклонности. Я препоручаю Ваше Королевское Величество Божеской справедливости и милости. Пусть же она ниспошлет с небес Вашему Королевскому Величеству на всю жизнь щедрое и вечное благословение.

Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь

Вашего Королевского Величества
преданнейший
Йоханнес Ботвиди

Тезис I

o вопросе
Христиане ли Московиты?

Поскольку здесь у нас пойдет речь о вопросе, для нашего века почти необычном, «Очевидно ли, что Московиты являются христианами?», то стоит сообщить для начала о причине этого вопроса, чтобы не было впечатления, будто тут что-то сделано в разрез с известными словами Павла (2 Тим. 2, 23): «От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры». Ведь может так статься, что многие Московиты (ибо таков жребий человеческих дел) либо в плен попадут, либо признают соседних христианских королей Государями по праву войны. Вот тогда эти короли, коль скоро они суть истинные хранители обоих Заветов и кормильцы Церкви, то должны и попечение об их [этих народов] спасении принять на себя. И если придется заботиться об этом, то началом должно стать катехизическое просвещение и купель возрождения. И тут-то, если выяснится, что они крещены Христианами по обряду, то следует лишь укрепить их в познании истины и наставить относительно предрассудков в людских преданиях — без повторения крещения, чтобы не впасть в ошибку Анабаптистов.

II.

Итак, пусть по названной причине предметом будущего исследования станет следующий вопрос: «Христиане ли Московиты?» Под Московитами я подразумеваю народы, с древних времен подвластные Великому Князю Московитов, под Христианами — тех людей, которые принадлежат Христовой Церкви.

III.

Утвердительный ответ на этот вопрос мы начнем прояснять с двух умозаключений: во-первых, показывая, что христианская религия некогда в Московии была введена, во-вторых, — что она там вплоть до настоящего дня сохранена. Оба заключения мы будем представлять таким образом, чтобы не показалось, что пропущены какие-то сведения, необходимые для пояснения, исправления или даже опровержения.

IV.

Хотя первый вывод можно уже на том основании сделать, что поскольку Евангелие Иисуса Христа надлежало всем народам проповедовать (Псалмы, 19, стих 4 и 5; Марк. 16, стих 15 и 16), постольку, следовательно, и Московитам. К тому же оно в Московию могло легко проникнуть, так как сюда из Иудеи достаточно простой доступ и сушей и морем. Однако мы полагаем, что эту тему следует отложить до другого времени и нужно поспешить к тому, что сообщается о Московитской религии добротными авторами в их записках.

V.

Так вот, они пишут, что земля Руси была крещена и благословлена Святым Андреем, братом Апостола Петра. Московитские летописи утверждают, что он из Греции прибыл по Черному морю к устью Борисфена, а оттуда — в Киев и Великий Новгород. Об этом говорится в Сборнике разных авторов о делах Московитских 4 — стр. 20, 133, 172 и 256 5.

VI.

Но кто-то может сказать, что этот рассказ — вымысел, поскольку в том же Сборнике Павел Иовий на стр. 126 сообщает, будто Московиты пятьсот лет назад почитали Богов язычников! Но поскольку он не приводит каких-либо свидетельств или доводов, то мы по праву предпочитаем Московитские летописи пустому донесению Иовия. И если бы даже, более того, стало известно, что рассказ о Святом Андрее — это вымысел, то и это, однако же, говорит в пользу нашего предположения, поскольку показывает, что Московиты в целом причастны — или были причастны — Христианскому учению.

VII.

Далее, если Московиты в послеапостольские времена, как и у других народов это часто случалось, вернулись к привычным заблуждениям древнего идолопоклонства, то и тогда все же их нельзя будет вычеркнуть из Христиан. Ведь Зонара утверждает 6, что в лето 870 от рождения Спасителя или около того во времена, предшествующие Владимиру, царем Константинопольским Василием к Московитам был послан Епископ, усилиями которого они были обращены к религии. Он добавляет, что Московиты смогли быть подвигнуты не иначе, как узревши чудо. Так вот, Епископ, прочтя несколько молитв, бросил в огонь список Евангелий, а тот остался невредим. Этим чудом Московиты были склонены к тому, чтобы учение Христа принять за истинное и вверить ему себя. Так рассказывается в Генеалогии Великого Князя Московитов в начале вышеназванного Сборника.

