-

МИХАИЛ ВАСИЛЬЕВИЧ ЛОМОНОСОВ.

О размножении и сохранении российского народа.

1761 г.

«Помещаемое здесь произведение великого русского писатели, которое он сам озаглавил: «О сохранении и размножении народа», было напечатано несколько раз: В. Олин поместил его в «Журнале древней и новой словесности» 1819 года, часть V, март, № 6, стр. 52–78; потом г. Погодин издал его в «Москвитянине» 1842 года, № 1, стр. 126–143, с примечанием: «подлинность этого рассуждения засвидетельствована Российскою Академиею; отрывов из него, именно оглавление других предположенных Ломоносовым сочинений, найден г. Федоровым в собственноручном подлиннике Ломоносова»: В издание Смирдина — Сочинений Ломоносова, том I, стр. 631–654, рассуждение это перешло в том виде, в каком оно было напечатано в «Москвитянине».

«Надобно думать, что названные издатели имели в своем распоряжении неполные или плохие списки «Рассуждения», так как, при сравнении текста изданий, оказываются между ними разноречия и неполноты. В «Библиографических записках» 1859 г., № 11, стр. 345–348, в статье: «Материал для будущего издателя сочинений Ломоносова» сделаны дополнения к прежде изданному тексту «Рассуждения». В материалах для биографии Ломоносова, изд. Билярским, есть выписки из протоколов бывшей Российской Академия, касающиеся того же «Рассуждения». Редакция «Русской Старины» получила в свое распоряжение список его с такими же выписками, которые сочла нужным поместить в начале для большей достоверности в несомненной принадлежности этого произведения Ломоносову. Что касается до самого письма, то оно, будучи написано за 110 лет до нашего (1871 г.) времени, само собою разумеется, изображает много таких черт, которые уже не встречаются более в наши времена; независимо от того, всякая строка такого деятеля в нашей истории, как Ломоносов, должна быть старательно сохраняема в позднейшем потомстве. Кроме того, нельзя не признать, что статья изобилует достоинствами в литературном отношении, — и редакция «Русской Старший» смеет думать, что оказывает услугу русской литературе помещением произведения Ломоносова по списку, более исправному, чем те, с которых оно печаталось прежде». [564]

Приведенные строки принадлежат перу академика П. П. Пекарского (ум. 1872 г.), который в 1871 году доставил нам вместе с ними: «Выписку из журналов Императорской Российской Академии 1836 г.» и «список письма Ломоносова 1761 г.» ¹. Мы тогда же предполагали поместить интересное сообщение ныне покойного академика, как вдруг в III-м выпуске «Бесед в Обществе Любителей Российской Словесности», вслед за тем в том-же 1871 г. вышедшем в Москве, нашли, что Н. С. Тихонравов поместил это самое письмо Ломоносова, по другому, несколько отличающемуся от академического, списку ².

Приостановившись в то время изданием сообщения г. Пекарского, мы, печатаем его ныне, как во внимание к важности настоящего документа, так и потому, что «Беседы в Обществе Любителей Российской Словесности», — издание, впрочем, для истории отечественной словесности хотя и весьма полезное, — но в сожалению чрезвычайно мало известны публике.

Печатаем письмо Ломоносова вместе с помянутою «Выпискою из журналов Российской Академия». Заметим при этом, что мы сочли нужным сохранить неприкосновенною орфографию Ломоносова, по скольку она соблюдена академическим списком, не исправляя даже описок. Изменять характеристические особенности письма Ломоносова было бы грешно. Ред.

___________________________________

Выписки из журналов Императорской Российской Академии.

Мая 2-го дня 1836 года.

«Статья 4-я. Непременный секретарь читал принадлежащую ему копию с письма Ломоносова к Ивану Ивановичу Шувалову от 1-го ноября 1761 года о разных предметах государственной экономии, объяснив при том, что рукопись эту, однако же неподлинную, он получил слишком за 40 лет до сего, что она нигде не напечатана, кроме издаваемого г. Олениным ³ журнала, под названием: «Древней и Новой Словесности», но в искаженном виде, и что он, непременный секретарь, жертвуя Академии сею бумагою, не ручается за то, чтобы письмо это писано было действительно Ломоносовым. По прочтении, собрание нашло, что письмо могло быть действительно произведением Ломоносова, ибо в нем ясно виден слог его; а поелику оно содержит в себе предмет великой важности и оставалось до сего времени в неизвестности, то для сохранения оного от совершенного забвения, для чести бессмертного нашего писателя, тем более достойного памяти, что некоторые из мыслей его, изображенных в сем письме, приведены были в исполнение Великою Екатериною, —

«Определено: с представленной непременным секретарем копии, сняв два списка хорошею рукою, хранить их в Академии в библиотеке, а приносителю изъявить благодарность». [565]

Мая 16-го.

Статья 9-я. Член академии Б. М. Федоров представил снимок с собственноручной записки М. В. Ломоносова, в которой записаны следующие предметы:

«1) О сохранении и размножении народа.

«2) О истреблении празднасти.

«3) О исправлении нравов и о просвещении.

«4) О умножении внутреннего изобилия.

«5) Q купечестве, особливо со внешними народами.

«6) О ремесленных делах и художествах.

«7) О Государственной Еканомин.

«8) О сохранении военного искусства и храбрости во время долговременного жара.

«Ориентальная Академия»

«О лесах.

«Економическая География.

