-

ДОРОЖНЫЕ ЗАМЕТКИ ОТ ВОЛОГДЫ ДО УСТЮГА.

16 Июля. Солнце только лишь закатилось, вечер прекрасный, какими богато было нынешнее лето. Мы приехали к устью речки Вексы, на которой рыбные ловли принадлежат Спасоприлуцкому монастырю. Вышли на берег и отправились к рыболовам — искать свежей рыбы. При самом впадении реки Вологды в Сухону разложили огонь и сочинили очень порядочную уху. За ней первый рассказ о Петр Великом. Неподалеку отсюда (так говорили мои товарищи — люди бывалые) останавливался Петр Великий завтракать; разложили огонь для приготовления кушанья; позавтракали; отправились дальше. Проехав двадцать верст кольцеобразной Сухонской излучины, Государь заметил на берегу дым. «Что это значит?» спросил он провожавших. — «Это — остатки того огня, который был разложен для приготовления завтрака», отвечали они. Государь тогда же приказал перекопать узкой перешеек Сухоны судоходным рвом: так двадцать верст заменены полуверстою; ныне по окольной Сухоне не бывает судоходства. Впрочем Спасокаменский монах Паисий Ярославов, живший, кажется, около половины ХVІ столетия, говорит, что этот узкий перешеек окольной Сухоны перекопан при Белоезерском Князе Глебе Васильковиче, внуке Князя Константина Всеволодовича Ростовского, современнике Калиты, в лето 6849 (1341)? Вот его слова: «И пойде (Князь Глеб) оттуда (из Каменного монастыря) по Кубенскому езеру к великой реке Сухоне, яже течет из Кубенского езера в студеное море окиян своим устием от [311] начала мира и прииде к острову, ко Кривой Лук, около два поприща, а поперек яко вержение каменю. Князь же перекопа, и потече тем рвом великая река Сухона, и крест поставил, и оттоле зовется Княже-Глебова прость (прямизна). И оттоле пойде к Вологде реке, и тамо такоже перекопа, и крест поставил, и оттоле зовется такоже Княже-Глебова прост». ¹ А по родословной книге Князей и дворян Российских и по зерцалу Российских Государей это путешествие Князя Глеба в Устюг должно полагать еще ранее, именно около 1260 года. —Как бы то ни было, но здесь верят и рассказывают, что перекоп, соединяющая Рабанскую Сухону с окольною, сделана по повелению Петра Великого.

От устья реки Вологды, или еще прежде, до самых почти Нарем, верст на пятьдесят идут озера. Это— обширные сенокосные луга, которые в весеннее время все покрываются водою и сообщение бывает тогда только в лодках. По берегам ни одной деревни. В отдалении небольшие перелески и местами кустарник.

17. Вот и Наремы — небольшое селение и погост с двумя ветхими деревянными церквами, построенными в конце прошедшего столетия.

В полночь приехали в село Шуйское, которое расположено по обеим сторонам реки Сухоны. На правом берегу величественная церковь, богато украшенная внутри по усердию Шуян, проживающих большею частию в Петербурге. В ней между прочим заслуживает внимание местный, почитаемый чудотворным, образ Богоматери, написанный в 1690-м году. Расспрашивал — нет ли каких-нибуть преданий о князьях Шуйских. Ни одного. А помнится, Академик Иноходцев в записках своих говорит, что какой нибудь из этих Князей встарину имел здесь пребывание и укрепил это место, [312] или по крайней мерь приготовлял его для будущего своего пребывания. Самое село называлось прежде Шуйским городком. Сюда, при нападении на Вологду Польских и Литовских людей и Русских воров в Сентябре 1613 года, убежал Вологодский Воевода Князь Иван Иванович Одоевский.

Осмотрел остатки земленого вала между Сухоной и Шуею: один конец его срыт под дом священника. Этот вал шириною в 3, высотою около 1 1/2 саж. Близь него из Сухоны в Шую прокопан ров, который прежде имел ширины 4, глубины 2 сажени.

На левом берегу Сухоны другая церковь.

18. Рано утром проехали Красотинку—в осьми верстах от Шуйска, на левом берегу реки. Красивый и открытый прежде вид этого места обратил на себя внимание Петра Великого: он вышел на берег, долго любовался прекрасными окрестностями и назвал самое место Красотинкой. Ныне Красотинка подернута лесом.

В полдень пристали к Никольскому погосту. Я зашел в обе церкви и на колокольну. На одном колоколе заметил надпись: «194 года Марта 8 дня приложил сей колокол Великой Государыни Царицы и Великой Княгини Наталии Кириловны уставщик Сергей Иванов сын Суворов — в Голубинскую пустыню в монастырь Казанские Богородицы на Сухоне реке». Состояние здешних духовных самое бедное; по этому причетники ходят на прибочки (на судах) пилят лес и проч.

Под вечер записал Устюжскую самую употребительную песню, которую предолго тянул один из работников:

Що-то свитит во всю ноцьку?
Мисець свитит во всю ноцьку.
Що-то гриёт всю Ёгропу?
Сонцо гриёт всю Ёгропу. [313]
Що-то ростёт без коренья?
Камень ростёт без коренья.
Що-то бежит и без ножок?
Рицька бежит и без ножок.

Работник был Устюжанин и мастак на рассказы, как и все Устюжане, которых удавалось мне слышать. Не даром называют их красноязыками.

19. Останавливались не надолго при устье Толшемском—родине св. Андрея, юродивого Готемского. Заметил реки, переборы и острова Сухонские:

I. Реки, впадающие в Сухону

а) С правой стороны:

1) Окольная Сухона, 2) Шейбухта, 3) Пучкас, 4) Шуя при Шуйском городке, 5) Нижняя Шуя или Шуянка, 6) Войманга, 7) Векшенга, —на правой стороне ее погост Никольское; 8) Ихалица, — против нее на левом берегу Сухоны погост Никольское же, 9) Глухая, 10) Толшма, — при ее устье на правом берегу погост Благовещенское и анбары для складки товаров, отправляемых из Ярославской и Костромской губерний к Архангельскому порту, 11) Печенга, — против нее на левой стороне Сухоны погост Покровской, 12) Малая Печенга.