VIII.

Затем приблизительно в 968 году Господнем Ольга, дочь псковитянина, жена Великого Князя Московитов Игоря, отправилась в Грецию и в царствование Константинопольского царя Иоанна приняла крещение, а при крещении была названа Еленой. Она повсюду в Московии и распространила Христианскую религию, и по этой-то причине Московиты ее сравнивают с солнцем. Они говорят, что подобно тому, как само солнце мир освещает, так и она сама Русь верой Христовой просветила. Об этом — в вышеназванной Генеалогии и несколько ниже в том же Сборнике на стр. 3.

IX.

За этой-то Ольгой или Еленой около 980 года последовал ее внук, сын чада ее Стослава или Святослава, Владимир — Государь всей Руси, который, заключив брак с Анной, сестрой Василия и Константина, Царей Константинопольских, был очищен спасительной купелью Крещения и принял христианскую религию по обрядам, то есть священнодействиям Греческой Церкви, и при крещении получил имя Василия. С этого времени Русь пребывала в вере Христовой. Так говорится в той же Генеалогии, что в названном Сборнике — стр. 5, 126 и 171.

X.

Все это наглядно подтверждает первое заключение: Христианская религия, что очевидно, некогда была в Московии введена. Очередная задача — показать, что она там вплоть до настоящего дня пребывает сохранной.

XI.

Чтобы это стало ясно и наглядно, прежде всего следует рассмотреть, какие у них есть священные книги, написанные иллирийскими буквами по-иллирийски, затем — каковы положения веры, кроме того — каково управление Церковью, и наконец, каково их богослужение. И если во всем этом они по большей части едины с Христианским миром, то нет никакой причины, зачем было бы желательно их помещать за пределами Церкви.

XII.

Иллирийским языком я называю язык, общий для Славян, Хорватов, Богемцев, Далматов, Поляков, Литовцев, Руссов 7, Московитов и прочих народов — стр. 1 указанного Сборника. Этот язык считается самым распространенным, ведь на нем говорят в Оттоманской порте, и недавно в Египте, при дворе Мемфисского Султана, его прекрасно понимали конники-Мамелюки. Об этом — в том же Сборнике, стр. 128.

XIII.

На этом языке, но на особенном наречии у них напечатано все Священное Писание . — стр. 152 и 256. Они придают ему огромное значение, всегда кладут в освященное место и всякий раз, как потребуется, берут в руки с величайшем почтением. — стр. 26 и 172.

XIV.

Далее, есть те, кто уверяет, что Отцы Греческой Церкви переведены на Славянский язык частью Мефодием и Константином (стр. 351), а частью Св. Иеронимом и Кириллом — стр. 128. Но догматы Московитов, главным образом, следуют за Василием Великим, Григорием Назианзином и Иоанном Хрисостомом, которого они зовут «Златоустом», то есть «золотые уста» — стр. 31 и 173. Их проповеди они к тому же на отеческом языке зачитывают народу, как это будет показано в тезисе 45.

XV.

Вдобавок к этим общепринятым символам исповедания они признают также первые семь Вселенских Соборов, где, как они утверждают, вера православная и Христианская была установлена и наперед закреплена, так что мудрость Божия на них, как на семи столпах, воздвигла себе чертоги. Все остальные [соборы] они отвергают, ведь, как они говорят, на седьмом Вселенском Соборе было решено, что все принятое и определенное на предыдущих Соборах также и впредь останется незыблемым и неизменным, и никому никогда не дозволяется под страхом анафемы созывать другой Собор. — стр. 22 и 173.

XVI.

По их утверждению, в первую очередь решения Первого Никейского Собора, а также то, что Василий Великий и Святой Хрисостом поведали и возвестили, пребывает столь свято, столь надежно, столь истинно, что и ныне и никогда впредь никому не дозволено, как они говорят, отступить от этого ни на палец — все равно что от Евангелия Христова.

XVII.

