СИБИРСКИЕ ВИДЕНИЯ 1662 г

СИБИРСКИЕ ВИДЕНИЯ 1662 г. В КОНТЕКСТЕ АНТИНИКОНОВСКОЙ БОРЬБЫ

При просмотре документов Сибирского приказа, связанных с церковными делами, нам удалось обнаружить два столбца с записью распросных речей по поводу видений, случившихся в окрестностях Тобольска и недалеко от Тюмени ¹. Они не отмечены в обозрении книг и столбцов Сибирского приказа, подготовленном H. H. Оглоблиным ², хотя имеют пометы: «NB извлек Н. Оглоблин, 1892 г.» (л. 20). «NB переписал Н. Оглоблин, 1892 г.» (л. 25). Оба текста никогда не публиковались.

В обоих видениях важнейшим пунктом в речи Богородицы оказывается обличение вновь введенных церковных обрядов — «латинского» пения и троеперстия; оба видения относятся к 1662 г. и близки по времени:

30 мая в Тобольске крестьянская вдова Евдокия (Овдотья) Петрова дщерь Бакшеева в съезжей избе рассказывает воеводе Ивану Андреевичу Хилкову, о видении, бывшем ей 28 мая;

23 июня тому же И. А. Хилкову посланы из Тюмени списки распросных речей ямщика Петра Денисова Шадры о видении, случившемся 16 июня.

Как видим, между двумя видениями проходит менее месяца — этот факт, как мы постараемся показать в дальнейшем, важен для понимания происходивших в Тобольске событий.

История появления этих распросных речей пока неясна; на столбцах сохранились лишь местные, тобольские пометы: «170-го году майя в 31 день подал воевода Данило Семенович Яковлев да дьяк Гарасим Головкин» (л. 20 об.); «170-го году июня в 29 день подал боярин князь Иван Андреевич Хилков в соборной и апостольской церкви архиепископу» (л. 25 об.). Как и когда рассматриваемые [30] документы оказались в архиве Сибирского приказа, велось ли об этих видениях традиционное духовное следствие и т. д. — ничего не известно, поскольку отсутствуют даже обычные пометы о том, с кем и когда документы были доставлены в Москву.

Между тем рассмотрение двух этих рассказов о видениях представляет несомненный интерес: в них нашли отражение сложные взаимоотношения как противников и сторонников церковных реформ, так и местной светской и церковной администрации.

Прежде всего, не случайна фиксация видений именно в данное время. Необходимо иметь в виду, что в Сибири вплоть до весны 1662 г. реформа была еще далека от завершения, а служба в местных церквах велась на равных как по старым, так и по новым книгам. И лишь вернувшийся 22 марта сего года из Москвы в Тобольск архиепископ Симеон «велел, — как вспоминал находившийся в это время в тобольской ссылке бывший патриарший подьяк Федор Трофимов, — по всем церквам службы служить против новых книг и, угождая отцу своему Никону, списовал со Служебников списки и разослал по всем церквам с великою грозою» ³.

Действия архиепископа вызвали сопротивление противников реформы, наиболее бурно развернувшееся в последующие три года. На первом же этапе закономерно начинает развиваться своеобразная агитационная деятельность, о чем и свидетельствует упомянутый рассказ тюменского ямщика Петра Шадры о видении образа Богородицы, бывшем ему «в заутренней благовест», когда он ночевал в д. Березов Яр (располагалась в 10 верстах от Тюмени, на тракте в сторону Тобольска ⁴). Изложенные ямщиком наставления Богородицы, касающиеся обряда (и прежде всего сложения перстов для крестного знамения), носят ярко выраженный пропагандистский характер:

И он, Петр, обозревся, видех: подле него стоят два человека в светлых ризах и глагола ему: «Петр, смотри де ты, что будет». — И ево свет облистал паче прежнего, и видех: от небес идет престол, а на престоле образ пречистые Богородицы да крест. И первореченные два человека рекоста ему: «Петр, п[о]клонися де ты образу и кресту». — И он, Петр, перекрестя лице свое, поклонися.

... И бысть от того образа пречистые Богородицы к нему глас: «Скажи де ты, Петр, градоначалнику и в мире умным людем, а не глупым, что де в [31] церквах служат по новому уставу, а не по правилом святых отец. Православная християнская вера от еретиков мешаетца, и церкви сквернят, служат по новому уставу, что преложил, а лица свои крестят неистовым крестом».

И глагола предстоящим с ним: «Возмите де у него руку и сложите крест, как подобает християном лица крестить». — И ем его за руку, и сложили персты: болшей перст, сиречь палец, через з два великия персты подле меншаго перста и середней великий перст пригнув мало.

Рассказ Петра Шадры однопланов, сосредоточен на одной проблеме (двуперстие), его агитационный характер благодаря этому вполне ясен. Традиционна и структура всего рассказа: герой находится «не весть де во сне, не весть наяве»; Богородица является в виде «образа», стоящего на престоле, сама она никак не действует — все ее распоряжения выполняют два «предстоящих» «светлообразных» человека, которые оказываются ангелами. Типичен и страх героя («бысть ему страх велик», «трепетен бысть»), и обобщенный характер поучений («И много ему, Петру, умилна словеса глагола о християнской вере, о укреплении, чтоб православные християне жили со страхом Божиим») и грядущих бедствий («Божий гнев на вся люди приидет и житие скончаетца. Учнет де Бог люди казнити всякою нуждею, гладом и жаждею, и люди до Божия суда все яко прегниют») ⁵.