б) С левой стороны;

13) Галка, 14) Перекопь, 15), Пельшма, 16) Марша, 17) Кибакса, 18) Нарема, при погосте того же имени, 19) Двиница, 20) Сухая, 21) Камежь, 22) Пирша, — ниже ее погост Никольское; 25) Дороватка, 24) Стрелица, — на правом берегу ее опять Никольское же. Замечательно, во всем здешнем крае особенное почитание Святителя Николая, именем коего называются не только храмы, но и селения. В краю Зырянском точно также почитается память Великомученика Георгия. — По обеим сторонам Стрелицы крутые угоры. Еще в Вологде слышал я, [314] что один крестьянин Стрелицкого приходу нашел в земле несколько монет серебряных с именем Этельреда…. 25) Большая Кожуховица, 26) Радча, — при ней с левой стороны погост Голубинской, 27) Тиксна, 28) Вожбол, 29) Царева, отличающаяся светлою водой и довольно крутыми берегами, по которым идет Царевская волость. Говорят, что эта река оттого получила такое название, что царь Петр уронил в нее кольцо, которое, не смотря на значительную глубину реки, видно было на дне ее, но тотчас же замыто песком. 30) Песья Деньга. Верстах в двух от Сухоны на высоком мысу между Песьею Деньгою и впадающею в нее Ковдою (или Колдою) стоит Тотемский Спасосуморин монастырь, основанный в 1554-м году Вологжанином, преподобным Феодосием Сумориным.

II. Переборы, запирающие течение Сухоны и препятствующие судоходству по ней:

1) Охалова гряда или Охалово Езовище, названное так, вероятно, потому, что неопытные лоцманы охают, приближаясь к переборам. Ох ужь эти переборы!... 2) Глуздовой перебор, в котором проходящие суда и лодки глуздают, плывут чрезвычайно медленно; 5) Торопилов — быстротою своей торопит суда; 4) Таганчик; 5) Залоги — заложили всю дорогу чрез реку; 6) Царевский и 7) Скородым — над самою Тотьмой. Проехав его, скоро можно увидеть дым, который постоянно носится на соловаренном заводе купца Кокорева.

III. Острова на Сухоне:

1) Глебов, покрытый небольшими кустарниками и сенокосными полянами — несколько выше р. Двиницы. На этом острове прежде была церковь, а ныне на том месте поставлен большой деревянный крест. Близь острова находят множество разных окаменелостей.

2) Уровец, 3) Тиксненский, 4) Еловец, —сенокосы на нем принадлежат Тотемской Зеленецкой церкви; 5) [3115] Петрушской — ниже р. Большой Кожуховицы; 6) Шактышь — принадлежащий Троицкому посаду; 7) Исакиевский.

8) Дедов — самый большой из Сухонских островов — в 7 верстах от Тотьмы. На нем Дедовская пустынь, построенная иеромонахом Ионою, при содействии бывшего Тотемского Воеводы Боярина Федора Аврамовича Лопухина, родителя Евдокии Федоровны, первой супруги Петра І-го. Здесь до сих пор хранится присланная ею из Москвы икона с надписью: «Лета от Рождества Христова 1729 месяца Марта в первый день приложила сий святый образ Покров Пресвятыя Бородицы в Дедовскую пустыню, в церковь преподобного отца Сергия Радонежского чудотворца Благоверная Государыня Царица Евдокия Феодоровна». — В недальнем расстоянии от Дедова лежат острова 9) Бабий и 10) Внуков. Все они довольно значительной величины, напр. Дедов простирается в длину слишком на версту, Еловец слишком на 400, а Бабий около 500 сажен. Кроме этих островов есть еще небольшие: 11) Дороватский, 12) Ихальский, 13) Воимангский, 14) Осовик и 15) Барашек.

В шесть часов вечера увидели и Тотьму. Город издали довольно красив и обширен. Прежде всего открылся собор, построенный в каком-то полуевропейском и полуазиятском вкусе, потом обгоревшая колокольня, похожая на минарет. Вблизи город представляет нестройное множество ветхих лачужек, далеко разбросанных друг от дружки, из-за которых где-где виднеются два-три красивые домика, и величественно поднимаются куполы церквей и шпицы колоколен. — Прямо в монастырь. Здесь ожидали в этот день Преосвященного, который 18 числа отправился из Вологды для обозрения новой паствы своей. В десять часов вечера в монастыре все замолкло; но в самую полночь раздался звон колокола. Монастырь вдруг оживился. Настоятель с братиею, в торжественных одеждах, вышел навстречу Архипастырю. Раздалось тихое пение и [316] Преосвященный прошел в церковь. Отслушав здесь краткий молебен и приложившись к святому престолу и к мощам Преподобного Феодосия, он ушел в келлии, и скоро в монастыре опять все затихло по прежнему.

20. Архиерейское служение в монастыре, куда столпился весь город: остались дома разве только старый да малый — люд неудалый. После обедни Преосвященный сказал поучительное слово братии, в котором изложил обязанности иноческого звания, и в пример добродетельной жизни и благочестивых подвигов представил основателя и первоначальника обители преподобного Феодосия.

После монастырского обеда я отправился в город и прежде всего к Успенской церкви, которая считается древнейшею. Здесь пред иконою Богоматери Неувядающий цвет почивает святый Андрей Юродивый, который, как видно из книги, хранящейся при церкви, жил во времена Царя Михаила Федоровича; в десятилетнем возрасте оставил родину свою, Устье Толшемское, и удалился в Воскресенский Галицкий монастырь, где прожив немалое время у одного благочестивого инока, пришел в Тотьму и провел остаток жизни близь Воскресенской церкви; преставился 10 октября 1674 года; чудес, бывших от него при жизни и по смерти, записано пятнадцать. При большом Тотемском пожаре 1743 года утратились сведения о времени, с которого началось почитание сего святого. В этой же церкви достойны замечания: древний чудотворный образ Богоматери — Радости всех скорбящих, который до 1772 года более ста лет стоял без всякого прикрытия над воротами бывших Тотемских присутственных мест и Духовного Правления, — и образ Димитрия Митрополита Ростовского с двумя лицами вместе. — Из прочих церквей Иоаннапредтеческая отличается от других как [317] внутренним благолепием, так и огромностию и красотою архитектуры.