«Олимпические игры.

«Истребление Раскола.

«Економическая Ланкарта.

«Праздность показать: по местам и по персонам, и по временам. Муж мельницу не сделает а жена весь день мелет».

Сия собственноручная записка выводит из всякого сомнения достоверность сочинения Ломоносова, читанного в собрании 2-го мая сего года (статья 4).

Собрание, приняв с благодарностью к г. Федорову доставление столь важного акта, — определило: снимок с записки Ломоносова приложить к рукописному его сочинению» ⁴.

___________________________________

Письмо М. В. Ломоносова к И. И. Шувалову.

Милостивый Государь,

Иван Иванович!

Разбирая свои сочинения, нашел я старые записки моих мыслей, простирающихся к приращению общей пользы. По рассмотрении рассудилось мне за благо пространнее и обстоятельнее сообщить их Вашему Высокопревосходительству, яко истинному рачителю о всяком добре любезного Отечества, в уповании (что), может быть, найдется в них что-нибудь к действительному поправлению Российского света служащее, что Вашим проницательством и рачением разобрано, расположено и к подлинному исполнению [566] приведено быть может. Все оные по разным временам замеченные порознь мысли подведены быть могут, как мне кажется, под следующие главы:

1) О размножении и сохранении Российкого народа.

2) О истреблении праздности.

3) О исправлении нравов и о большом народа просвещении.

4) О исправлении земледелия.

5) О исправлении и размножении ремесленных дел и художеств.

6) О лучших пользах купечества.

7) О лучшей Государственной Экономии.

8) О сохранении военного искусства во время долговременного мира.

Сии толь важные главы требуют глубокого рассуждения, долговременного в Государственных делах искусства к изъяснению и предосторожной силы к произведению в действо.

И так, М. Г., извините мою дерзость, что, не имея к тому надобной способности, касаюсь толь тяжкому бремени, только из усердия, которое мне непозволяет ничего (хотя бы только и повидимому) полезного обществу оставить под спудом. Начало сего полагаю самым главным делом: сохранением и размножением Российского народа, в чем состоит величество, могущество и богатство всего Государства, а не в обширности тщетной без обитателей. Божественное дело и милосердые и человеколюбивые нашея Монархини кроткого сердца достойное дело, избавлять подданных от смерти, хотя бы иные по законам и достойны были. Сие помилование есть явное и прямо зависящее от Ее материнской Высочайшие, воли и повеления. Но много есть человекоубивства и еще самоубивства, народ умаляющего, коего непосредственно указами, без исправления, или совершенного истребления некоторых обычаев и еще некоторых под именем узаконений вкоренившихся, истребить невозможно.

1) В обычай вошло во многих Российских пределах, а особливо по деревням, что малых ребят, к супружеской должности неспособных, менят на девках взрослых, и часто жена могла бы по летам быть матерью своего мужа. Сему с натурою спорному поведению следуют худые обстоятельства: слезные приключения и рода человеческого приращению вредные душегубства. Первые после женитьбы лета проходят бесплодны, следовательно, такое супружество не супружество и сверх того вредно размножению народа, затем, что взрослая такая женщина, будучи за ровнею, могла бы родить несколько детей обществу. Мальчик побуждаем будучи от [567] задорной взрослой жены усиливанием себя прежде времени, портить и впредь в свою пору к детородию не будет довольно способен, а когда достигнет в мужеский возраст, то жена скоро вылет из тех лет, в кои к детородию была способнее. Хотяж она и в малолетство мужнее может обрюхатеть непозволенным образом, однако боясь бесславия и от мужних родителей попрёку и побоев, легко может поступить на детоубивство еще в своей утробе. Довольно есть и таких примеров, что гнушаясь малым я глупым мужишком, спознавается жена с другим, и чтоб за него выдти, мужа своего отравливает, или инако убивает, а после изобличена предается казнь. Итак сими непорядками еще нерожденные умирают и погибают повинные и неповинные. Второе неравенство в супружестве бывает, когда мужчина в престарелых летах женится на очень молодой девушке, которое хотя и не столь опасно, однако приращению народа вредно, и хотя не позволенною любовию недостаток может быть наполнен, однако сие недружелюбия, подозрения, беспокойства и тяжеб в наследстве и больших злоключений причиною бывает. Для сего вредное приумножению и сохранению народа неравенство супружества запретить я в умеренные пределы включить должно. По моему мнению невеста жениха не должна быть старее разве только двумя годами, а жених старее может быть 15-ю летами. Сие для того, что женщины скорее старятся, нежели мужчины, а особливо от частой беременности. Женщины родят едва далее 45 лет, а мужчины часто и до 60-ти лет к плодородию способны: всего сходнее, ежели муж жены старее от 7 до 10 лет. Хотяж по деревням и показывают причины, что менят малых ребят для работниц, однако все пустошь, затем что ежели кто семью малую, а много пашен, или скота имеет, тот наймуй работников, прими третьящиков или половиньщиков, или продай излишнее другому.

2-е) Неравному супружеству много подобно насильное: ибо где любви нет, ненадежно и плодородие. Несогласия, споры и драки вредят плоду зачатому и нередко бывают причиною безвременному и незрелому рождению. Для того должно венчающим священникам накрепко подтвердить, чтобы они услышав где о невольном сочетании, оного не допускали и не венчали под опасением лишения чина. Жениха бы и невесту не тогда только для виду спрашивали, когда они уже приведены в Церковь к венчанию, но несколько прежде.