Гораздо более сложным и неоднородным представляется рассказ крестьянской вдовы Авдотьи Бакшеевой, он имеет ряд нетрадиционных особенностей.

Во-первых, Авдотья слышит «глас» не только от Абалацкой иконы Богородицы — самой популярной в Сибири, но и от новоявленной в Тобольске Казанской иконы Богородицы. У каждой из этих святынь своя тема. Абалацкая говорит самые общие вещи о греховности мира, а также о «перемене» старого пения:

...де в церквах Божиих учали петь латынское пение, а старое пение пременили, и у того пения православным християном стоять отнюдь не мочно. И учали де православные християне боятца врагов Божиих, которые смущают православною християнскою верою, а Бога не боятца. И чтоб де православные християне то латынское пение оставили, и прибегнули б к церквам Божиим с чистыми сердцы и с покаянием, и пели б по-прежнему. И им, православным християном, будет милость Божия. А будет де православные християне латынского пения не оставят и всяких злых дел и неправды не отстанут, и на [32] них де Господь Бог пошлет мор, и глад, и огненное запаление. И весь де град и люди погибнут, и домы и имение их огнем попалит без остатку, и друг друга не взведают. Толко де останутца две церкви: Знамение пречистые Богородицы, что на Абалаке, да церковь новоявленныя пречистые Богородицы Казанские, что построена во 169-м году в Тоболску в Знаменском монастыре в три дни.

В отличие от Абалацкой, Казанская, лишь недавно явившаяся в Тобольске, печется об укреплении собственного культа:

Да ей же де, Овдотье, глас был от образа пречистые Богородицы новоявленные Казанския, что в Тоболску в Знаменском монастыре: «Для де чево православные християне по первому явлению пречистыя Богородицы Казанския не достроили в Знаменском монастыре у церкви пречистые Богородицы Казанские кладезя? А от того бы де кладезя от воды было всяким болным людем различное исцеление. И имали бы воду во все церкви Божии для освящения».

Во-вторых, рассказ Авдотьи записан в двух вариантах: на том же столбце за официальным протоколом следует «Список с роспросных речей, что баба сказывала в миру». Оказывается, «в миру» Авдотья передавала слова Богородицы в еще более резкой и обличительной форме, чем в съезжей избе:

Скажи де ты, не утаи: погибает ваш град, что осквернили церкви Божии латынским пением и всякими нечистотами скверными. И не могу видети латынскую веру, потоптали правую веру. А нынечи уже несть во граде вашем истинныя православныя веры. А погибнет ваш град, как оком человеческим мгнуть. А толко останетца у вас во граде два дома: Знамение пречистые Богородицы Абалацкие да дом пречистые Богородицы Казанския Одегитрия.

Кроме того, Авдотья добавляла совершенно фантастический рассказ о споре двух икон из-за «раздела сфер влияния» между ними:

Да в нынешнем во 169-м году упрашивала Одегитрия Казанская Богородица у Знамения пречистыя Богородицы во области ся: «Поступись де ты, пресвятая Богородица, во своей области на нее, Овдотью, положить явление». — И она ей, Знамение пресвятая Богородица, не поступилася в своей области: «У тебя де область велика». — И она, Казанская пресвятая Богородица, положила на млада мужа явление свое.

В-третьих, Абалацкая икона является Авдотье неоднократно. Первое ее явление, по словам крестьянки, случилось почти за год до официального протокола, 1 августа 1661 г. Поучение Богородицы в тот момент требовало от нее донести до людей достаточно традиционный для подобного рода видений призыв: чтобы они «матерны и всякою скверною бранию меж себя не бранились и друг с другом в любви пребывали» ⁶. Казанская икона здесь еще не упоминается. [33]

К совершенно иной проблеме обращается Богородица в видении, бывшем Авдотье 28 мая 1662 г.: здесь появляется тема обряда, «латинского пения», о которой уже говорилось, а также тема пожара за грехи и тема Казанской иконы Богородицы. Все они связаны с тобольскими событиями: вскоре после упоминавшегося возвращения в Сибирь архиепископа Симеона, что, как уже говорилось, вызвало обострение борьбы вокруг реформ, в Тобольске случился страшный пожар, уничтоживший большую часть посада. В Головинской редакции Сибирского летописного свода он описывается так:

Того же 170-го году майя в 17 день был в Тоболску пожар под горою, загорелася юрта на дворе у бухаретина у Сеткула Аблина. И от того выгорели тотарские юрты все без остатку по самую речку Курдюмку по обе стороны, и мосты, и лавки, и кузницы — все выгорело. И от того пожару городовая угловая башня загорелась. И ис соборные церкви, и по всем дворем, и из лавок в погребы, и за острог убирались... ⁷