21. Осмотрел монастырскую ризницу и библиотеку. Здесь примечания достойны: подлинное завещание основателя монастыря, писанное столбцом в 1568-м году; крест, принесенный им же и поставленный на месте бывшей часовни, где теперь соборная монастырская церковь; одежды, в которых обретены его мощи в 1796 году; полная бархатная крестовая ризница и церковные сосуды, пожалованные монастырю Императорами Павлом 1-м и Александром І-м; образ св. Благоверного Князя Александра Невского, посланный в дар Александром же І-м. При этом образе на круглом янтаре распятие Христово, возложенное Петром І-м на образ Преп. Феодосия, тогда еще сокрытого в земле. Здесь же списал несколько Высочайших рескриптов, данных бывшему Тотемскому Игумену Израилю и попечителю монастыря купцу Колл. Ассессору Кузнецову. Вот один из них, писанный собственноручно блаженные памяти Императором Павлом І-м:

_____________________________

«Тотемского Спасо-Суморина монастыря Пребодобный отец Игумен Израиль!

«Духовное принося благодарение промыслу Творца Вышняго за озарение начала царствования Моего, явлением и многими чудотворениями святых мощей Преподобного Феодосия, Тотемского чудотворца, в изъявление благоговения Моего к оным посылаю при сем в обитель Преподобного полную бархатную ризницу для соборного священнослужения. Приемля сердцем чистым и благодарным сие на дни Наша излияния Божия Благодати, духовно молю, да всегда она на Мне и на царстве Моем пребывает. Остаюсь к вам благосклонный

Павел.

«Санктпетербург.
Января 8-й день
1799-го года». [318]

_____________________________

Из монастырской ризницы в церковь Воскресенскую на солеваренном заводь купца М. И. Кокорева. Здесь опять служил Преосвященный и опять говорил ² исполненное и высокого красноречия и Евангельской простоты слово из слов: «Добро соль: аще же соль не слана будет, чим осолится? Ни в землю, ни в гной потребна есть. Имейте соль в себе». — После обедни обед у владельца заводского. Радушный хозяин собрал для него, кажется, все, что можно найти здесь, и угощал с истинно-русским усердием, которое может быть только в здешнем крае сохранило свой настоящий, неподдельный вид. В Тотьме в первый раз увидел Сухонскую стерлядь, которая впрочем попадается не часто: хороша, но уступает Шекснинской. — Пошли на варницы. При теперешнем их устройстве из трех труб (Александровской в 103, Захарьевской во 105 и Богословской во 117 1/2 саж. глуб.) добывается соли около 120,000 пудов. — Труба, принадлежавшая Преп. Феодосию, по слабости и малому количеству рассола, давно оставлена в бездействии. — Вновь проходятся еще две трубы: Евгеньевская и Михайловская. Первая пройдена уже на 90, вторая на 80 саж. глубины.

Ночь прелестная. Небо усеяло звездами. Ни одного облачка. Вышел на монастырь. Местоположение его прекрасно: он стоит на довольно-высоком мысу. От самой подошвы этого мыса до вершины поднимаются монастырские стены, которых в самом монастыре вовсе нельзя и приметить. Вдали виднеется город в каком-то таинственном свете. В нескольких домиках есть еще огни, а далеко за полночь. В монастыре все уже спят; только в церкви один неусыпающий молитвенник за всех, а там —

Моря житейского бурные волны!!.. [319]

22.... Вместе с Преосвященным был в Духовном и Народном училище, в больнице и богадельне. Духовные училища открыты в 1815-м году. Теперь в них 95 школьников, из коих 24 по бедности получают казенное пособие. Книг в капитальной училищной библиотеке 75 экземпляров. — Народное училище основано в 1788-м году и называлось малым народным училищем; потом в Апреле 1805-го года обращено в полное уездное; наконец в Декабре 1832 году преобразовано по уставу 1828-го года. В капитальной библиотеке более 150 экз.; число учеников менее духовного училища.

В семь часов по полудни оставили Тотьму.

25. Останавливались не надолго при Брусенской церкви. Здесь прежде был городок Брусенец, о котором впрочем не сохранилось никаких преданий ³. В полуверсте от церкви в деревне Пустыне доселе видны остатки бывшей Зосимо-Савватиевской пустыни. В ней сначала отправляли служение монахи, а потом за недостатком их белые священники, выбранные из крестьян. Поповы — род их — теперь живут в Пустыне.

Красноглинистый Брусенский берег довольно высок. Начиная от Тотьмы, по течению Сухоны, берега представляют ряд самых живописных холмов, состоящих из каменных слоев, которые взгромождены друг на дружке, перерезаны жилами опоки ⁴ и отличаются значительною высотою и крутизной. [320]

24. Плывем по реке богатой рыбою; при каждой деревне расставлены помцы или помчи, которыми ловят рыбу: а рыбы найти не можно. В деревнях только неудалый люд — запачканные ребятишки; большаки все в полях заняты работами; старики и старухи разбрелись по печам и палатам....

Слушал Зырянскую поэзию. В самом деле, не поэзия ли напр. в этих «мойдкыдъяс»?