3-е) Хотя больше одной жены вдруг иметь в нашем законе не позволяется, однако четвертая после третьей смерти в наших [568] узаконениях незаказана, кроме того, что некто Арменопул, судья Солунской, заказал приватно, положась, как уповаю, на слова Назианзиновы: «первый брак — закон, вторый — прощение, третий — пребеззаконие». Но сие никакими соборными узаконениями не утверждено затем что он сие сказал как оратор, как проповедник, а не как законодавец; и не взирая на слова великого сего святителя, Церковь Святая третий брав благословляет, а четвертого запрещение пришло к нам из Солуня, а не от Вселенских соборов, или Монаршеских и общенародных узаконений. Сие обыкновение много воспрещает народному приращению. Много видал я вдовцов от третьей жены около 30-ти лет своего возраста, и отец мой овдовел в третий раз хотя 50-тя лет, однако еще в полной своей бодрости и мог бы еще жениться на четвертой. Мне кажется, было-б законам не противно, если бы для размножения народа и для избежания непозволенных плотских смешений, а от того и несчастных приключений, четвертой, а по нужде и пятой брак был позволен, по примеру других христианских народов. Правда, что иногда не без сомнительства бывает, всели происходило натурально, когда кто в третий, и притом в немногие годы овдовеет, и не былоли какого потаенного злодейства? Для сего лицо, требующее четвертого или пятого брака, должно представить в свидетели соседей, или еще лучше, родственников по первым супружествам, что в оных поступки его были незлобны и беззазорны, а у кого окажутся вероятные знаки неверности, или свирепости, а особливо в двух, или во всех трех супружествах, тем лицам непозволять четвертого брака.

4-е) Вошло в обычай, что натуре человеческой противно, (противно-ли законам на соборах положенным не помню), что вдовых молодых попов и дьяконов в чернцы насильно постригают, чем к греху, а не ко спасенью дается повод, и приращению народа немалая отрасль пресекается. Смешная неосторожность! Не позволяется священнодействовать менясь вторым браком законно, честно и благословенно, а в чернечестве блуднику, прелюбодею, или еще и мужеложцу Литургию служить и всякие Тайны совершать дается воля. Возможноли подумать, чтобы человек молодой, живучи в Монашестве, без всякой печали, довольствуясь пищами и напитками, и по всему внешнему виду здоровой, сильной и тучной, не был бы плотских похотей стремлениям подвержен, кои всегда тем больше усиливаются, чем крепче запрещаются. Для сих причин кажется, что молодым вдовым попам и дьяконам надобно позволить вторый брак и не постригать прежде лет пятидесяти, или сняв чин [569] священства позволить быть мирскими чинами. Сюдаж надлежит и пострижение молодых людей прямо в Монахи и Монахини, которое хотя в нынешние времена и умалилось пред прежними, однако еще много есть излишества, особливо в Малороссии и при Синодальных школах. Взгляды, уборы, обходительства, роскоши и прочие поступки везде показывают, что Монашество в молодости ничто иное есть, как черным платьем прикрытое блудодеяние и содомство, наносящее знатной ущерб размножению человеческого рода, не упоминая о бывающих детоубивствах, когда законопреступление закрывают злодеянием. Мне кажется, что надобно клобук запретить мужчинам до 50, а женщинам до 45-ти лет.

5-е) Вышеписанное касалось больше до обильнейшего плодородия родящих, следующее надлежит особливо до сохранения рожденных. Хотя запрещением неравного и насильного супружества, позволением четвертого и пятого брака, разрешением к супружеству вдовых попов и дьяконов и непозволением до указных лет принятия Монашеского чина, несомненно воспоследовать может знатное приумножение народа и нестолько будет беззаконнорожденных, следовательно, и меньше детского душегубства, однако по разным случаям и по слабости человеческого сложения быть тому невозможно, чтобы непозволенным сластолюбием, или и насильством обременная женщина нехотя быть обезславлена, намекала бы способов утаить своего беззакония и несчастия, от чего иногда в отчаянии матеря детей своих убивают. Для избежания столь ужасного злодейства я для сохранения жизни неповинных младенцев, надобно бы учредить нарочные богоделенные домы для невозбранного зазорных детей приему, где богоделенные старушки моглиб за ними ходить вместо матерей, или бабок; но о сем особливо в письме о исправлении и размножении ремесленных дел и художеств.