В других редакциях свода в числе сгоревших строений называется также Богоявленская церковь ⁸; именно в ней служил в дьячках Федор Трофимов, непримиримо относившийся к общению с неверными «агарянами». Об этом, в частности, свидетельствует другой ссыльный, хорошо его знавший, — «сербянин» Юрий Крижанич: «Егда паки аз бых и с Феодором иподиаконом в Сибирь везен, Феодор умывашеся и пияше из единаго ковша со мною; а егда бехом у татарина и татарин воды почерпе, Феодор не хотяше к тому умыватися из онаго ковша» ⁹. Не исключено, что именно Федор Трофимов, воспользовавшись стечением обстоятельств (началом пожара в татарских юртах), первым выдвинул и стал распространять в народе идею о наказании Божием за общение православных с «некрещеными».

Все это подвигло и самого Юрия Крижанича к написанию по горячим — в буквальном смысле слова — следам событий его первого антистарообрядческого сочинения «О преверстве беседа», в котором повествование ведется от лица тобольского архиепископа. Здесь, в частности, Крижанич отмечает: «А ваши пророци молвят, яко посада для того згорела, что людие с некрещеними хлеб ядали» ¹⁰. [34]

На этом фоне становится понятной фраза из рассказа Авдотьи Бакшеевой о видении, случившемся, как уже говорилось 28 мая — через 10 дней после пожара:

А что де в нынешнем же во 170-м году был пожар в Тоболску под горою на посаде и згорели две церкви и многие руские дворы, и татарские юрты погорели же, и тот де гнев Божей был градцким людем за то, что руские люди жили с татары, а татаровя с рускими людми жили вместе, и блуд творили, и пили, и ели с ними вместе ж.

Таким образом тема пожара оказывается тесно связанной с темой неприятия реформ. Обычная для видений угроза наказания за грехи — мором, гладом, огнем — в настоящем случае олицетворяется в реальном тобольском бедствии, что, несомненно, усиливает воздействие на общественное мнение разговоров и слухов о видении.

Связь оппозиционных реформам кругов с рассматриваемыми видениями прослеживается и в позднейшей судьбе лиц, причастных к этим событиям, поскольку все они оказались в центре дальнейшей антиниконовской борьбы.

После отъезда в Москву в марте 1663 г. архиепископа Симеона до приезда на тобольскую кафедру 23 февраля 1665 г. нового архиепископа Корнилия защитники «старой веры» еще питали иллюзии о возвращении к дониконовскому «благочестию». Однако Корнилий сразу же стал наводить порядок в обрядовой сфере, ему ответили «неистовым прекословием», в результате чего под стражей оказались 11 человек из Тобольска и Тюмени.

В Тобольске было арестовано пять человек. Среди них уже упоминавшийся бывший патриарший подьяк Федор Трофимов, 20 января 1661 г. сосланный с женой и двумя детьми из Москвы в Тобольск за раскол ¹¹, и Лазарь, бывший поп из г. Романова, отправленный за неприятие церковных новшеств вместе с женой Домной в тобольскую ссылку 14 июля 1661 г. ¹². Третьим был поп тобольского Успенского девичья монастыря Федот Семенов; еще в 1645 г. его за «бесчинства» в церковной службе, умалявшие честь царевича Алексея Михайловича, били шелепами и месяц держали «в смиреньи» на цепи ¹³. [35] Четвертым был Иван Семенов, служивший вместе с Федором Трофимовым дьяконом в Богоявленской церкви; известно, что в 1659 г. он в качестве представителя от тобольского клира входил в состав комиссии, осматривавшей в Тазовском городке (Старой Мангазее) мощи св. Василия Мангазейского ¹⁴. Наконец, пятым был поп абалацкой Знаменской церкви Терентий Афанасьев ¹⁵ — духовный отец вдовы Авдотьи Бакшеевой; он, возможно, участвовал в организации бывших ей видений ¹⁶.

В Тюмени были схвачены шесть человек. Среди них выделялся поп тюменской церкви Знамения Богородицы Дементиан; еще в 1654 г. он принимал активное участие в выступлении местных служилых людей против воеводы Н. И. Елдезина ¹⁷. Не исключена его причастность к организации в 1662 г. рассматриваемого видения образа Богородицы тюменскому ямщику Петру Денисову сыну Шадре, который также оказался в числе арестованных. Третьим был черный поп Андриан, бывший ранее игуменом тюменского Спасо-Преображенского монастыря. Четвертым был ссыльный поп Полиевкт Максимов. О пятом «раскольнике» — дьячке тюменской Вознесенской церкви Федоре Стрекаловском — известно, что он был иконником: в 1654 г. он вместе с другим местным иконником Иваном Гавриловым написал по заказу подьячего тюменской съезжей избы Федора Тимофеева скандально известный образ Богородицы Владимирской ¹⁸. Последний из арестованных — бывший дьякон тобольского Софийского собора Федот Трофимов, находившийся в тот момент в Тюмени.