Олас-вылас Сар гозъя. Ниялэн вэли куим пи да этик ныл. И ния вэзьысьны пондисны гуляйтны. И кор ледзисны нияэс, мунисны да мунисны, да езысь кыдзь воис. Секи мед ыджыд вокыс пондисны вэзьысны: «муса вок яс, муса сочэй, ледзэ; ме кая езысь кыдзь вылэ, да ледзялышта езысьсэ». Вокъяс и сочь шуэны: «Ен кай, ен кай, муса вок нымэй; сибдан сётсяны». Сыэ: «ог сибды». И каис. Каис да и сибдис. Сыэс и колисны вокъясыс. — Мунисны да мунисны да дзарни кыдзь воис. Бара пондис вэзьысны шэркос вок: «муса вокэй, муса сочэй, ме кая зарнисэ ледьзны». — «Ен кай, ен кай и те сибдан сетсянь». — «От сибды». И каис. Ледзис, ледзис да и сибдис. Бэрдисны, бэрдисны соча вока да и колисны. — Мунисны да мунисны да жемчюг кыдзь воис. Секи пондис и ичэт вок вэзьысны: «муса сочэй, ме кая кыдзь вылас да ледзишта жемчюгсэ». — «Ен кай, ен кай, муса вокэй. Те сибдан: ме мый понда керны?» — «Ог сибды». И каис. Каис да жемчюгсэ ледзис да и сыэ сибдис. Секи лоис этнас нин Марья Саревна. Дыр бэрдис конэр, да лоис жэ кольны. Секи нылэнькоанэй этнас нин мунис. Мунись да мунис, да керкаяс пондисны тыдалны: сетэн вэли сарсво. Сарлэн вэлис керкаыс ыджыд да [321] шань. Кыльчи посултас кымынь — тэсур пуаи чан. Чанулась и пырнсь нылыс да и пондис силны:

Кукку, Сар пиянъяс!
Менам куимь вок вэли,
Да этик вок ез ло.
Этик вок менам
Езысь кыдзьилынь;
Мед вок менам
Зарни кыдзьилын;
Коймед вок менам
Жемчюг кыдзьилын.
Карл дзольэн дзольясэны,
ІІІэлк мачэн мачясяны.

Сар пиянъяс кымесны, мый кучэмкэ ныл мичаэ силэ, лэсэдсисны корсьны; код воклы — пэ сюрэ, вылы и бабавылэ. Секи ыджыд вокыл петас да корсяс да корсяс да корсяс да и оз юджды. И пырас. — Бара Сар ныл пондис сьылны:

Кукку, Сар пиянъяс!
Менам куим вок вылэ, и проч.

Секи шэркос вок петас да кутас корсьны. Корсяся да корсяс да корсяс да и сыэ оз адзи. И кор пырас бара пондас силны Марья Саревна:

Кукку, Сар пиянъяс! и проч.

Секи петас мед ичэт вокыс; корсяс, корсяс да и адзяс. Сыкэд и венчайтсяс Сар ныл. И эни олэны-вылэны.

Это значит:

Живет-может Царь с Царищею ⁵. У них были три сына и одна дочь. И стали они проситься погулять. И когда отпустили их, шли (они) дошли да до серебряной [322] березки дошли. Тогда старший брат начал проситься: «милые братцы, милая сестрица, отпустите; я взойду на березку да серебра поспускаю». Братья и сестра говорят: «не ходи, не ходи милый братец наш; запутаешься там». Он: «не запутаюсь». И взошел. Взошел да и запутался. Его и оставили братья. Шли (они) да шли да до золотой березки дошли. Опять начал проситься средний брат: «милый братец, милая сестрица, я взойду золота поспускать». — «Не ходи, не ходи, и ты запутаешься там.» — «Не запутаюсь». И взошел. Поспускал, поспускал (золота), стал спускаться да и запутался. Плакали, плакали брат с сестрой да и оставили его. — Шли (они) да шли да до жемчужной березки дошли. Тогда начал менший брат проситься: «милая сестрица, я взойду на березку, да жемчугу поспускаю» — «Не всходи, не всходи, милый братец. Ты запутаешься: я что стану делать». — «Не запутаюсь». И взошел. Спускал-спускал жемчуг, да и он запутался. Тогда осталась уже одна Марья Царевна. Долго плакала бедная, да пришлось же оставить (брата). Тогда уже одна девушка пошла. Шла да шла да стали домы виднеться: тут было царство. У Царя дом был велик да хорош. Под крыльцом опрокинут был пивоварный чан. Под чан и спряталась девушка и стала петь:

Куку, Царевы сыновья!
У меня были три брата,
Да ни одного не стало.
Один брат мои
На серебряной березке;
Другой брат мой
На золотой березке;
Третий брат мой
На жемчужной березке.
Городской игрой играют,
Шелковым мячем кидают.

Царские сыновья услышали, что какая-то девушка прекрасно поет, согласились найти (ее); которому брату-де [323] сыщется, тому и жена. Тогда старший брат вышел да искал де искал да искал да и не нашел. И воротился. — Опять царская дочь стала петь:

Куку, Царевы сыновья!
У меня были три брата, и проч.

Тогда средний брат вышел да стал искать. Искал да искал да искал да и он не нашел. И лишь только воротился, опять начала петь Марья Царевна:

Куку, Царевы сыновья! и проч.

Тогда меньший брат вышел; искал-искал да и нашел. С ним и обвенчалась Царская дочь. И теперь живут (они) да поживают.

II.

Важен олэн-вылем сокыр да ручь. Ниялен нясись бурэ. Секи пондис сокыр шуны: «ручяней, ручянэй, вай жэ пудъясьны — код нымэс начькыны» Пудясисны, пудъясисны, да усэ пуд сокырэс начькыны. Секи сокыр шуас: «мун жэ те, ручянэй, ветлы панордэ пуртла». Ручь мунас да и пондас силны:

Пананэй, панапэй!
Вай те, вай те пурттэ
Сокырэс начькыны,
Менэ ручэс вердны.

Пан шуас: «менам-пэ пуртыс ныж; мун те Енорде зудла». Ручь мунас да пондас силны:

Енманэй, Енманэй!
Вай те, вай те зудтэ
Пан пурт кеслыны,
Сокырэс начькыны,
Меиэ ручес вердны.

Ен шуас: «менам-пэ сэкыд зудис, мун жэ тэлысь эшь вай». Ручь мунас тэлысьордэ да пондас силны: [324]

Тэлысьянэй, тэлысьянэй!
Вай те, вай те эшьтэ,
Ен зуд кыскыны,
Пан пурт кеслыны, и проч.