Под конец нужно также добавить, что кроме Отеческих летописей у них также есть сочинения, изложенные на их собственном языке, об Александре Великом, о Римских Кесарях, а равно и об Антонии и Клеопатре. Отсюда легко догадаться, что их политическую мудрость в ведении дел следует считать приобретенной не одним природной сметливостью, но и знакомством с подобными историями. — стр. 128.


XVIII.

Далее следует нам в свой черед обсудить положения веры, о которых Московиты поддерживают общее с Греками мнение. — стр. 265. Во-первых, они чтят единого Бога в трех лицах и Троицу в единстве. — стр. 256. Они прекрасно понимают, что Бог не выступает причиной греха, но, наоборот, вечным и неизменным источником всяческого блага. — стр. 257.

XIX.

Тут кто-то может сказать, что Московиты и Греки одинаково заблуждаются в том положении веры, что они утверждают, будто Дух Святой не от Отца и Сына, но от Отца через Сына исходит. И в самом деле, около 1436 года от рождества Христова на Флорентийском Соборе эта распря, после спора при горячем столкновении мнений, разрешилась так, что стало очевидно, что Греки настаивали на исправлении, скорее, слов, чем смысла, поскольку Греческие первосвященники, сраженные очевиднейшими доводами, признали, что Дух Святой исходит от Отца и Сына. Из этого следует, что более рассудительные Московиты и прочие благочестивые люди на Востоке, которые некогда за Греческой Церковью последовали, судят об этом вопросе с большей уступчивостью, чем говорят. Но об этом — при более пространном рассмотрении.

XX.

С другой стороны, то, что Дух Святой исходит от Отца и Сына, прекрасно может быть доказано, коль будет нужно, не только Писанием, но также и свидетельствами Святых Отцов, как Греческих, так и Латинских. Дух ведь исходит от них обоих, как из единого сущностного источника. Ибо поскольку Отец и Сын суть единое по сущности, то и при исхождении одного и того же Духа единосущного они суть единое сущностное основание, и при выдыхании [Духа] вообще, с точки зрения сущности, они есть συνδυάζῶον 8, так что Отец сам от себя обладает этой духотворной способностью, а Сын ее получает через невыразимое рождение.

XXI.

Далее, Священное Писание они блюдут с величайшим почтением. — стр. 140 и 172. А что они с одинаковым чувством благоговения приемлют все книги по папскому обычаю, как желательно некоторым [утверждать] (стр. 140), то в этом можно усомниться. Ведь известно из Галеатского Пролога Иеронима 9 и Истории церкви Евсевия, Епископа Палестины Кесарийской (кн. 3, гл. 3 и 25) 10, что Древняя Церковь на Востоке, за которой следуют Московиты, полагала иначе. — стр. 126 и 256. Но как бы то ни было, нельзя смешивать в подобие хаоса священные книги обоих Заветов, и тем наносить невероятный ущерб истине, стирая различие между каноническими книгами и апокрифическими.

XXII.

3. Они повинуются десяти заповедям как столь же влиятельной силе, какой эти заповеди были в то время, когда впервые — и словно навеки бессмертными — они были сообщены Моисею. Опора их твердости — слово Христово, что-де пришел он, дабы исполнить закон, но ничуть не нарушить. — стр. 140.

XXIII.

4. Первородный грех они вместе с нами неуемно оплакивают, уверяя, что природа человека крайне испорчена — настолько, что они полагают, будто на место образа Божия, святости и истинной справедливости ныне заступили пренебрежение святыней, несправедливость и нечестие. Они говорят, что во плоти нашей нет блага, и что все люди, в потемках и густой ночи неведения погребенные, нарушают заветы Бога, и из неправедного сердца, как из вечного источника, проистекают ручьи всех зол. — стр. 256.

XXIV.

5. Веру в Спасение они считают основой, но веру живую, и такую, которая доказана благими делами. Потому-то они считают, что быть того не может, чтобы кто-то, уклонившись от достоинства добродеяния, жил бы в единении с Богом. — стр. 256.

XXV.