Какое-то время все эти люди содержались в Тобольске на Софийском дворе, после чего их по царскому указу велено было доставить в Москву. Главных зачинщиков «церковного мятежа» — попа Лазаря, бывшего подьяка Федора Трофимова и тюменского попа Дементиана — повезли дорогой, проходившей через Казань, а всех [36] остальных — обычным путем через Верхотурье, Соликамск и Сольвычегодск. К началу ноября 1665 г. обе партии колодников были уже в Москве. Здесь их опять объединили всех вместе под охраной 13 прибывших с ними караульщиков с указанием выдавать каждому на прокорм по 4 деньги на день ¹⁹.

В дальнейшем судьбы этих людей сложились по разному. Лазаря, Дементиана и Федора Трофимова вскоре перевели из Сибирского приказа в Новгородскую четверть, а оттуда сослали в Пустозерск с предписанием «беречь их накрепко, чтоб они никуды не ушли, а бумаги и чернил им не давать и никаких смутных речей у них не слушать». Туда же отправили из Сибири и их семьи ²⁰. Вызванные на Московский церковный собор 1666-1667 гг., Лазарь и Федор Трофимов продолжали упорствовать, за что их вновь отослали в Пустозерск, при этом Лазарю перед отправкой «урезали» язык. В ссылке они находились вместе с протопопом Аввакумом, дьяконом Федором Ивановым, иноком Епифанием и попом Дементианом.

После пустозерских казней 14 апреля 1670 г. Дементиан и Федор Трофимов, очевидно устрашенные ими, принесли покаяние (как позднее выяснилось — ложное). Впоследствии Дементиан, вернувшись на родину и приняв здесь монашеский постриг под именем Даниила, устроил в ночь на 6 января 1679 г. крупнейшую в Сибири Березовскую «гарь», в которой и погиб ²¹. Федор Трофимов, также принявший монашество под именем Филиппа, какое-то время жил в Кяткозерском скиту старца Корнилия Выговского, после чего ушел обличать никонианскую «ересь», был схвачен под Новгородом, отвезен в Москву и здесь сожжен ²². Что касается попа Лазаря, то он, как известно, 14 апреля 1682 г. принял смерть на костре вместе с другими своими «соузниками» по пустозерской земляной тюрьме. Поп Полиевкт Максимов, за свое непокорство отправленный, судя по всему, в тюрьму в Боровск, был сожжен здесь в начале июля 1675 г. в числе других 14 находившихся вместе с ним старообрядцев ²³.

Остальные тобольские и тюменские колодники, очевидно, принесли в Москве покаяние, после чего их отослали домой. Известно, что в октябре 1667 г. бывший игумен тюменского Спасо-Преображенского монастыря Андриан написал извет о «непристоинствах» [37] местного воеводы И. И. Лодыгина ²⁴. Федор Стрекаловский также жил в Тюмени и продолжал заниматься здесь иконным делом; его сыновья, Максим и Никифор, пошли по стопам отца ²⁵.

Согласно сообщению одного из списков Головинской редакции Сибирского летописного свода, 28 февраля 1676 г. в Тобольске были сожжены за раскол «поп Степан да дьякон Федот, да старец Никон» ²⁶. Не исключено, что одним из казненных являлся бывший дьякон тобольского Софийского собора Федот Трофимов, так и не отказавшийся от своих убеждений.

О судьбе успенского попа Федота Семенова, богоявленского дьякона Ивана Семенова, абалакского попа Терентия Афанасьева и тюменского ямщика Петра Денисова Шадры мы в настоящий момент никакими сведениями не располагаем.

* * *

Нам осталось рассмотреть лишь странную, нигде более не встречавшуюся тему одновременного явления и спора двух икон Богородицы — Абалацкой и Казанской. Судя по всему, здесь нашла отражение сложная тобольская обстановка конца 1660 — начала 1662 г., когда по причине конфликта с воеводой Иваном Хилковым архиепископ Симеон самовольно, «без государеву указу», уехал в Москву искать защиты у царя ²⁷. В его отсутствие и произошло явление Казанской иконы Богородицы в Тобольске, а вслед за этим было написано сказание о нем — так называемая Воеводская редакция, где главным действующим лицом изображен воевода князь Хилков. Как и положено по должности, князю докладывают о видениях, а далее он организует строительство церкви, участвует в ее освящении, «творит канон», т. е. фактически выполняет многие обязанности архиепископа, чье отсутствие специально подчеркнуто: «святаго же архиепископа не бе тогда во граде Тобольске, но отиде в царьствующий град Москву нужнейших церковных исправленых иных потреб» ²⁸. Несомненно, воевода Хилков «приложил руку» к организации этого явления. [38]

Однако подобная организация, несомненно, не могла быть спонтанным действием. По-видимому, важнейшей проблемой являлся выбор «ясновидца», «тайнозрителя» — человека, способного воспринять чудо видения ²⁹.