Тэлысь шуас: «мун жэ те кор шондилысь зонсэ, мэнам эшкыс оз мун сытэг». Ручь мунас шондиордэ да и мэдас силны:

Шондианэй, шондианэй!
Вай те, вай те зонтэ,
Тэлысь эшкэд мунны,
Ен зуд кыскыны, и проч.

Шонди ыстас: «ветлы жэ те, ручянэй, кычьордэ; менам-пэ зоимыс чыг, кэчь элтэг оз мун». Ручь мунас кычьордэ да кутас силны:

Кэчьанэй, кэчьанэй!
Вай те, вай те элтэ,
Шонди зонмэс вердны,
Тэлысь эшкэд мунны, и проч.

Кэчь шуас: «менам подоньчаыс абы, некытсэ лысытынысэ; мун жэ те, кор, ветлы пипуорде». Ручь пишуордэ мунас да пондас силны:

Пипуанэй, пипуанэй!
Вай те, вай те подоньчятэ
Кэчь эл лысьтыны,
Шонди зонмэс вердны, и проч.

Пипу шуас: «менам немэн подоньчяте перины, мун те мойлысь пиньсэ кор». Ручь мой ордын пондас силны:

Моянэй, моянэй!
Вай те, вай те пиньтэ
Пипу подоньчя вэчьны,
Кэчь эл лысьтыны, и проч.

Мой ыстас: «мун жэ те кузнечьлысь колэшшисэ кор». Ручь мунас кузнечьордэ да сидзьжэ пондас силны: [325]

Кузнечянэй, кузнечянэй!
Ван те, вай те клэшшитэ
Мой пинь пеины,
Пипу подоньчя вэчьны,
Кэчь эл лысьтыны,
Шонди зонмэс вердны,
Тэлысь эшкэд мунны,
Ен зуд кыскыны,
Пан пурт кеслыны,
Сокырэс начькыны,
Менэ ручэс вердны.

Секи кузнечь клэшши дорэдас, мой пинь перьясны, подоньчя вэчясны, кэчь эл лысьтасны, шонди зонмэс вердасны, тэлысь эшкэд мунасны. Ен зуд кыскасны, пан пурт кесласны, сокырэс пондасны начькыны. Чегэсъвылэ пуктисны юрсэ. Кучькисны пан пуртэн; да кыдзя неладнэ лоис, да и сачкысис чегэс понас. А сокыр ползис да и пышъис. А ручь и колис дзюглясиг тыръи.

То есть:

Встарину жили-были сёкыр ⁶ да лисица. У них не стало хлеба. Тогда сёкыр начал говорить: «лисанька, лисанька, станем жеребий кидать — кого из нас заколоть». Кидали-кидали и выпал (жребий) сёкыра колоть. Тогда сёкыр скажет: «поди же ты лисанька, сходи к пану за ножем». Лисица пойдет да и станет петь:

Панушка, панушка!
Дай ты, дай ты ножик свой
Сёкыра заколоть,
Меня лисицу кормить.

Пан скажет: «у меня-де ножик туп: поди ты к Богу за брусом». Лисица пойдет да станет петь:

Боже, Боже!
Дай ты, дай ты брус свой [326]
Панов ножик точить,
Сёкыра заколоть,
Меня лисицу кормить.

Бог скажет: «у меня-де брус тяжел; сходи же ты за месяцевым быком». Лисица пойдет к месяцу да и станет петь:

Месяц, месяц!
Дай ты, дай ты быка своего
Божий брус стащить,
Панов ножик точить, и проч.

Месяц скажет: «поди же ты попроси солнцева сына, мой бык не пойдет без него». Лисица пойдет к солнцу да и начнет петь:

Солнышко, солнышко!
Дай ты, дай ты сына своего
С месяцевым быком идти,
Божий брус тащить, и проч.

Солнце пошлет (ее): «сходи же ты, лисанька, к зайцу; мой-де сын голоден, без заячьего молока не пойдет». Лисица пойдет к зайцу да начнет петь:

Зайчик, зайчик!
Дай ты, дай ты молока своего
Солнцева сына кормить,
С месяцевым быком идти, и проч.

Заяц скажет: «у меня подойника нет, некуда подоить; поди же ты, проси, сходи к осине». Лисица пойдет к осине да станет петь:

Осинушка, осинушка!
Дай ты, дай ты подойник свой
Заячье молоко доить,
Солнцева сына кормить, и проч.

Осина скажет: «у меня нечем подойник сделать; сходи к бобру, попроси (у него) зуба». Лисица у бобра начнет петь:

Бобрик, бобрик!
Дай ты, дай ты свой зуб [327]
Осиновый подойник сделать,
Заячье молоко доить, и проч.

Бобр скажет: «поди же ты попроси у кузнеца клещей». Лисица пойдет к кузнецу да также станет петь:

Кузнец, кузнец!
Дай ты, дай ты клещей своих
Бобров зуб вынимать,
Осиновый подойник сделать,
Заячье молоко доить,
Солнцева сына кормить,
С месяцевым быком идти,
Божий брус тащить,
Панов ножик точить,
Сёкыра колоть,
Меня лисицу кормить.

Тогда уже кузнец клещи скует, бобров зуб вынут, подойник сделают, заячья молока надоят, солнцева сына накормят, с месяцевым быком пойдут, Божий брус стащут, панов ножик выточат, сёкыра начнут колоть. На приступок положили голову, ударили пановым ножиком; да как то не удалось это, и конец его задел приступок. А сёкыр встрепенулся и убежал. Бедняжка же лисица и осталась горе горевать.

————

Часов в одиннадцать приблизились к Опоке. Это — название прихода, гор и одного из самых больших и опаснейших переборов Сухонских. Впереди на довольно высоком берегу едва можно было отличить церковь. За нею резко обозначались угоры, покрытые лесом. Туман. Лоцман не согласился ехать далее, и четверо из нас нашли спокойный и удобный приют в доме священника. Добрая радушная хозяйка вполне оправдала пословицу: «что есть в печи, все на стол мечи».