Поскольку у всех людей, как они учат, грехи преобладают, то в них следует признаваться истинно и досконально пред лицом Бога и человека, а также нужно упражняться в добродетелях, противоположных порокам. — стр. 256. И хотя кое-кто из простонародья утверждает, будто исповедь касается только Господ, а им достаточно просто верить в Бога Отца, Сына его Иисуса Христа и Дух Святой (точно так же везде обычно болтают простолюдины), но конечно же, в этом деле им вовсе не позволительна любая вольность, поскольку все на исповедь ходят согласно предписанию исповедоваться на Пасху под страхом отлучения. — стр. 29, 138 и 176.

XXVI.

7. Они называют Крещение первым таинством и настолько главным, что по этой причине, если кто им пренебрежет или посмеется, тот подвергается смертной казни. Крестят во имя Отца, Сына и Святого Духа. — стр. 136. Они крестят младенцев, поскольку, как они говорят, те были осквернены грехом рождения, так что нужно, чтобы, явившись на свет, они тотчас были преданы Христу и крещены. — стр. 256. Некоторые утверждают, что, какая бы нужда ни выпала, никто из людей не подходит для исполнения Крещения, если не оказалось Священника. — стр. 136. Но первый канон Митрополита Иоанна, названного у них пророком, повелевает, чтобы детей крестили в случае необходимости и без Священника. — стр. 24.

XXVII.

Поскольку же весь наш вопрос заключается именно в этом положении, так что на его основании решается положительно или отрицательно, то нам необходимо тут немного остановиться на истинности Крещения у Московитов. Ведь если будет установлено, что Крещение у них истинное, то станет очевидно также и то, что они — Христиане, поскольку истинное Крещение служит в целом мире вратами Церкви Христовой.

XXVIII.

Так вот, существуют, главным образом, четыре момента, которые, как кажется, подрывают Крещение у Московитов. Во-первых, то, что они произносят от третьего лица, к примеру, «Крещается раб Христа во имя Отца и Сына и Святого Духа». Во-вторых, раз есть ошибка в вопросе об исхождении Святого Духа, то, значит, и в образе Крещения. В-третьих, они требуют возможно более тщательного погружения всего тела. В-четвертых, такое обилие разнообразных священнодействий применяют, что и не знаешь, чему именно они приписывают саму действенность Крещения.

XXIX.

Ответ на первое обвинение. Не имеет большого значения, скажет ли кто «Я тебя Крещу во имя Отца и Сына и Святого Духа» или «Крещается такой-то раб Иисуса Христа во имя Отца и Сына и Святого духа», или «Крещается моими руками такой-то во имя Отца и сына и Святого Духа». При всем при том Крещение свершается истинное, поскольку вся Троица, от которой Крещение получает силу и всю действенность, в соответствии с заветом Христа (Матф. 28 стих 19), искренне произносится. — стр. 136. Священник же не ошибается, хоть от первого, хоть от третьего лица он произносит заповеданные слова, ибо он только помощник в Крещении, а не учитель. Действенность зависит не от слов «Я крещу» или «Крещается такой-то», но от завета Иисуса Христа. Поэтому Крещение, провозглашенное от третьего лица, не требует необходимого повторения. К тому же так было решено и на Флорентийском Соборе, который выше упоминался. — стр. 128. Однако следует знать, что словесное выражение не должно меняться по произволу, взятое откуда ни попадя.

XXX.

Относительно второго момента пусть достанет того, что было изложено ниже в 18 тезисе.

XXXI.

По третьему обвинению. Погрузит ли кто все тело в воду или только часть его окропит водой, допустим, лоб, грудь или голову, причем сделает это один раз или трижды, тот праведно в истине Евангелия обретается. Ведь это предмет нейтральный 11, относящийся к Христианской свободе. Поэтому-то погружение всего тела само по себе не может осуждаться — равно как и окропление какой-либо части. В последнем случае допустимо, чтобы вода омыла только грудь или голову, ибо действенность Крещения, которой оно обладает согласно завету, способствует возрождению всего человека. Ведь эта вода силой устроения Божия столь проникновенна, что приводит и к омовению изнутри самой души. Далее, Московиты не всегда и не обязательно погружают, но также и окропляют водой, хотя и реже, поскольку они считают окропление менее действенным. — стр. 136.