Именно этот процесс выбора, вероятно, и отразился в выражениях «на нее, Овдотью, положить явление» и «она, Казанская пресвятая Богородица, положила на млада мужа явление свое» — после того, как Абалацкая икона отказалась «поступиться» своей областью. «Млад муж» — это, конечно, юный дьячок Иоанникий, которому, судя по Сказанию, неоднократно являлась Казанская икона Богородицы, сопровождаемая митрополитом Филиппом. Можно думать, что первоначальной кандидатурой на эту роль была наша крестьянская вдова, о чем она и говорила «в миру». Сбивчивость ее рассказа свидетельствует о несомненной сбивчивости ее сознания; кроме того, явно заметна ее приверженность Абалацкой иконе (ведь и сама Авдотья из села Абалак!) в большей степени, чем менее популярной в Сибири Казанской. Должно быть, именно по этим причинам Авдотья и не стала главной героиней столь выгодного для воеводы грядущего «видения», хотя в ее рассказе и сохранились четкие следы соответствующей подготовки. Казанская икона занимает в ее видении немалое место — недаром при угрозе всеобщей гибели за грехи «толко де останутца две церкви: Знамение пречистые Богородицы, что на Абалаке, да церковь новоявленныя пречистые Богородицы Казанские, что построена в 169-м году в Тоболску в Знаменском монастыре в три дни».

Несомненная связь рассказа Авдотьи Бакшеевой с недавно случившимся в Тобольске явлением Казанской иконы Богородицы, к которому имел непосредственное отношение воевода Хилков, заставляет поставить вопрос о его роли в организации рассматриваемых видений — едва ли не самых ранних фактов открытого высказывания против никоновских реформ в XVII в. Пока не представляется возможным ответить на него.

№ 1

Рассказ вдовы Авдотьи Бакшеевой о видении Абалацкой иконы Богородицы 28 мая 1662 г.

/л. 20/ 170-го майя в 30 день в Тоболску в сьезжей избе боярину и воеводам князю Ивану Андреевичю Хилкову да Даниле Семеновичю Яковлеву, да дьякам Гарасиму Головкину да Семену Румянцову Тоболского уезду деревни Кундуски [39] пашенного крестьянина Сидоровская жена Бакшеева вдова Овдотья сказала:

В прошлом де во 169-м году августа в 1 день на праздник Происхождения честнаго и животворящаго креста Господня на Абалацком погосте в церкви пречистые Богородицы Знамения и в дому ее не по одно время был де ей, Овдотье, от святых икон глас, чтоб она сказала отцу своему духовному, Абалацкого погосту Знаменскому священнику Терентию и всем православным хритияном, чтоб православные християне молились Господу Богу и пречистой Богородицы. И пришли бы в покаяние, и от всех злых дел и неправды отстали. И матерны и всякою скверною бранию меж себя не бранились, и друг з другом в любви пребывали. А будет де православные християне от матерные брани и от всех злых дел не отстанут, и на них де пошлет Господь Бог глад, и мор, и пламя огненное.

И она де, Овдотья, того всего отцу своему духовному и всем православным християном не сказала. И за то де свое согрешение и преслушание была она, Овдотья, болна разлишными болезньми майя до 17 числа нынешняго 170-го году.

И в нынешнем же во 170-м году майя в 18 день на Троицын день на Абалацком же погосте в церкви пречистые Богородицы Знамения на обедни и на вечерни был ей, Овдотье, глас от чюдотворного образа пречистые Богородицы Знамения: «Многажды де тебе глас был от ангелов, чтоб ты сказала всем православным хритияном про первое явление (которое было ей явление во 169-м и во 170-м году), и ты де никому ничево про то явление не сказала».

А ныне де пречистая Богородица изволила ей, Овдотье, сама сказать изо уст своих, чтоб она, Овдотья, сказала отцу своему духовному и всем /л. 21/ православным християном, что де в церквах Божиих учали петь латынское пение, а старое пение пременили, и у того пения православным християном стоять отнюдь не мочно. И учали де православные християне боятца врагов Божиих, которые смущают православною християнскою верою, а Бога не боятца. И чтоб де православные християне то латынское пение оставили, и прибегнули б к церквам Божиим с чистыми сердцы и с покаянием, и пели б по-прежнему. И им, православным християном, будет милость Божия. А будет де православные християне латынского пения не оставят и всяких злых дел и неправды не отстанут, и на них де Господь Бог пошлет мор, и глад, и огненное запаление. И весь де град и люди погибнут, и домы и имение их огнем попалит без остатку, и друг друга не взведают. Толко останутца две церкви: Знамение пречистые Богородицы, что на Абалаке, да церковь новоявленныя пречистые [40] Богородицы Казанские, что построена во 169-м году в Тоболску в Знаменском монастыре в три дни.

Да ей же де, Овдотье, глас был: «Говорят де в миру всякие люди, что глад и всякая скудость учинилась от началных людей. И то де учинилось не от началных людей, [а] ³⁰ от Бога за их мирское согрешение».

Да ей же, Овдотье, глас был от образа пречистые Богородицы новоявленные Казанския, что в Тоболску в Знаменском монастыре: «Для де чево православные християне по первому явлению пречистыя Богородицы Казанския не достроили в Знаменском монастыре у церкви пречистые Богородицы Казанские кладезя? А от того бы де кладязя от воды было всяким болным людем различное /л. 22/ исцеление. И имали бы воду во все церкви Божии для освящения». И чтоб она, Овдотья, шла в город и сказала про все явление боярину и воеводам, и всем православным християном то же, что ей было прежнее явление, и в Троицын день от образа пречистые Богородицы Знамения и от образа пречистые Богородицы новоявленныя чюдотворныя иконы Казанския.

