МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ЦЕРКОВНО-МОНАСТЫРСКИХ БИБЛИОТЕК УРАЛА И СИБИРИ XVII — НАЧАЛА XVIII ВВ.
Исследователи уже не раз обращались к истории книжных собраний урало-сибирских церквей и монастырей, в т. ч. к изучению их состава, путей формирования, судеб конкретных книг и т. д. 1 Имеющиеся в источниках и приводимые в литературе сведения при всей их неполноте и несистематизированности убедительно свидетельствуют о том, что проблема обеспечения восточных окраин России книжной продукций уже с самого начала их освоения находилась в поле зрения московских властей, стремившихся при каждой удобной возможности прислать во вновь создаваемые здесь церкви и монастыри необходимые для богослужения книги.
Так, 12 октября 1600 г. в только что построенный Туринский острог была послана царская грамота, в соответствии с которой возводимый здесь по челобитью служилых и пашенных людей храм во имя св. страстотерпцев Бориса и Глеба обеспечивался всем необходимым. В числе прочего «церковного строения» сюда были посланы из Москвы 11 книг: «Евангелие письменное, тетр, облачено выбойкою, евангелисты выбиты, медяны. Псалтирь. Апостол. Служебник. Часовник. Минея общая. Две книги Октаи по 8 гласов. Треодь постная. Треодь цветная, печатные. Трефолой письменной» 2. В марте 1605 г. основатель Верхотурского Николаевского монастыря черный поп Иона повез из Москвы в Сибирь 4 экземпляра Триоди [76] цветной, один из которых предназначался для церкви в Туринском остроге, один должны были доставить в Тюмень, а еще два — в Тобольск 3.
Далеко не всегда московские власти могли прислать нужные книги. Например, в 1601 г. верхотурские воеводы жаловались в своей отписке царю, «что на Верхотурье у Живоначальной Троицы и у Федора Стратилата нет книг: Трефолоя, Минеи месячные, да Евангелия толкового, да Пролога». В ответ на их просьбу из Москвы была прислана только одна книга, о которой, кстати, в отписке даже не упоминалось, — «Минея общая печатная» 4.
Судя по всему, верхотурская соборная Троицкая церковь с приделом во имя св. Федора Стратилата постоянно испытывала нужду в книгах. Во многом это было связано с часто случавшимися здесь пожарами. Так, в 1614 г. от молнии выгорел весь город 5. Следующий пожар, от которого сгорела половина города, произошел в 1658 г. Вновь отстроенная после этого Троицкая церковь долго стояла «без пения», пока в 1671 г. соборный протопоп Иван Михайлов не привез из Москвы выданные ему через Сибирский приказ 17 книг, в числе которых были: «Два Евангелия напрестолные без евангелистов, Евангелие толковое неделное, Псалтырь со следованием, Псалтырь малая, Апостол, две книги Охтаев, Минея общая, Потребник, два Служебника, Ефрем Сирин, два Часослова, Триоди постная да цветная» 6. А через три года от пожара на винокурне во дворе крестьянина С. Исаева в очередной раз выгорели все постройки в центре города вместе с Троицкой церковью, восстановление которой решено было начать только в 1685 г. 7
В централизованном порядке восполнялись после пожаров и книжные фонды других сибирских храмов. Так, в частности, достаточно оперативно были высланы книги в сгоревшую в 1643 г. Вознесенскую церковь в Тобольске 8. Но иногда эту проблему пытались решать на местах и нетрадиционными способами. Приведем в связи с этим следующий эпизод.
Как сообщал в одной из своих отписок в Москву тюменский воевода О. Я. Тухачевский, 1 ноября 1699 г., «в 9-м часу ночи», в Тюмени загорелась соборная Рождественская теплая церковь. По «приметной» лестнице удалось вытащить из огня часть икон и церковной утвари, в т. ч. 7 книг: «три Евангелия напрестолныя, [77] Устав, Треодь постную, Псалтырь со воследованием, Служебник». Остальные 18 книг погибли 9.
Через год Рождественская церковь «мирскими деньгами» была отстроена вновь. В начале мая 1701 г. из Москвы прислали для нее церковную утварь на общую сумму 38 руб. 12 алт., однако книг в числе привезенного не оказалось. Поэтому 17 декабря 1701 г. соборный протопоп Михаил Иванов бил челом царю и просил прислать книги, жалуясь на то, что в церкви нет «Охтаев, Треоди цветные, Апостола, Минеи общие, Николаева жития, Служебника, Поеса служебного половины (под «Поесом служебным» подразумевался комплект из 12-ти месячных служебных Миней. — А. Ш. ), Пролога сентября месяца, Потребника, Псалтыри» 10.
А через некоторое время тюменским властям удалось разгромить тайную пустынь известного сибирского расколоучителя Авраамия Венгерского и арестовать его самого. Среди прочего имущества была захвачена и библиотека Авраамия, состоявшая из 22 книг. «Да ис тех же, государь, печатных старых книг, — писал в Москву в начале марта 1702 г. воевода О. Я. Тухачевский, — до твоего, великого государя, указу отдано для службы в соборную церковь протопопу шесть книг с роспискою для того, что в соборной церкви после пожарнаго разорения книг малое число». В церковь были отданы следующие книги:
«Книга Апостол, в десть, печатан лета 7166-го года.