XXXII.

К четвертому обвинению. Верно, однако, что они при Крещении применяют многочисленные церемонии. Но из этого не следует неопределенности в том, с чем именно они связывают свершение возрождения, — конечно, с одним Крещением, ведь они ясно заявляют, что только им уничтожаются грехи. — стр. 256. В свою очередь, некоторые из этих священных обрядов полезны, например, обычай крестного попечительства. У них ведь принято, чтобы Крещению были свидетели, которые бы за здоровье младенца молили и в нужный срок его к благочестию наставили.— стр. 136. Некоторые же предрассудки, поскольку те затеняют силу Крещения (как и Римские, к примеру), они по справедливости устраняют, давая более верные наставления людям.

XXXIII.

8. Обрезание Ветхого Завета и весь Иудаизм они, конечно, отвергают. И мало того, из ненависти к нему никто из Иудеев во всю империю русских не будет допущен, пусть бы даже он ожидал добиться этого многими тысячами золотых.

XXXIV.

9. Таинство Причастия Священники совершают обоими видами причащения для всех людей. — стр. 29, 129, 136 и 257. Они используют дрожжевой хлеб, поскольку, как утверждает их митрополит Иоанн в письме к Римскому Епископу, Христос пользовался подобным хлебом, ведь он тогда не стоял (что требовалось при вкушении пасхального ягненка, когда подавался пресный хлеб), но возлежал за столом в обществе двенадцати. Таким образом ясно, как он говорит, что Христос употреблял дрожжевой хлеб. — стр. 23. Далее, они к чаше [с вином] примешивают немного теплой воды, поскольку, по их словам, из тела Господня проистекла кровь и вода, и позволительно думать, что она была теплая.— стр. 136. Кроме того, они хлеб добавляют в чашу, разломавши на кусочки, и ложкой его вместе с вином раздают причащающимся. — стр. 29. К тому же и детей они допускают к Причастию. — стр. 29.

XXXV.

На самом же деле мы знаем, что само по себе использовать хлеб пресный или дрожжевой — не повод для препирательства, ἀδιάφορον, поскольку никому не следует обременять себя чувством долга в деле, свободном по самой своей природе. Самое надежное при обоих качествах (хлеба) — это строго соблюдать завещанный Иисусом Христом Сыном Божиим наказ и способ выполнения искать в нем. Касательно четвертого же (обвинения) известно правило Апостола (1 Кор. 11, стих 28): «Да испытает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей». Так что дети, лишенные опыта разумения, не могут сами за себя ответить, поэтому они заслуженно удерживаются от участия в причастии.

XXXVI.

10. Браки Московиты заключают таким образом, чтобы они не затрагивали четвертой степени родства. — стр. 177. Этого не возбраняют никому — ни священнослужителю, ни мирянину. — стр.152. Обручение они справляют принародно в храме при Священнике, зачитывая из Евангелия о свадьбе в Кане Галилейской и некоторые Псалмы. — стр. 177. Точно так же и свадьбы свершаются публично. — стр. 25. Мужчине они с трудом дозволяют жениться на третьей жене, на четвертой же — и не дозволяют и к тому же считают, что это не по-христиански. Епископы часто допускают разводы. Но Священные книги учат, что брачные узы распадаются только со смертью (Ром. 7, стих 1, 2 и 3 & 1 Кор. 7, стих 39). Тогда можно, сохраняя благочестие, перейти к другим обетам (1 Кор. 7, стих 2 и 3 & Евр. 13, стих 4). Наконец, разводы сообразуются с конкретными случаями (Матф. 19, стих 9, 1 Кор. 7 стих 15).

XXXVII.

11. Как они уверяют, среди прочих благодеяний, которыми Бог одарил род людской, не последнее значение имеет и то, что он хранит империи мира и назначает верных людей, которые управляют 12 государствами благочестивых и нечестивых народов, дабы устройство и порядок всей человеческой жизни не опрокинулись и не наполнилось бы все смутой и замешательством. Таким образом, они утверждают, что следует почитать всех тех, кто восседает у кормила Империй, и тех даже, кто отступил от справедливости и благочестия. — стр. 256 и 257.