25. Взяли проводников и лесом чрез Святый ручей пошли на самый высокой пункт горы узнать, высока ли она. Замечательны названия Святого ручья, Святой горы [328] и Святой деревни — в одном месте. Не имеет ли все это связи с святым образом Нерукотворенного Спаса, находящемся в здешней приходской церкви, к которому заметно особенное усердие прихожан и всех окрестных жителей?... Лес ужасный. «Много водится здесь медведей?» спросил я проводников. «Как же, бачька: коли не быть в экой трущобе!» отвечали они. — «Много и животинки дерут?» — «Коли, бачька, не много: в лето голов десяток будет, а иногда и больше. Нынче, Бог милостив». — «И людям здесь опасно ходить» — «От кыскэ полны, не бур и олны», ввернул свою пословицу Зырянин, бывший со мною, т. е. медведя если бояться, так лучше и не жить. «А далеко до Медвежьей горы?» — «Эвока, недалеко». — «От чего эта гора названа медвежьей?» — «А вот, бачька, медведь погналсе за коровой; та бросилась к берегу, да не могла удержаться и бух с горы-то в реку; медведь-то за ней, и поминай как звали». — Самая большая высота горы — почти тридцать шесть сажен. — Множество ладанки, которая у здешних жителей служит верным лекарством от многих болезней, а иногда заменяет и чай. — Пока я мерил гору, лодки наши стрелой пронеслись по мелководному и опасному перебору.

От Тотьмы до Устюга или до соединения Сухоны с югом:

I. Реки, впадающие в Сухону

а) С правой стороны:

31) Леденга, на которой расположен казенный соловаренный Леденгский завод.

32) Старая Тотьма. Самое имя ее показывает, что встарину здесь был город Тотьма. 33) Черная, 34) Нижняя Черная, 35) Камчуга, 56) Печенга, 37) Сукшенга, 38) Брусница — верно, много ягоды; при устье Брусницы погост Рожественское; 39) Речная, 40) Городищна — было городище; 41) Сельменга, 42) Полтас, 43) Бобровка — при ней церковь в Бобровском яме; 44) [329] Верхняя Тозьма, 45) Сивежь, 46) Стрельна, 47) Кычуга, 48) Луженга. На правой стороне этой реки, в недальнем от нее расстоянии, погост Никольской; 49) Шиленга, 50) Валга, 51) Добрыненка.

б) С левой стороны:

52) Единга или Иденга, 53) Верхняя Норинга, 54) Нижняя Норинга. Ниже Норинги Камчужский перевоз чрез Сухону. 55) Равжа, 56) Нижняя Пельшма, 57) Жидовка, 58) Верхняя Пиньга, 59) Нижняя Пиньга, 60) Тонбаш — не подалеку от его устья погост Преображенский и Коченгская слободка. 65) Уфтюга — одна из главных рек, впадающих в Сухону, протекает до 70 верст. Название этой реки происходит от Зырянского увт ю означает «низменную реку». На левой стороне Уфтюги погост Знаменский и Береговая слободка. 66) Нюксинца — при ней погост того же имени. 67) Сторожная — не при ней ли сторожили Поляков, когда они раззоряли здешний край? — 68) Лименга, 69) Кобыла, 70) Сученга, 71) Юрменга, 72) Нижняя Тозьма, 73) Белая, 74) Печерза — около нее в Сухонских берегах множество печей, в которых обжигают опоку. 75) Верхняя Ерга, 76) Нижняя Ерга. Близь Ерги погост Благовещенский. 77) Мяколица, 78) Мусина — при ней деревня Мусино. 79) Есгребленка, 80) Гремеченка, 81) Сычуговка, 82) Сыроватка и 83) Здвиженка.

II. Переборы:

а) В Тотемском уезде:

8) Поповский в 1 1/2 версте ниже Тотьмы, 9) Крестовский в 2; 10) Иденгский в 4; 11) Леденгский в 5 1/2 и 12) Здевский в 7 верстах — бурлив и довольно опасен. Не подалеку от него близь правого берега торчит из воды огромный серый камень Лось, имеющий в длину до 2 1/2 а в ширину до 2 сажень. Камень этот замечателен особенно потому, что Петр I, проезжая в [330] Архангельск, останавливался на нем с своею свитою. Ныне сильным напором воды Лось опрокинута на бок но течению реки.

13) Ржаник в 11 верст. — довольно большой и опасный перебор, идет версты на полторы. 14) Ямский на 14; 15) Весельный на 16; 16) Березовский на 18 верстах; 17) Равженский на исходе 24 в., 18) Камчужский на 26, 19) Копытовский на 27 в.

20) Кашливец, 21) Большой клык, 22) Малой клык, 23) Малой неводок, 24) Большой неводок. Все пять переборов между 30 и 35 верстах. Значительнее других Большой неводок.

25) Борки — отличаются шумом и стремительностью воды, 26) Железный, 27) Жидятино — тянется версты на две. На нем чрезвычайно быстрый поворот от самого правого берега к левому. Шум его слышен далеко. — Все три перебора оканчиваются на 40 версте.

28) Печенгский, 29) Коченгский, 30) Огород, 31) Забродный на 50; 32) Пасынок на 55 верст.; не вдалеке от него большой ключ с чистою холодною водой. 55) Большой Кривец на 60; 34) Малой Кривец на 61; 35) Великий на 71; 36) Деревянный, при Брусенце, на 78; 37) Притесный на 79; 38) Епишино на 80; 39) Осетры на 85 в. Примечателен большой камень Осетр. 40) Реченские борозды.

б) В Устюжском уезде:

41) Слободский — против Береговой слободки и Уфтюги, на 99 в. шумный, стремительный перебор. 42) Сбегливец на 101 и 102; 43) Городищенский; 44) Устьенский на 106; 45) Мутовка на 109; 46) Ряжка на 110; 47) Карманиха на 112; 48) Осиновский; 49) Сторожевик на 115 и 116; 50) Скоморошица на 120 версте близь Дмитревской церкви. 51) Сельменгский на 121; 52) Криночный на 125; 53) Нефедов; 54) Соколовский на 130; 55) Очистка на 131 версте. [331]

56) Бобры — шумный, бурливый перебор; 57) Брызгаловский; 58) Метик; 59) Травник; 60) Югорский. Все от 141 до 145 версты.