И она де, Овдотья, про то про все явление сказать никому не хотела. И ей де, Овдотье, глас был от образа пречистыя Богородицы Знамения: «Аще де сего явления всем православным християном не скажешь, и ты де примешь великие скорби и зле живота своего гонзнешь». И она де, Овдотья, за своею болезнью в город итти не похотела. И после де того ее, Овдотью, мучило лютою болезнью день.

И после де того был ей глас в дому ея, чтоб она шла в город и сказала про явление всем православным християном. И как де она, Овдотья, пошла в город сказать про явление, и шла с Абалацкого погосту до Тоболска дватцать верст пеша, и болезни никакой над собой не послышала. И дошла до Тоболска в половине дни, и поведала про все явление пречистые Богородицы всем православным християном. /л. 23/

Список ³¹ с роспросных речей, что баба сказывала в миру

170-го году майя в 28 день в Тоболском уезде в Абалацком погосте явилася пресвятая Богородица Абалацкая вдове [41] Евдокеи Петрове дочери, пашенного крестьянина Сидора Бакшеева жене.

Стою де я, Овдотья, в церкви у святыя литоргии и слышу глас от суха древа, от иконы пречистыя Богородицы: «Выйдешь де ты, Овдотья, из церкви и скажи священнику, что православныя християне печалуютця, что оне погорели. Будет де на них не такой трус, пошлет Господь Бог за их окаянство с небеси огнь и попалит их град весь. И будет глад и мор ³², и друг друга на зведают за их беззаконие, что оне в церковь Божию ходят нечисты и веру бусурманят. А для чего ж ты, Овдотья, не скажешь всему православному християнству? Не поруди де ты, Овдотья, моих словес! Или де ты, Овдотья, меня стыдишися? А буде не скажешь в мире, спущу де я на тебя и не таков гибл труд и болезнь, в смерти места дам труд. Скажи де ты, не утаи: погибает ваш град, что осквернили церкви Божии латынским пением и всякими нечистотами скверными. И не могу видети латынскую веру, потоптали правую веру. А нынечи уже несть во граде вашем истинныя православныя веры. А погибнет ваш град, как оком человеческим мгнуть. А толко останетца у вас во граде два дома: Знамение пречистые Богородицы Абалацкие да дом пречистые Богородицы Казанския Одегитрия. А буде покаются з женами, и з детми, и со младенцы, и приидут к покаянию чистым сердцем, и Господь подаст вам милость свою паче /л. 24/ прежняго».

Да в нынешнем во 169-м году упрашивала Одегитрия Казанская Богородица у Знамения пресвятыя Богородицы во области ея: «Поступись де ты, пресвятая Богородица, во своей области на нее, Овдотью, положить явление». — И она ей, Знамение пресвятая Богородица, не поступилася в своей области: «У тебя де область велика». — И она, Казанская пресвятая Богородица, положила на млада мужа явление свое.

А за то меня пресвятая Богородица год тружала, что я, Овдотья, не сказывала перваго явления в мире, за то год тружала. А нынеча она, пресвятая Богородица, на мне положила, что я в мире сотворила их повеление, сказала в мире.

А как меня, Овдотью, велели взять в город, и я стала плакать и тужить о своей немощи, что мне до града дойти невозможно. И за то меня Богородица де тружала целые сутки, а говорит: «Поди де ты пеша во град, Бог тебе поможет и будут с тобой два ангела». — И я как пошла до града безтрудно и лекко.

РГАДА, ф. 214, Сибирский приказ, стб. 582, л. 20-24. [42]

№ 2

Рассказ ямщика Петра Денисова Шадры о видении образа Богородицы 16 июня 1662 г.

/л. 25/ Список с роспросных речей, каковы роспросные речи прислал под отпискою в Тоболеск к боярину и воеводе князю Ивану Ондреевичю Хилкову с Тюмени воевода Михайло Павлов июня в 23 день.

170-го июня в 16 день на Тюмени в сьезжей избе воеводе Михаилу Даниловичю Павлову тюменской ямской охотник Петрушка Данилов Шадра сказал и всему народу Тюменсково города:

Июня де в 8 день на память святаго великомученика Феодора Стратилата в заутренней благовест в Тюменском уезде на Березовом яру пробудился де он, Петрушка, от сна, хотел встать, и бысть ему страх велик. Пришла яко буря зелна и восхити ево некая Божия сила, не весть де во сне, не весть наяве, и постави его на великом поле. И бысть ему глас, един страшен, другой умилен, и бысть свет велик на поли том. И он, Петр, обозревся, видех: подле него стоят два человека в светлых ризах и глагола ему: «Петр, смотри де ты, что будет». — И ево свет облистал паче прежнего, и видех: от небес идет престол, а на престоле образ пречистые Богородицы да крест. И первореченные два человека рекоста ему: «Петр, п[о]клонися ³³ де ты образу и кресту». — И он, Петр, перекрестя лице свое, поклонися.