XXXVIII.

Они верят в Последний Суд и ждут его. Они полагают, что ничего светлее этого, ничего замечательнее и величественнее, ничего желаннее для людей честных и ничего ужаснее — для бесчестных не будет. При этом добавляют, что те, кто жил благочестиво и по справедливости, получают на небе определенное место, где, исполненные высшего блага и с Христом соединенные общностью славы, они наслаждаются вечной радостью с огромным и невыразимым удовольствием. Нечестивцам же, а также тем, кто почитал ложные религии и полагал, что Бог не заботится о человеческих делах, напротив, уготованы вечные потемки и пламень геенны, и они будут прочь отлучены от причастности сонму блаженных. — стр. 257.

XXXIX.

Наконец, они гордо отрицают, что Римская Церковь обладает главенством среди всех остальных.— стр. 127. Отвергают Конфирмацию. — стр. 174. Чистилища не признают, но говорят, что каждый согласно делам его после смерти получает предназначенное место, где ожидает дня последнего суда. — стр. 30, 127 и 174. Кладбищ не освящают. — стр. 30 и 175.

XL.

Довольно этого о положениях веры, в третий черед переходим к управлению Московитской Церковью. Они имеют одного Митрополита, то есть Главу Священства, а именно, Епископа Московского 13. Некогда он получил свой сан от Константинопольского Патриарха — стр. 256. Ему Великий Князь вот уже сколько лет и доныне выплачивает пятьдесят золотых монет подаяния, на что тот живет и со спокойной душой ожидает конца Турецкого рабства. — стр. 134. Раньше Митрополит избирался с согласия всего духовного сословия, теперь же он назначается решением одного Великого Князя, который присвоил себе это право. — стр. 20, 133 и 172. Далее, у них есть два Архиепископа, Новгородский и Ростовский, много Епископов, а именно, Смоленский, Тверской, Рязанский, Суздальский, Казанский, Вологодский, Коломенский и Крутицкий, — все они подчиняются Митрополиту. Немногих имеют Аббатов или, по-другому, Архимандритов, довольно — Приоров, то есть Игуменов, — все они сегодня избираются по решению Государя, которому никто не смеет противоречить. — стр. 20, 133 и 172. Архиепископы, Епископы и Аббаты носят черные круглые Митры. И только один Новгородский Архиепископ носит белую двурогую — по Римскому обычаю. Кроме того, он в руке держит жезл, выполненный в форме креста. — стр. 22. За Приорами по сану следуют Священники и Диаконы, — все они живут в браке. — стр. 29 и 172. За ними уже [следуют] Монахи и отшельники. — стр. 31.

XLI.

Далее, существуют определенные епархии, храмы и приходы (стр. 133 и 139), а также Монастыри (стр. 32 и 135) и школы, в которых дети обучаются русскому языку по добротным книгам, все больше, конечно, по священным. — стр. 140.

XLII.

Юрисдикции Епископов подчиняются Священнослужители, Монахи, Монахини, Просвирни, жены и чада священников, вдовы и повивальные бабки, а также монастырская прислуга, которая одежды Монахов изготовляет и тому подобное. — стр. 33. В обязанность Епископов входит назначать священников (стр. 134) и улаживать раздоры в религиозных вопросах. — стр. 133. Священники должны трижды в неделю совершать богослужение. — стр. 21 и 135. Об отшельниках говорят, что они отправляются в разные области — и на Север обращенные, и к Востоку расположенные — с величайшей опасностью для жизни и без надежды на какое-либо удобство, а лишь затем только, чтобы тех, кто Бога не познал, привести ко Христу. — стр. 31.

XLIII.

Епископы получают необходимое содержание от поместий и прочих особых, учиняемых по случаю, даров. Крепости же или Города, а также мирское управление у них отняты. — стр. 172. Священники по большей части содержатся за счет общинных податей. Им выделяются также усадьбы с полями и лугами, откуда они изыскивают пропитание. — стр. 21.

XLIV.