6-е) Следуют сему младенческие болезни, изнуряющие и в смертные челюсти повергающие начинающуюся жизнь человеческую, из которых первое и всех лютейшее мучение есть самое рождение. Страждет младенец неменее матери и тем только разнится их томление, что мать оное помнит, непомнит младенец. Коль же оно велико, изъявляет Давид Пророк, ибо, хотя изобразить ужасных врагов своих скорби, говорит: тамо болезни, яко рождающие (сиречь женщины). Проходя болезненной путь в прискорбной и суетной свет, коль часто нежной человек претерпевает великие повреждения, а особливо в голове, тем что в самое свое рождение лишается едва начатые жизни и в первые почерпнутой дух, [570] в последнее испускает, либо несколько часов или дней только лишь с настоящею смертию борется. Сие первое страдание, которым нередко из рожденных живых на весь век здравие повреждается. Сего иначе ничем не можно отвратить, или хотя несколько облегчить, как искуством повивальных бабок и осторожностию беременных. Потом следует болезнь при выходе зубов, младенцах часто смертоносная, когда особливо падучую болезнь с собою приносит. Так же грыжи, оспа, сухотка, черви в животе и другие смерти детской причины, все требуют знания: как лечить нежных тех болезни. Для умаления толь великого зла, советую в действие произвести следующее: 1-ое) выбрать хорошие книжки о повивальном искустве, и самую лучшую положив за основание сочинить наставление на Российском языке, или сочинив на другом перевесть на Российской, к чему необходимо должно присовокупить добрые приемы Российских повивальных искусных бабок, для сего, созвав выборных долговременным искуством дело знающих, спросить каждую особливо и всех вообще и что за благо принято будет внести в оную книжицу. 2-ое) Для излечения прочих детских болезней положив за основание великого медика Гофмана, который упражнявшись через 60 лет в Докторском звании, при конце жизни писал наставление о излечении младенческих болезней, по которым я дочь свою дважды от смерти избавил, и присовокупив из других лучшее, соединить с вышеписанною книжкою о повивальном искустве, при том не позабыть, что наши бабки и лекари с пользою вообще употребляют. 3-ое) В обеих совокупленных сих искуств в одну книжку, наблюдать то, чтобы способы и лекарства по большой части не трудно было сыскать везде в России, затем что у нас аптеками так скудно, что не токмо в каждом городе, но и в знатных великих городах поныне неустроены, о чем давно бы должно было иметь попечение, но о сем особливо представлено будет. 4-ое) Оную книжку напечатав в довольном множестве распродать во все Государство, по всем церквам, чтобы священники и грамотные люди читая могли сами знать и других наставлением пользовать. По начислению умерших по приходам, учиненному в Париже, сравнив их лета, умирают в первые три года столько же почти младенцев, сколько в прочие до ста считая. Итак положим, что в России мужеска полу до 12-ти миллионов, из них состоит один миллион в таком супружестве, что дети родятся, положив обще, один в два года. Посему на каждый год будет рожденных полмиллиоиа, из коих в три года умрет половина, или еще по здешнему небрежению и [571] больше, так что на всякой год достанется смерти в участие но сту тысячь младенцев, не свыше трех лет. Не стоит ли труда и попечения нашего, чтобы хотя десятую долю, то есть, 10 тысяч, можно было удобными способами сохранить в жизни?

7-ое) Доселе о натуральных обстоятельствах младенцам вредных; остается упомянут о повреждениях от суеверия и грубого упрямства происходящих. Попы, нетокмо деревенские, но и городские, крестят младенцев виною в воде самой холодной, иногда и со льдом, указывая на предписание в требнике, чтобы вода была натуральная без примешения и вменяют теплоту за примешенную материю, а надумают того, что летом сами же крестят теплою водою, по их мнению, смешенною. Итак, сами себе прекословят, а особливо по своему недомыслию, незнают, что и в самой холодной воде еще теплоты очень много. От замерзания в лед принимает вода на себя стужу до 130 гр., да и тут можно почесть ее горячею, затем, что замерзающая ртуть несравненно большее расстояние от сего градуса имеет, нежели вода от кипетка до замерзания. Однако невеждам попам Физику толковать нет нужды, довольно принудить властию, чтобн всегда крестили водою летней в рассуждения теплоты равною, затем, что холодная изшедшему недавно из теплой матерней утробы младенцу конечно вредна, а особливо который много претерпел в рождении. Одно погружение в умеренной воде не без тягости младенцу, когда но- и крота в глаза, в уши, в ноздри, а иногда и в рот вливается, (а когда рот и ноздри запирает нон рукою, тогда пресекается дыхание, которое недавно лишь получил младенец). Когда-ж холодная вода со льдом охватит члены, то часто видны бывают признаки падучей болезни, и хотя от купели жив избавится, однако в следующих болезняхь, кои всякой младенец после преодолеть должен, а особливо при выходе первых зубов, оная смертоносная болезнь удобнее возобновится. Таких упрямых попов, кои хотят насильно крестить холодною водою, почитаю я палачами затем, что желают после родам и крестин вскоре и похорон для своей корысти. Коль много есть столь несчастливых родителей, кои до 10 и 15-ти детей родили, а в живых ни единого не осталось?