Книга Требник, печатан лета 7163-го года.
Книга Ефрема Сирина, печатана лета 7161-го года.
Книга Октай, четыре гласа, печатан лета 7124-го года.
Книга Шестоднев, печатан лета 7145-го года.
Книга Псалтырь, дестевая, ветхая, печатная, без летописи» 11.
В Сибирском приказе, однако, решено было отослать все отобранные «пустынные» книги в Тобольский архиерейский дом 12. Когда и какой литературой укомплектовали впоследствии соборную Рождественскую церковь в Тюмени — неизвестно.
Книги в XVII в. закупали в Москве для сибирских церквей в «книжном» и «овощном» рядах и отправляли с оказией в Томск, Тобольск, Тару, Кетск, Красноярск и другие города 13. Кроме того, недостающие книги можно было купить у торговавших в Сибири разными товарами купцов 14. Так, на Псалтыри с восследованием (М.: Печ. Двор, 1651), хранящейся ныне в Сургутском краеведческом [78] музее, имеется следующая запись: «Продал сию книгу москвитин Федор Иванов сын Мошенников, а потписал своею рукою священнику Кондрату Афонасьеву, что на Абалаке у Пречистые Богородицы служит, 160-году июня во 2-й день» 15. Московский торговый человек Ф. И. Мошенников, сделавший эту запись, занимался скупкой пушнины в Сибири. Церковь, куда поступила книга, была построена в ознаменование чуда явления новгородской иконы Знамения Богородицы вдове Марии из окрестностей села Абалак близ Тобольска в 1636 г. Впоследствии, в конце XVIII в., на этом месте возникнет Абалацкий Знаменский монастырь. Книга была куплена священником Знаменской церкви в 1652 г., т. е. в период складывания здесь культа Абалацкой иконы и создания целого цикла повестей о ее чудесах 16.
В знаменитой «златокипящей» Мангазее (город был основан в 1601 г. и располагался на восточном берегу р. Таз, в 200 верстах от устья) имелось в XVII в. три церкви: соборная Троицкая, которая находилась в остроге (после пожара 1642 г. она была отстроена заново), и две на посаде — Успения Пресвятые Богородицы и Макария Желтоводского с приделом во имя св. Михаила Малеина. В 1672 г. город был перенесен на новое, более удобное место, — на р. Турухан, в 28 верстах от ее впадения в Енисей, туда, где уже в 1607 г. существовало Туруханское зимовье. В соответствии с «росписью» вышеназванных церквей, сделанной еще в 1668 г. стрелецким пятидесятником Н. Смирным в связи с отъездом воеводы И. Савелова, все церковное имущество, в т. ч. книги, было в 1676 г. перевезено в Новую Мангазею и хранилось «за городом, в церкви благолепного Преображения, и в городе, в часовне, и за городом, в Преображенском и Николском в казенных амбарах». В августе 1680 г. по приказу воеводы М. П. Беклемишева все это имущество (иконы, кресты, колокола, книги и т. д. ) было переписано вновь, причем без разделения, что какой церкви принадлежало 17.
Всего в этой описи перечислено 46 книг, из них 41 — печатная, причем некоторые (Евангелие толковое, «ветхой» Апостол, Триодь постная, Маргарит) определены как «печать киевская». Помимо изданий, необходимых для богослужения (среди них был полный комплект служебных Миней причем апрельская и майская — в двух экземплярах), в мангазейских церквях имелась четья литература, [79] в т. ч. два полугодовых Пролога и Многосложный свиток. Следует также отметить часто встречающуюся в книжных собраниях того времени книгу — «Службу и житие Николы Чудотворца печатную». В числе рукописных книг, помимо «Службы и жития Филиппа митрополита» и «Жития и служб Соловецких чудотворцев» Зосимы и Савватия, весьма популярных в Сибири, здесь находились «Златоуст», «Синодик скорописной» и «Соборник писмяной, в том же Соборнике — Служба Ризы Господни печатные» (т. е. в последнем случае мы имеем дело с типичным конволютом).
Формирование библиотек урало-сибирских монастырей также шло в основном за счет книжных присылок из центра. Так, Покровский женский монастырь, основанный в Верхотурье в 1621 г. по инициативе первого сибирского археипископа Киприана, через два с половиной десятка лет своего существования пришел в упадок. В 1646 г. царской грамотой велено было воздвигнуть в монастыре новую церковь Покрова Пречистые Богородицы с приделом во имя Усекновения честные главы Иоанна Предтечи, «и кельи поставить, и стариц устроить», поскольку прежние строения пришли в негодность. Однако через пять лет в монастыре произошел пожар, в результате которого все сгорело. В феврале 1651 г. игуменья Мария сумела добиться царского указа о возобновлении монастыря 18. В грамоте Алексея Михайловича верхотурскому воеводе Р. Всеволожскому от 6 марта 1651 г. говорилось, что послано из Москвы с игуменьей в числе прочего «церковного строения» также 6 книг: «Апостол, Минея общая, Шестоднев, Псалтырь учебная, Служебник, Часовник, все книги печать московская» 19. А в 1692 г. Покровский женский монастырь в Верхотурье вновь сгорел 20.