Речь до этого шла об управлении Церковью. Под конец следует разговор о богослужении. Во-первых, они служат по Воскресеньям. — стр. 135. Также по праздникам, то по более важным, как Рождество Господне, Пасха и Духов День, после которого на следующий выходной справляют праздник Троицы (стр. 140 и 173), то по менее значительным, как день Марии Божьей Матери и других Святых. — стр. 30 и 143.

XLV.

Далее, богослужение ведут на родном наречии. — стр. 34 и 152. Во время службы, без хора, зачитывают Послание и Евангелие стоящему народу. — стр. 31, 34 и 173. После торжественного песнопения они возглашают Никейский Символ. — стр. 136. Они также читают Послания Учителей Церкви на собственном языке. — стр.127, 256 и 151.

XLVI.

Но тут обычно Московитов порицают за две вещи. Во-первых, что они в храмах все совершают суматошно, без толка и смысла. Затем за то, что у них нет Проповедников. Но те, кто Московитские дела узнал как очевидец, говорят, что Послание и Евангелие зачитывается ясным голосом и без общего хорового произнесения, чтобы тем сильнее они воспринимались стоящим народом. — стр. 34 и 174. Так что можно поверить, что это происходит без суматохи и беспорядка. И пусть бы даже нечто похожее — по бойкости ли языка, по порочности ли обычая — и приключилось бы где-либо, то не должно того без определенной причины переносить на всю Московитскую Церковь.

XLVII.

Далее, они выдвигают такие объяснения тому, что не имеют Проповедников. Во-первых, поскольку грубые души невежественных людей достигнут более безупречной зрелости в нравах при помощи, как они считают, простого учения скорее, чем путем глубочайших разъяснений скрытых смыслов. — стр. 127. Во-вторых, они заявляют, что таким образом они избегают разных ересей и рознящихся о вере суждений, которые проистекают из проповедей и изощренных умозаключений, а также из софистических вопросов. — стр. 31 и 173. В-третьих, поскольку, согласно их суждению, хватает уже и того, что они принародно зачитывают из написанного Древними Греческими Учителями, ради чего эти сочинения и переведены на их собственный язык, да к тому же тщательно подобраны. — стр. 351.

XLVIII.

В Церкви они собираются часто. — стр. 139. Обильные молитвы Богу изливают ежедневно. Люди образованные имеют сборники молитв, принятых Церковью. — стр. 138. Общая молитва Московитов такова: «Иисусе Христе, сыне Бога живого, смилуйся над нами». — стр. 176. Десятину со всего дохода они отдают в пользу бедных, сирот, немощных, странников и пленных. — стр. 33. Милостыню подают сообразно возможностям, помогают бедным, одевают нищих по завету Христа (Матф., 25. стих 35). В Сборнике стр. 139.

XLIX.

Далее, Апостолов они ставят высоко, как и других Святых, в особенности же Николая, некогда Епископа в Ликии Мирской, которого зовут «Чудотворцем», то есть «Творящим чудеса». — стр. 140. Кажется, что они чрезмерно отдаются их почитанию, ведь вполне достаточно почитает святых тот, кто подражает их вере и нравам.

L.

Поскольку все обстоит таким образом, то, следовательно, в Московии вплоть до настоящего времени Христианская религия сохранена и Московиты являются Христианами, что и требовалось доказать. Но даже и без того то же самое каждый легко может заключить из писем Великого Князя Московитов Василия, посланных около 1524 года Папе Клименту, где он так пишет: «Мы, как и до сей поры стояли ревностно и неизменно против нечестивых врагов Христианской религии, так и впредь стоять постановили». — стр. 121. Также из письма их Митрополита к Римскому Епископу, где есть такие слова: «Не могу довольно надивиться, кто из Дьяволов был столь зол, столь завистлив, столь враждебен истине и противен взаимному благоволению, что братскую нашу любовь ото всего Христианского сообщества отделил, заявив, что мы не Христиане». — стр. 22. Равным образом [это следует] и из того, что написали и оставили на эту тему Лютер (Том. 7. Witt. 14, стр. 223) и Филипп Николаи (Том 2, Oper. Germ 15, стр. 3 и далее). Между тем мы не скрываем, что у Московитов есть свои заблуждения, которых мы частично выше коснулись, а частично для краткости опустили. О, если бы им довелось некогда увидеть поближе свет возрожденного Евангелия, они, без сомнения, будут выступать твердым шагом, оставив ошибочные заблуждения, как и достойно Истины Евангелия. Вот это и есть то, что мы хотели доложить во имя Святой Троицы истины ради. Да восславит имя свое в народах обожаемая сия Троица во имя Иисуса Христа Господа нашего,