И бысть церковь велика, и он, Петр, обретеся в церкви перед престолом. И видех у престола перед образом светло-образных два человека, млады образом. И бысть от того образа пречистые Богородицы к нему глас: «Скажи де ты, Петр, градоначалнику и в мире умным людем, а не глупым, что де в церквах служат по новому уставу, а не по правилам святых отец. Православная християнская вера от еретиков мешаетца, и церкви сквернят, служат по новому уставу, что преложил, а лица свои крестят неистовым крестом».

И глагола предстоящим с ним: «Возмите де у него руку и сложите крест, как подобает християном лица крестить». — И ем его за руку, и сложили персты: болшей перст, сиречь палец, через з два великия /л. 26/ персты подле меншаго перста и середней великий перст пригнув мало.

И рекоста ему: «То де истовой крест, православным християном подобает лица свои крестить, чтоб де православные християне за християнскую веру и о крест стояли. Толко де учнут впредь служить в церквах по новому уставу, что еретики преложили, и матерна слова не покинут, и не истовым [43] крестом лица свои учнут крестить, и житие будет невечно, вскоре пременитца. Божий гнев на вся люди приидет и житие скончаетца. Учнет де Бог люди казнити всякою нуждею, гладом и жаждею, и люди до Божия суда все яко прегниют. И будет де православные християне постоят за веру, а в церквах учнут служить по прежним уставом и по правилом святых отец, седми собор, и Господь Бог даст православным християном жизнь благу, умножит и плодов земных, и всякие благодати, и лета мн[о]га ³⁴. И будет вера православная укрепитца, и пение церковное будет по прежнему уставу святых отец, седми собор, и Господь Бог спустит ³⁵ гнев свой на еретики, на развращающих християнскую истинную веру».

И много ему, Петру, умилна словеса глагола о християнской вере, о укреплении, чтоб православные християне жили со стахом Божиим. И по глаголех рече ему, Петру, первореченные два мужа: «Поклонися де ты пречистой Богородице образу и кресту». — И он, Петр, перекрестя лице свое истово и поклонихся до земли. И слышах глас: «Отведите де ево назад».

И обретеся на том же первом великом поле, а церковь де почала подиматца на небо. И он, Петр, от света не мог возрети на высоту небесную.

И обретеся на одре своем, яко от сна возбудился, трепетен бысть. Многия дни от страха того во град итти не мог.

А прежде того видения по многия дни слышах глас к себе: «Живи де ты, Петр, опасно, увидишь де ты чюдно видения». — А никого не видех, толко глас слышах.

РГАДА, ф. 214, Сибирский приказ, стб. 582, л. 25-26.

Комментарии

1. РГАДА, ф. 214, Сибирский приказ, стб. 582, л. 20-24, 25-26. Далее ссылки на листы в тексте.

2. Оглоблин H. H. Обозрение столбцов и книг Сибирского приказа (1592-1768). М., 1895-1901. Ч. 1-4.

3. Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под ред. Н. Субботина. М., 1878. Т. 4. С. 288. Подробнее о Федоре Трофимове см.: Шашков А. Т. Патриарший подьяк Федор Трофимов (из истории раннего старообрядчества) // Идеология и культура феодальной России. Горький, 1988. С. 52-65; Он же. Юрий Крижанич и Федор Трофимов в сибирской ссылке (из истории идейной борьбы третьей четверти XVII в.) // Исследования по истории книжной и традиционной народной культуры Севера. Сыктывкар, 1997. С. 152-167.

4. См.: Сибирь XVIII века в путевых описаниях Г. Ф. Миллера / Изд. подготовил А. Х. Элерт. Новосибирск, 1996. С. 259. (История Сибири: Первоисточники; Вып. VI).

5. См. о структуре видений: Прокофьев Н. И. Видение как жанр в древнерусской литературе // Учен. зап. Моск. гос. пед. ин-та им. В. И. Ленина. М., 1964. Т. 231. С. 35-56; Ромодановская Е. К. Рассказы сибирских крестьян о видениях: (К вопросу о специфике жанра видений) // ТОДРЛ. СПб., 1996. Т. 49. С. 141-156.

6. См.: Ромодановская Е. К. Рассказы сибирских крестьян...; Шашков А. Т. Брань, борода и немецкое платье (по материалам урало-сибирских «видений» XVII-XVIII вв. // Ежегодник НИИ русской культуры Уральского гос. ун-та. 1995-1996. Екатеринбург, 1997. С. 28-39.

7. ПСРЛ. М., 1987. Т. 36. Ч. 1. С. 205-206.

8. Там же. С. 100, 271, 350.

9. Крижанич Ю. Обличение на Соловецкую челобитную. Казань, 1878. С. 67.

10. Аввакумов Ю. Сочинение Юрия Крижанича «Беседа о суеверии». (Текст, перевод, комментарии) // Богословские труды. М., 1986. Сб. 27. С. 226. Отметим, что Ю. П. Аввакумов слово «посада» неточно перевел как «крепость» (Там же. Ч. 236.)