8-ое) Бедственному младенческому началу жизни следуют приключения, нападающие на здравие человеческое впрочем оные течения. И во-первых невоздержание и неосторожность с уставленными обыкновениями, особливо у нас в России вкоренившимися и имеющими вид некоторой святости. Паче других времен пожирают у нас Масленица и Св. Неделя великое множество народа одним [572] только переменным употреблением питья и пищи. Легко рассудить можно, что готовясь к воздержанию Великого Поста, во всей Россия много людей так загавливаются, что и говеть времени неостается. Мертвые по кабакам, по улицам и по дорогам я частая похороны доказывают то ясно. Розговенье томуж подобно. Да и дивиться не для чего? Кроме невоздержания в заговенные дни питием и пищею, стараются многие на весь В. Пост удовольствоваться плотским смешением законно и беззаконно, и так себя до чистого понедельника изнуряют, что здоровья своего никоею мерою починюсь не могут, употребляя грубые постные пищи, которые и здоровому желудку тягостны. Сверх того вскоре следует начало весны, когда все скверности, накопленные от человеков и от других животных, бывшие во всю зиму заключенными от морозов, вдруг освобождаются, и наполняют воздух, мешаются с водою и нам с мокротными и цинготными рыбами в желудок, в легкое, в кровь, в нервы и во все строение жизненных членов человеческого тела вливаются, рождают болезни в здоровых, умножают оная в больных и смерть ускоряют в тех, кои бы еще могли пожить долее. После того приближается Светлое Христово Воскресение — всеобщая христианская радость, — тогда, хотя почти беспрестанно читают и многократно повторяются страсти Господни, однако, мысли наши уже на Св. недели. Иной представляет себе приятные и скоромные пищи; иной думает поспеет-ли ему к празднику платье; иной представляет как будет веселиться с родственниками и друзьями, иной ожидает прибудут ли запасы из деревни, иной готовит живописные яйца и несомненно чает случая поцеловаться с красавицами или помилее свидаться. Наконец Заутреню в полночь начали, и обедню до свету отпели. Христос воскресе! только в ушах и на языке, а в сердце какое ему место, где житейскими желаниями и самые малейшие скважины, все наполнены. Как с привязу спущенные собаки, как накопленная вода с отворенной плотины, как из облака прорвавшиеся вихри, — рвут, ломят, валят, опровергают, терзают; там разбросаны разных мяс раздробленные части, расбитая посуда, текут пролитые напитки, там лежат без памяти отягченные объядением и пьянством, там валяются обнаженные и блудом утомленные недавние строгие постники. О истинное Христианское пощение и празднество! не на таких ли Бог негодует у Пророка: «Праздников ваших ненавидит душа моя и кадило ваше мерзость есть предо Мною!» Между тем бедной желудок привыкнув чрез долгое время к пищам малопитательным, вдруг принужден принимать [573] ручные и сальные брашна в сжавшиеся и ослабевшие проходы, и неимея требуемого довольства жизненных соков, «несваренные ядения по жилам посылает: они спираются, пресекается течение крови и душа в отворенные тогда райские двери из тесноты тела прямо улетает. Для уверения о сем можно справиться по церковным запискам, около которого времени в целом году у попов-больше меду на кутью мзходит? Неоспоримое есть дело, что неравное течение жмени и круто переменное питание тела не токмо вредно человеку, но и смертоносно, так что вышеписанных строгих постников, притом усердных и ревностных праздниколюбцев, самоубийцами почесть можно. Правда, что ежели кто на Масленице приуготовляется в посту житием умеренным, в пост не изнуряет себя излишно, и говеет больше духом, нежели брюхом, на Св. Неделе радуется о препровождении В. Поста в истинных добродетелях, в трудах обществу полезных и Богу любезных, а не в том, что дожил до разрешения на вся, — тот конечно меньше почувствует припадков от нездорового времени, а особливо, когда трудами кровь приводит в движение и, словом, содержит себя хотя то постными, то скоромными пищами, однако равно умеренными, без крутых скочков и пригорков. Но здесь, в Севере, сие по концам тучное, а в середке сухое время есть самая праздная часть года, когда крестьяне неимеют никакой большой работы и только посеянные, пожатые, измолоченные и смолотые плоды полевые доедают. Купцам, за испорченными дорогами и распутицами, почти нет проезду из города в город с товарами; нет кораблям плавания и морским людям довольного движения; военные люди стоят в походах по зимним квартирам, а дома, то для морозов, то для слякости не могут быть удобно экзерциций. Итак, большая часть народа должна остаться в праздности, которая в заговенье и розговенье дает причину в необузданной роскоши, а в пост с худыми прошлогодними пищами и с нездоровым воздухом соединенная, портит здоровье и жизнь воротит.

Многие скажут: «да проживают же люди! отцы наши и прадеды жили долгие веки!» Правда! живут и Лопари, питаясь почти одною только рыбою; да посмотритеж, коль они телом велики и коль многолюдны и сравните их с живущими в том же климате Семоядами, питающимися по большой части мясом. Первые ростом мелки, малолюдны, так что на 700 верстах в длину, а в ширину на 300, Лопарей толь мало, что и в большие солдатские наборы со всей земли по два солдата с числа душ наймают из нашего народу затем что из них весьма редко, чтобы кто и по [574] малой мере в солдаты годился. Семояды, напротив того, ростом не малы, широкоплечи, и сильны, и в таком множестве, что если бы междуусобные частые кровавые сражения между многими их князьками не случались, то бы знатная Восточно-Северного берега часть ими населилась многолюдно. Посмотрите, что те Российские области многолюднее, где скотом изобильнее, затем, что во многих местах, где скотом скудно, и в мясоед по большой части питаются рыбою или пустыми щами с хлебом. Еслиб наша Масленица положена была в Мае месяце, то В. Пост был бы в полной весне и в начале лета, а Св. Неделя около Петрова дня то бы кроме новых плодов земных и свежих рыб и благорастворенного воздуха: 1-ое) поспешествовалобы сохранению здравия движение тела в крестьянах пахатною работою, в купечестве — дальнею ездою по земле и по морю, военным — экзерцициею и походами. 2-ое) Ради исправления таких нужных работ, меньше бы было праздности, матери невоздержания, меньше гостьбы и пирушек, меньше пьянства, неравного жития и прерывного питания, надрывающего человеческое здравие. А сверх того, хотя бы кто и напился, однако возвращаясь домой не замерз-бы на дороге, как о Масленице бывает, и не провалился бы под лед, как случается на Св. Неделе.