61) Косик на 146; 62) Заболотский на 147 версте. Оба довольно значительны. 63) Мостовицкий на 152; 64) Сученгский на 155; 65) Борисовский; 66) Юрменгский на 166, шумен; 67) Ярилов на 184 версте.

68) Опока начинается на 186 версте и продолжается версты на четыре. Дно реки гладко выстлано белым камнем: это называется лудою.

69) Черменинский на 190; 70) Новая мель на 205; 71) Скорятино — идет от начала 207 до 209 версты. 72) Поползухи на 212; 73) Церковный на 213; 74) Калинкинский на 220; 75) Мякальский на 222; 76) Климовские груды на 225; 77) Верхнее Федосово на 226; 78) Нижнее Федосово на 229; 79) Чевзан на 231, и 80) Естребленский на 240 версте.

Кроме этих есть еще несколько, незначительных переборов; но названий их я не мог узнать.

______________________________

Не доезжая до Яиковского монастыря, лодки наши перешли к правому берегу и перед нами вдруг открылся величественный, прекрасный вид Великого Устюга с его Кремлем ⁷ и златоглавыми церквами. Если теперь осталось при Устюге только одно имя Великого, за то прежде и Великий Новгород знал об Устюге; и не идинажды Устюжане противопоставляли силы свои силам Новгородским. Заволоцкая земля, Вятчане, Двиняне, Казанские Татары, Вогуличи, Пермяки, Югорцы, Поляки, Литовцы имели дела с Устюжанами, хотя иногда и дорого это обходилось последним.

Толпы народа, вышедшие на встречу новому Архипастырю, бродили взад и вперед по набережной: [332] Преосвященный уже приехал и при входе в Успенский собор встречен был соборным духовенством. Протоиерей собора, славный здешний проповедник, В. И. Нордов, приветствовал его речью, в которой между прочим упомянул о важнейших событиях в церкви Устюжской. «На этом месте, говорил он, совершал некогда подвиги своего юродства праведный Прокопий, и в час безмолвия, отлагая мнимое юродство, являлся в истинной Христианской мудрости, как строгий подвижник и непрестающий молитвенник. На этом месте расцвел северный крин — святый Стефан, просветитель Перми. На этом месте решились судьбы небесные, когда Блаженный Прокопий пламенною молитвою пред образом Благовещения отдвигал от града на двадцать поприщ угрожавшие истреблением Устюгу каменные тучи, и Сама Небесная Владычица заодно с праведным Прокопием ходатайствовала о людях, и Свое невидимое ходатайство открывала в видимом чудесном излиянии слез от иконы Ее. Это место и ныне прославляется многочисленностию воздвигнутых во имя Господне алтарей, древней чудотворною иконою Одигитрии и святыми остатками чудотворцев Устюжских Прокопия и Иоанна»….

26. Был в Троицком Гледеньском монастыре, построенном на месте прежнего Устюга, который, по высокому и прекрасному местоположению, при слиянии двух больших рек, Сухоны и Юга, назывался прежде Гледенем. — Монастырские церкви не очень древни; полы из белого камня, добываемого на Двине и частию на Сухоне. Скудость. В палатке множество записей и описей; но все бумаги, которые поважнее, взяты отсюда Преосвященным Евгением и Г. Строевым. Где они теперь?!.. Гледеньской монастырь в нынешнем году упразднен и штат его переведен в Одессу.

После славного обеда у С. Я. Казакова, поехал с Д. Л. П. на то место, где разразилась каменная туча, отвращенная от Устюга молитвами Прокопия. Это место [333] находится в северной части Устюжского уезда. На дороге верстах в 12 от города — Ильинская Будринская церковь; а в 20 верстах дер. Ситково. От нее чрез 5 верст вперед, вправо от деревни Олбова, начинается полоса, вся закиданная валунами, поросшими лесом, который идет до самых Устьянских волостей верст на 200. В лесу нет ни одной деревни, кроме нескольких охотничьих зимовий. В дер. Княгининой взяли проводника. Прошли ручей Доровский, и в недальнем от него расстоянии Каменный. По берегам последнего указывают множество камней, упавших с неба. Форма этих камней различна, но по большей части продолговато-круглая; внутренность их состоит из серого зернистого вещества с крапинами кровавого цвета и черными блестящими мелкими пятнышками. Некоторые камни имеют зеленый цвет с желтыми блестящими крапинками. И величина камней неодинакова; напр. из одного такого камня сделано было, по словам старожилов, семь мельничных жерновов. Но все мельницы, на которых были употреблены эти жернова, разорили хозяев, обыкновенно прибавляли расскащики. «Вишь надо беречь Божью милость», говорил один из них. «Вот Якушка Шилниковской, он и теперича живет еще — старик уж, — стал варить пиво да набрал эдаких камней, да и положил в чан-ти; смотрит, а пива в нем как не бывало. Он и в другой раз тоже; а пиво ушло, как ушло из чана; а чан-ти целёхонек. Вишь, надо беречь Божью милость», и проч. и проч.

27. Осмотрел остатки архива бывшей Велико-Устюжской консистории. Дела часовенные, благочиннические, о суеверии, бракоразводные, о раскольниках, жалобные — с 1735 по 1798 под, и только. Прочее все выбрано и увезено, Бог знает куда. Нашел только некоторые репорты по курьезному делу Афанасия Кондоиди….