АМИНЬ


Комментарии

1. Языком и буквами Иллирийскими (лат.)(номер 1 примечаний к тексту соответствует номеру 161 в опубликованном варианте перевода тезисов Ботвиди. Соответственно последующие номера примечаний 162, 163 и так далее).

2. Я сохраняю при переводе некоторые особенности латинской орфографии в тезисах Ботвиди, а именно написание названий народов, некоторых титулов и религиозных обрядов с прописной буквы.

3. В тексте тезисов не делается разграничения между определениями Ruthenicus и Muschoviticus. Оба значат «русский» и могут относиться к Московской Руси (такое словоупотребление характерно и для шведских документов этого времени, см. например образцы дипломатической переписки, которые приводит Таркиайнен (Tarkiainen 1974, 49–50)). Кроме того, наряду с названием Московской Руси Muschovia Ботвиди (вслед за своими источниками) использует также Russia. Также встречаем у Ботвиди определение Russus (populus). Я старалась передать эти различия в наименовании Московской Руси и населяющего ее народа, соответственно в переводе встречаются следующие слова: Московитский, Московия, Рутенский, Русс, Русь.

4. Так Ботвиди называет франкфуртский сборник Rerum Moscoviticarum auctores varii (1600).

5. Ссылки на страницы франкфуртского сборника у Ботвиди указываются без скобок. В переводе в целях удобства чтения я в некоторых случаях использую для ссылок круглые скобки.

6. Речь идет об историческом труде «Epitome Historiarum» Иоанна Зонары (Ioannes Zonaras), известной византийской хронике всемирной истории от сотворения мира до времен императора Иоанна II Комина, созданной, предположительно, около 1117 г. (cм.: Творогов 1985, 163–165).

7. Russi (руссы) — собственное добавление Ботвиди в перечне говорящих на «иллирийском» языке народов к реферируемому им здесь тексту Иовия. По всей видимости, Ботвиди называет так русское (русскоговорящее) население Речи Посполитой.

8. Двуединое существо (греч.)

9. Prologus Galeatus — Пролог Св. Иеронима к Книгам Царств, созданный около 391 г.. Входит частью в издания Библии (Vulgata) в переводе Св. Иеронима.

10. «Церковная история» Евсевия Кесарийского, епископа, создана около 323–324 гг.. Скорее всего, речь идет об издании Ecclesiastica historia divi Eusebii, et Ecclesiastica historia gentis Anglorum venerabilis Bede. Hagenaw: Henricus Gran, 1506.

11. В тексте adiaphora (греческое ἀδιάφορος в латинской передаче) — собственно, «безразличный».

12. Конъектура. В оригинале administrat (sing.) — управляет.

13. Ботвиди сообщает устаревшие сведения. Патриаршество в России учреждено в 1589 г.

14. Речь идет, по всей видимости, об издании Martini Lutheri Opera omnia. T. 1–7. Witebergae, 1545–1548. T. 7, 1548.

15. Филипп Николаи (1556–1608), немецкий богослов и гимнограф. Речь идет о трактате Explicatio solida articuli de Omnipraesentia Christi secundam utramque Naturam in Coelo et in Terra в собрании D. Philippi Nicolai Operum Germanicorum. Tom. I–IV. Hamburg: a G. Dedekenno, 1617 (см.: Spizelius 1673, 24).

Текст переведен по изданию: Theses de qvaestione: utrum Muschovitae sint Christiani? Holmiae. 1620.; Опубликовано в издании: Quaestio nostro saeculo inusitata: русское православие в тезисах Йоханнеса Ботвиди “Христиане ли Московиты?” (1620). Abo. 2013

© сетевая версия - Strori. 2015
© перевод с лат. комментарии - Мокробородова Л. 2015
© дизайн - Войтехович А. 2001