Я к вам обращаюсь великие учители и расположители постов и праздников, и со всяким благоговением вопрошаю вашу святость, что вы в то время о нас думали, когда Св. Великий Пост поставили в сие время? Мне кажется, что вы,-по своей святости, кротости, терпению и праводушию, милостивый ответ дадите, и не так, как Андреевской Протопоп Яков делал, — в церкви матерно не избраните, или еще, — как он с Морским Капитаном Яньковым в Светлое Воскресение у креста за непоцелование руки поступил: в грудь кулаком не ударите. Вы скажите: «Располагая посты и праздники жили мы в Греции и в земле обетованной; Святую четыредесятницу тогда содержать установили, когда у нас полным сиянием вешнего солнца земное богатое недро отверзается, произращает здоровыми соками наполненную молодую зелень и воздух возобновляет ароматными духами. Поспевают ранние плоды в пищу, в прохлаждение и в лекарство купно служащие. Пению нашему для славословия Божия соответствовали журчащие ручьи, шумящие листы и воспевающие сладкогласные птицы; а про ваши полуночные стороны мы рассуждали, что не токмо там нет и не будет Христианского закона, но ниже единого словесного обитателя, ради великой стужи. Не жалуйтесь на нас! Как бы мы вам предписали есть финики и смоквы и пить доброго [575] виноградного вина по Красоуле, чего у вас не родится? Расположите, как разумные люди, по вашему климату; употребите на пост другое способнейшее время, или на дурное время пользуйтесь умеренноздоровыми пищами. Есть у вас духовенство, равную нам власть от Христа имеющее вязати и решити. Для толь важного дела, можно в России Вселенской собор составить: сохранение жизни толь великого множества народа того стоит. А сверх того, ученьем вкорените всем в мысля, что Богу приятнее, когда имеем в сердце чистую совесть, нежели в желудке цинготную рыбу, что посты учреждены не для самоубивства вредными пищами, но для воздержания от излишества, что обманщик, грабитель, неправосудный, мздоимец, вор и другими образы ближнего повредитель, прощения не сыщет, хотя бы он, вместо обыкновенной постной пищи в семь недель ел щепы, кирпич, мочало, глину и уголье и большую бы часть того времени простоял на голове вместо земных поклонов. Чистое покаяние есть доброе житие, Бога к милосердию, к щедроте и в люблению нашему преклоняющее. Сохрани данные Христом заповеди, на коих весь закон и Пророки висят: «Люби Господа Бога твоего всем сердцем (сиречь не кишками) и ближнего как сам себя», (т. е. совестию, а не языком). Исправлению сего недостатка ужасные обстоят препятствия, однако не больше опасны, как заставить брить бороды, носить немецкое платье, сообщаться обходительством с иноверными, заставить матрозов в летние посты есть мясо, уничтожить боярство, патриаршество и стрельцов, и вместо их учредить Правительствующий Сенат, Святейший Синод, новое регулярное войско, перенести столицу на пустое место и новый год в другой Месяц! Российской народ гибок!

9-ое) Кроме сего впадает великое множество людей и к другие разные болезни, о излечении коих весьма еще мало порядочных есть учреждений, как вышеупомянуто, и только по большой мере простые, безграмотные мужики и бабы лечат на угад, соединяя часто натуральные способы, столько смыслят, с вороженьем и шептаниями и тем не только не придают никакой силы своим лекарствам, но еще в людях укрепляют суеверие, больных приводят в страх унылыми видами и умножают болезнь, приближая их скорее к смерти. Правда много есть из них, кои действительно знают лечить некоторые болезни, а особливо внешние, как коновалы и костоправы, так что иногда и ученых хирургов в некоторых случаях превосходят, однако все лучше учредить по правилам, медицинскую науку составляющим. К сему требуется по всем городам довольное число докторов, лекарей и аптек, [576] удовольствованных лекарствами, хотяб только по нашему климату пристойными, чего не токмо нет и сотой доли, но и войско Российское весьма не довольно снабжено медиками, так что лекари не успевают перевязывать и раненых, не токмо чтобы всякого осмотреть, выспросить обстоятельства, дать лекарства и тем страждущих успокоить. От такого непризрения, многие, коим бы ожить, умирают. Сего недостатка ничем не можно скорее наполнить, как для изучения докторства послать довольное число Российских студентов в иностранные университеты и учрежденным и впредь учреждаемым внутри Государства университетами дать между прочими привилегиями власть производить достойных в доктора. 2-е) Медицинской канцелярии подтвердить накрепко, чтобы как в аптеках, так и при лекарях было довольное число учеников Российских, коих бы они в определенное время своему искуству обучали и Сенату представляли. Стыдно и досадно слышать, что ученики Российского народа, будучи по десяти и больше лет в аптеках, почти никаких лекарств составлять неумеют, а ради чего? Затем, что аптекари держат еще учеников Немецких, а русские при иготе, при решете и при уголье, до старости доживают и учениками умирают, а немецкими всего государстве ненаполнишь. Сверх того, недостаточное знание языка, разность веры, несходные нравы и дорогая им штата много препятствуют.