В Семеновской церкви нашел список с иконы Св. Троицы — Стефана Великопермского (Храпа, а не [334] Ярапа, П. И.!. Па обороте означен случай к написанию подлинника, именно тот, что Стефан «по народным сказкам» — писал свой образ в то время, когда он, плывши по Вычегде обратно из Перми, по причине ненастной погоды остановился в Вожемской волости на правом берегу ниже Яренска в 30 верстах и в знак своего бытия приказал построить на том месте церковь и сей образ в оную приложил. Но Преосв. Евгений не хочет верить этим «сказкам» и нападает на сказочника в Слов. Истор. о Росс. писат. дух. чина. — Зырянская подпись на этом списке гораздо яснее, чем на подлиннике, который находится ныне в Вологодском Архиерейском доме; на списке можно видеть Зырянские надписи над главами лиц, между тем как на подлиннике, при покрывании его лаком, многие буквы подписи смылись, а особливо надписи над главами трех Ангелов совсем сделались темны, а над главами Авраама и Сарры даже заменены Русскими. — В Георгиевской церкви случайно открыл следующую замечательную «повесть о святей и честней иконе»:

«На Устюге Великом по конец большой слободы есть «церковь святого Великомученика и Страстотерпца Христова Георгия. И в той церкви стоял местной образ его Великомученика Георгия многоцелебной, вырезан на трех камнях драгим мастерством, точию резь не сквозная. И чудес ради бываемых от тоя святые иконы, по указу Царя и Великого Князя Алексия Михайловича, правящего тогда скипетры Российского самодержавства, и по благословению Великого Господина святейшего Кир Патриарха Филарета Никитича, ⁸ взята бысть с великою честию из града Устюга в Богоспасаемый град Москву во святую Соборную и Апостольскую церковь Успения Пресвятые Богородицы и поставлена бысть [335] в той же соборной церкви в приделе Святителя Петра Митрополита Ростовского и всея России чудотворца. — «На той же святой иконе Великомученика Христова Георгия вверху есть надпись Греческим языком, а по переводу с Греческого языка бывшего на Устюге в лето 7151 Воеводы Петра Степановича Потоцкого на Российстем написано тако: Великий Царь Константин Греческий моляся Великомученику и Победоносцу Георгию за победу на враги вся Султаны и Сармяны и в вечную память в большей церкви постави от воплощения Господа нашего Иисуса Христа в 333 году». Эта повесть записана в Октоихе. Вот как важно иногда заглядывать во всякие книги: в них можно иногда находить точно важные сведения. — В той же церкви запрестольный крест вырезан таким же «драгим мастерством», как и образ Георгия.

Общественный сад — с множеством цветов, с красивым прудом и правильно протянутыми во все стороны аллеями — очень хорош. Он расположен в южной части города. — В этом отношении Вологда далеко отстала и от Устюга.

От знакомых, которых успел найти здесь, получил несколько Преображенских песен. Вот одна из них, списанная токото (точь-в-точь) как поют ее:

Ужь как с-по мосту-мостоцьку,
С-по калинову цястому,
Туды шли-прошли девицы,
Две название сестрицы,
Две Устиньюшки голубки;
В руках несли фонарецьки;
В фонарецьках уголецьки:
Уронили уголёцык
Под калиновой мостоцык.
Горит-горит калин мостик
До последней мостовины.
У старово серцо ноёт [336]
По душе-красной девице,
По названой по сестрице,
По Устиньюшке голубке.

Такие песни названы Преображенскими потому, что пелись и поются только в праздник Преображения (6-го Августа). В этот день все девицы собираются к родственникам и знакомым в Спасопреображенский приход. После обеда невесты, сидя в комнатах за решетками, поют песни; а малютки — подростки выходят на улицу и, составив круги (хороводы), пляшут под напев песен. Фриз, в объяснении начала праздничных и увеселительных дней (24 Июня и с 6 по 9 Августа) при Спасопреображенской церкви, говорит, что «тут, прежде нынешнего Предтеченского Девичь монастыря, был девичей Спасопреображенской. В сем первобытном девичь монастыре обывательские девицы имели обычай посещать обитающих в нем монахинь и ввели оные дни для своего увеселения. Посему и доныне в сии дни, собираясь во множественном числе, девицы все свое увеселение составляют кругами и плясками; а прочее собрание людей суть зрители оных: ибо, по здешнему обычаю, в прочие времена года не исходят девицы никуда открытым лицом, но накладывают на себя покрывала или так называемые фаты; а в сии дни гуляют они откровенно». Ныне не только девицы, даже средних лет женщины за все возможные благополучия не согласятся надеть на себя фаты. Только стародавние старушки еще надевают их с этими бархатными и парчевыми епанчами, с этими штофными старинными юбками. Жемчужные шапки (род кокошников) с камнями, которыми прежде славились Устюжанки, и богатые жемчужные же снизи вовсе вышли из употребления. Сарафанов и лент — этих единственно-роскошных нарядов Русской красавицы — нет и в помине. О tempora! о mores!...

П. Савваитов.

Вологда. Сент. 1841.

Комментарии

1. Рук. сказан. о Кам. монаст. в самом начале.

2. С 20 Июля по 15 Августа Преосвященный во время своего путешествия по Епархии сказал четырнадцать проповедей!

3. После, в царской грам., находящейся вт. Акт. Арх. Эксп., прочитал, что Архангельского Устюжского монастыря келарь Антоний и вся братья наймовали во 117 году на заставу в Брусенеск, для воровских людей, но пяти человек с сохи, на два месяца, и тем ратным людем дано найму сорок два рубли двадцать два алтына две деньги.

4. Опокою называют здесь белый известковый камень, который в большом количестве выламывается по берегам Сухоны, Двины и частию других рек, текущих в Бельском, Устюжском, Яренском и Сольвычегодском уездах.

5. Сар гозья собственно значит «Царская чета», то есть «Царь с Царицею».

6. Что за зверь этот сёкыр — не знаю.

7. Так называют здесь Успенский, Прокопиевский и Иоанновский соборы, построенные в одной ограде, и при них дом присутственных мест (бывший Архиерейский).

8. Ошибка или в жизни Царя или в имени Патриарха. Известно, что Алексей Михайлович возшел на престол в 1645 году; а Патриарх Филарет скончался 1-го Октября 1633 года.

Текст воспроизведен по изданию: Дорожные заметки от Вологды до Устюга // Москвитянин, № 12. 1842