О необходимости отселения русских от татар, с другими, но близкими основаниями, писал в более ранних челобитных и сам архиепископ Симеон: «В прошлом, государь, во 162-м году... как я был на Москве, и бил я тебе челом, государю, что в Тобольском под горою руских людей, и тотар, и бухарцов дворы отвести, руских бы людей дворы были в одном месте по Пробойной улице, а тотар бы и бухарцов вместе же были в их о[...]шке, потому что живут с местн[о] руские дворы с татарскими и з бухарьскими, а татарские и бухарские с рускими. А таково, государь, скаредново житья нигде нет в руских городех, что в Тобольском... А скаредному житию их терпети невозможно. Во святый великий пост православныя христьяня постятся, а у них, нечестивых, тогда бывают свадьбы и пиры болшия, а живут оне с рускими смесно дворами, руские от них сквернятся всячески» (РГАДА, ф. 214, Сибирский приказ, стб. 462, л. 236-237).

11. См.: Парфентьев Н. П., Шашков А. Т. Федор Трофимов // ТОДРЛ. СПб., 1992. Т. 45. С. 149-151.

12. Подробнее о нем см.: Панченко A. M. Лазарь // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Спб., 1993. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 2. С. 214-217.

13. См.: Оглоблин H. H. Бытовые черты XVII века // Русская старина. 1892. Т. 73. № 2. С. 453-454.

14. См.: Кротов М. Г. Актовые источники Повести о Василии Мангазейском // Источники по истории общественной мысли и культуры эпохи позднего феодализма. Новосибирск, 1988. С. 131-132.

15. В 1652 г. священником здесь был еще Кондрат Афанасьев (возможно, брат Терентия), о чем свидетельствует запись на Псалтыри с восследованием (M., 1651), см:. Древнерусская книга (из фондов Сургутского краеведческого музея): Каталог выставки рукописных и старопечатных книг, посвященной 400-летию города Сургута / Сост. H. A. Мудрова. Сургут, 1994. С. 14-15.

16. Участие заинтересованных лиц в организации тех или иных видений для достижения определенных целей — факт вполне допустимый. Ср.: Вершинин Е. В. Воеводское управление в Сибири (XVII век). Екатеринбург, 1998. С. 108-110.

17. См.: Александров В. А., Покровский H. H. Власть и общество. Сибирь в XVII в. Новосибирск, 1991. С. 186-187.

18. См.: Покровский H. H. Три документа по истории церкви в Сибири в XVII в. // Христианство и церковь в России феодального периода (материалы). Новосибирск, 1989. С. 85.

19. См.: РГАДА, ф. 214, Сибирский приказ, стб. 1237, л. 191-192, 230, 232, 246, 248, 251.

20. Материалы для истории раскола... Т. 4. С. 432-440.

21. См.: ДАИ. СПб., 1862. Т. 8. С. 216-217; ПСРЛ. Т. 36, ч. 1. С. 214-215.

22. См.: Брещинский Л. Н. Житие Корнилия Выговского пахомиевской редакции (тексты) // Древнерусская книжность. По материалам Пушкинского Дома. Л., 1985. С. 86-87.

23. Ср.: Мазунин А. И. О датировке двух сочинений протопопа Аввакума // Культурное наследие Древней Руси. (Истоки. Становление. Традиции.). М., 1976. С. 405-406.

24. См.: Александров В. А., Покровский H. H. Власть и общество... С. 191.

25. См.: Гольденберг Л. А. Семен Ульянович Ремезов, сибирский картограф и географ. 1642 — после 1720 г. М., 1965. С. 87-88, 153-155, 229; Копылов А. Н. Очерки культурной жизни Сибири XVII — начала XIX в. Новосибирск, 1974. С. 167; Кочедамов В. И. Первые русские города Сибири. М, 1978. С. 181-182.

26. ПСРЛ. Т. 36, ч. 1. С. 211. Ср.: Сесейкина И. В. Переделка сочинений Аввакума об антихристе в сибирских рукописях // Христианство и церковь в России феодального периода (материалы). Новосибирск, 1989. С. 324.

27. См.: Оглоблин H. H. Дело о самовольном приезде в Москву тобольского архиепископа Симеона в 1661 году. (Очерк из жизни XVII в.) // Русская старина. 1893. № 10.

28. Ромодановская Е. К. Сказание о явлении Казанской иконы Богородицы в Тобольске // Христианство и церковь в России феодального периода (материалы). Новосибирск, 1989. С. 45-58.

29. См. о «тайнозрителях» видений: Прокофьев H. И. Образ повествователя в жанре «видений» литературы Древней Руси // Учен. зап. Моск. гос. пед. ин-та им. В. И. Ленина. М., 1967. Т. 256. С. 36-53.

30. Доб., в ркп. нет.

31. Далее другим почерком.

32. Испр., в ркп. мер.

33. В ркп. пклонися.

34. В ркп. мнга.

35. В ркп. спустисть.

Текст воспроизведен по изданию: Сибирские видения 1662 г. в контексте антиниконовской борьбы // Источники по русской истории и литературе: Средневековье и Новое время. (Археография и источниковедение Сибири; вып. 19). Новосибирск. РАН. 2000