10-е) Смертям от болезни следуют насильственные, натуральные и случайные обстоятельства, как причины лишения жизни человеческой, т. е., моровые язвы, пожары, потопления, морозы. Поветрия на людей хотя по большой части в Южных пределах здешнего государства случаются, однако всякие способы против-того употреблять должно. Оные состоят в истреблении уже начавшегося, или в отвращении приходящего. К первому требуются известные употребительные против, такого несчастия средства и для того лучшие должно выбрав из авторов сочинить Медицинскому Факультету книжку и напечатав распродавать по государству. Ко второму надобно с бывших примеров собрать признаки, из которых главный есть затмение солнца, причиняющее почти всегда вскоре падеж на скот, а после и на людей поветрие. В наши просвещенные веки знают о том в великом свете обращающиеся люди от астрономов и могут предостеречся не выпуская скота из дому и не давая травы того дня снятой, — так в других Государствах остерегаются два, или три дни, после и сами никаких плодов в то время не снимают и не употребляют, говоря, что во время солнечного затмения, падают ядовитые росы. Главная причина быть кажется, по моему [577] мнению, что во время затмения закрывается солнце луною, таким же телом, как и земля наша пресекается круто электрическая сила, которую солнце на все ростения во весь день изливает, что видно на травах ночью спящих, и тоже страждущих в солнечное затмение. Время научит, сколько может электрическая сила действовать в рассуждения поветрия. Затмения во всем государстве не знают, и для того надобно заблаговременно публиковать, и что требуется, повелеть указами, по примеру как водится в других государствах. Для избавления от огненной смерти, служит предосторожность о утолении частых и великих пожаров, о чем покажется пространно в письме о лучшей государственной экономии. Потопления суть двояки: от наводнения и от неосторожной дерзости, особливо в пьянстве. Первое легко отвратить можно, запретив, чтоб при великих реках на низких местах, вешней особливо воде подверженных, никаких жилищ не было. Сие делается от одной лености, чтоб вода и сено и всякая от воды удобность, была близко, однако часто на высоких местах живущие видят весною, сани будучи в безопасности, как скот и люди и целые доны неприступной лед несет в отчаяния всякого спасения. Вторых потоплений ничем отвратить нельзя, не умалив много гощения и пьянства, для коих люди дерзают переезжать чрез реки в бурную погоду, перегрузив суда множеством, или переходить через лед осенью и весною, когда он весьма ненадежен и опасен. В главе о истреблении праздности предложатся способы, равно как и для избавления померзания многих виною.

11-е) Не малой ущерб причиняется народу убивствами, кои бывают в драках и от разбойников. Драки производят вредные между соседями, а особливо между помещиками, которых ничем, как межеванием, утушит не можно. На разбойников хотя посылаются сыщики, однако чрез-то вывести сие зло, или хотя внятно убавить, нет почти никакой надежды. Основательнейшие и сильнейшие к тому требуются способы. Следующий кажется мне всех надежнее, бережливее и Монархине Всемилостивейшей славнее, и притом любезнее, затем, что он действие свое возымеет меньшим пролитием человеческой крови. Разбойники без пристанища в городах и около деревень пробыть и злодейством своим долго пользоваться не могут. При деревнях держатся, а в городах обыкновенно часто бывают для продажи награбленных пожитков: итак, когда им сии места сделаны будут узки и тесны, то не могут долго утаиться, не занадобится далече посылать команды и делать кровопролитные сражения со многими, когда можно иметь случай [578] перебрать по одиначке и ловить их часто. Всевожделенной и долговременной покой внутри нашего отечества чрез полтораста лет, в кое время, после разорения от Поляков не нужно было стенами защищаться от неприятелей, подал нерадению нашему причину мало иметь попечения о градских ограждениях, и потому большая часть наших городов и посадов и многих провинциальных и Губернских городов, не токмо стен каменных, или хотя надежных валов и рвов, но и деревянных палисадников, или тынов не имеют, что не без сожаления вижу из ответов, присылаемых на географические вопросы в Академию наук изо всех городов указом Правительствующего Сената, по моему представлению. Кроме того, что проезжающие иностранные не без презрения смотрят на наши беспорядочные города, или лучше сказать почти на развалины, разбойники употребляют их к своему прибежищу и так же могут закрываться от достойного карания в городе, или еще лучше нежели в деревне, затем, что город больше и со всех сторон в него на всяком месте ворота днем и ночью беспрестанно отворены ворам и добрым людям. Когдаж бы Всемилостивейше повелеть благоизволено было все Российские города, у коих ограждение рушилось, или его и небыло, укрепить хотя не каменными стенами, но токмо валом и рвом и высоким полисадником и не во многих местах оставить, ворота с крепкими запорами и с надежными мещанскими караулами, где нет гарнизонов, так чтобы ряды и лавки были внутри ограждения, то бы ворам провозить в город грабленные вещи для продажи было весьма трудно и все для осмотру предосторожности употребить было несравненно легче, нежели вместе, со всех сторон отворенным, а разбойник может быть в воротах скорее примечен, который не продав грабленных вещей, корысти не получит. Сверх того в каждом огражденном городе назначить постоянные ночлеги для прохожих и проезжих с письменными дозволениями и с вывескою, и приказать, чтобы каждый хозян на всякой день объявлял в Ратуше, кто у него был на ночлеге и сколько времени, а другие бы мещане принимать в себе в дом приезжих и прихожих, воли не имели, под опасением наказания, кроне своих родственников, в городе известных. По всем волостям, потроган и деревням публиковать, что ежели крестьянин, или двое и больше, поймают разбойника, приведут его в город, или в другое безопасное место, и докажут надежными свидетелями и спору в том не будет, то давать приводчикам за всякую голову по 10 руб. из мещанского казенного сбору, а за главных злодейских предводителей, за атамана, Эсаула, [579] так же и за понимание и довод того, кто держит воровские прибежища, до 30 руб. Сие хотя довольно бить кажется, где города не в весьма дальном расстоянии, однако многие места есть в Россия глухие, на 500 и больше верст бее городов, прямая убежища разбойникам и всяким беглым и беспашпортным людям: примером служат может лесистое пространство около реки Ветлуги, которая, на 700 верст течением от вершин до устья простираясь, не имеет при себе ни единого города. Туда с Волга укрывается великое множество зимою бурлаков, из коих не малая часть разбойники. Крестьяне содержат их во всю зиму за полтицу человека, а буде он что работает, то кормят и без платы, неспрашивая пашпорта. По таким местам должно основать и поставить города, дав знатным селам гражданские права, учредить Ратуши и воеводствы, и оградив надежными укреплениями и осторожностями от разбойников, как ваше показано. Сие будет служить нетокмо для общей безопасности, и к сбережению Российского народа, но и к особливой славе Всемилостивейшей Нашея Самодержицы, яко возобновительницы старых и состронтельницы многих новых городов Российских.

12-е) Переставая говорить о потере Российского народа болезнями, несчастиями и убивствами, должно упомянуть о живых покойниках. С пограничных мест уходят люди в чужие государства, а особливо в Польшу и тем лишается подданных Российская ворона. Подлинно, что расположив предосторожности на рубеже Литовском, однако толь великой скважины силою, совершенно запереть невозможно: лучше поступить с кротостию. Побеги бывают более от помещичьих отягощений крестьянам и от солдатских наборов. Итак мне кажется лучше пограничных с Польшею жителей облегчить податьми и снять солдатские наборы, расположив их по всему государству. Для расколу много уходить российских людей на Ветку: находящихся там беглецов неможноли возвратить при нынешнем военном случае? А впредь могут служить способы, кои представятся о исправлении нравов и большем просвещении народа.

13-е) Место беглецов за границы удобно наполнить можно приемом иностранных, ежели к тому употреблены будут пристойные меры. Нынешнее в Европе несчастное военное время принуждает нетокмо одиноких людей, но и целые разоренные семейства оставлять свое отечество и искать мест от военного насильства удаленных. Пространное владение Великой Нашей Монархини в состоянии вместить в свое безопасное недро целые народы и довольствовать всяцрми потребами, кои единого только посильного труда от [580] человеков ожидают в своему полезному произведению. Условии, коими иностранных привлечь можно к поселению в России, не представляю, не ведая довольно союзных и враждебных обстоятельств между воюющими и мирными сторонами.

Хотел бы я сочинить примерный счет, сколько бы из сих 13-ти способов (а есть еще и больше) воспоследовало сохранения и приращения подданных Ее Императорского Величества. Однако требуется к тому для известия многие обстоятельства и не мало времени, для того только одною догадкою досегаю несколько, что на каждый год может взойти приращение российского народа больше, против прежнего до полумиллиона душ, а от ревизии до ревизии, в 20-ть лет до 10-ти миллионов. Кроме сего уповаю, что сии способы не будут ничем народу отяготительны; но будут служить к безопасности и успокоению всенародному.

Окончивая сие надеюсь, что Вашему Высокопревосходительству что-нибудь понравится из моих доброжелательных к обществу мнений, и прошу о вашем беспрерывном здравии и во всем удовольствии Всевышнего строителя и Правителя всех народов и языков, произведшего Вас в сей день, и влившего Вам кровь сына Отечества в произведению деле полезных, а паче к покровительству наук и художеств, к которым я, равно и в Вам, от всей искренности усердствуя, с достодолжным высокопочитанием пребываю.

Ноября 1.
1761.

Сообщ. в 1871 г. Акад. П. П. Пекарский.

Поправки и заметки.

О сохранении и размножении российского народа.

Вот что пишет нам Б. М. Федоров по поводу этого весьма замечательного трактата М. В. Ломоносова: «Подлинного письма я не имел в руках, но несомненность этого письма доказывается собственноручною запискою Ломоносова, в которой намечены «предположения его по разным предметам к государственной и общественной пользе (см. выше, стр. 563), отчасти изложенные в упомянутом письме. Эту собственноручную записку Ломоносова подарил мне мой добрый приятель П. П. Свиньин, путешествовавший по Архангельской губернии, где и приобрел он многие из рукописей Ломоносова от потомков сестры Ломоносова, а к ним перешли они по кончине князя Григ. Григ. Орлова, бывшего покровителем Ломоносова».

Комментарии

1. Тетрадь в бумажном переплете в 4-ю д. 76 стр., четкого письма, без малейшей помарки. Ред.

2. Отличия эти состоят в некоторых отдельных словах и выражениях. Ред.

3. В подлинном протоколе Академии сказано «Оленин», но это описка, надо читать Олин, как и значиться в академическом списке того-же протокола. Ред.

4. Согласно сему точный список с собственноручной записки М. В. Ломоносова приложен к академическому списку письма его к И. И. Шувалову, 1761 г. Ред.

Текст воспроизведен по изданию: Михаил Васильевич Ломоносов. О размножении и сохранении российского народа. 1761 г. // Русская старина, № 10. 1873