Другой женский монастырь — Тюменский Алексеевский — был основан в 1651 г. Вскоре здесь построили «церковь во имя ангела блаженные памяти великого государя благовернаго царевича и великаго князя Алексея Алексеевича». Церковную утварь для нее, в т. ч. «Евангелие и книги», купили главным образом на казенные и частично на «мирские милостные на зборные деньги» 21. В числе прочего имущества сюда из Москвы с игуменьей Проклой были посланы в 1660 г. «Евангелие напре-столное с евангелисты медными.. ., да книг печатных в переплете: Псалтырь со следованием, Шестоднев, Минея общая, Служебник, [80] Псалтырь учебная, Часовник, Потребник, Апостол, две Треоди, цветная да поеная, два Пролога во весь год» 22. В 1668 г. «на церковное строение.. . Тюменского города Алексеевского монастыря» в Сибирском приказе вновь выделили средства, в результате чего в Алексеевской церкви появились еще две книги — Евангелие и Потребник. В 1672 г. в монастыре была построена вторая церковь — Успения Пресвятые Богородицы, которая также остро нуждалась в церковной утвари и в книгах 23.
К концу XVII в., если верить челобитной приехавших в Москву в январе 1691 г. игуменьи Ираиды и казначеи Каптелины, Тюменский Алексеевский монастырь переживал далеко не лучшие времена: «ограда около церкви и монастыря и кельишок огнила и пообвалилась, и на монастырь всякое содомство скотское идет, потому что поло, а отогнать не можно; и тово скотсково скаредства видеть нам, богомольницам вашим, неможно и гаразно скаредно»; кроме того, церковная утварь в монастыре обветшала «и книги поизбавились», а починить не на что, поскольку денежного жалованья «ничего не учинено и дачи нет, нужны и бедны, стары и дряхлы, и по миру ходить не можем», и от этой бедности обе церкви в монастыре «стоят без пения и запустели» 24 .
К челобитной была приложена также составленная еще в Тюмени подробная «роспись» всего просимого, оцененного в Сибирском приказе в 56 руб. 31 алт. 7д. По решению приказного судьи боярина И. Б. Репнина, тронутого слезными жалобами стариц, 16 февраля 1691 г. большая часть «церковного строения» для Тюменского Алексеевского монастыря, за исключением вина, воска, ладана и колоколов, была куплена. В числе прочего «книжного ряду у торгового человека у Петра Максимова» приказные служители приобрели все необходимые книги, причем в деле указаны их цены:
«Евангелие напрестольное, в полдесть, в бархате красном, евангелисты медные, золоченые — 3 р. с полтиною.. .
.. . Треодь посная — 3 р. с полтиною.
Треодь цветная — 3 р.
Псалтырь следованная — 3 р. с четвертью.
Минея общая — 4 р. 16 алт. 4 д.
Пролог годовой — 6 р. 18 алт. 2 д. [81]
Апостол — 2 р.
Ермолог — 23 алт. 2 д.
Шестоднев — 45 алт.
Чесослов — 10 алт.
Требник малой — 15 алт.
Служебник — 26 алт. 4 д. »
Однако Тюменской Алексеевской обители так и не суждено было возродиться: 2 октября 1695 г. страшный пожар уничтожил большую часть города, в т. ч. и женский монастырь 27.
В 1660 г. в Якутске был основан Спасский монастырь, названный так в честь построенной здесь часовни во имя Спаса Нерукотворного 28, на месте которой в 1664 г. был сооружен одноименный храм 29. Одна из первых описей монастырских книг относится к середине 1660-х гг. 30 (дата в документе отсутствует, однако в нем упоминается Корнилий, ставший тобольским архиепископом в 1665 г. 31, и воевода И. Ф. Голенищев-Кутузов, умерший в Якутске в 1666 г. 32). Она была составлена строителем Иваном Афанасьевым в связи с передачей в монастырь имущества сгоревшей в Якутске церкви Михаила Малеина. Опись включает в себя перечень 32 книг (24 печатных и 8 «писмяных»), половину которых (16 единиц) представляли издания, привезенные из острога после пожара и отданные в монастырскую церковь Михаила Малеина. Все они охарактеризованы как книги «московской печати». При этом указан не только их формат («в десть», «в полдесть» и «в четверть»), но также наличие (или отсутствие) у них застежек и количество листов. Далее подробно описан обгорелый печатный Служебник «в полдесть», поступивший в монастырь после пожара в якутской соборной церкви . Как выясняется из этого описания, утраченное начало книги было «приписано книжным писмом» уже в монастыре.
Отдельно в описи перечислены собственно монастырские книги, хранившиеся в Спасской церкви. Указания на наличие застежек и переплета встречаются здесь изредка, количество листов не приводится. Возможно, предыдущее подробное описание книг делалось для того, чтобы их можно было выделить из общего книжного фонда и передать обратно в городские церкви после их восстановления; однако эта передача, судя по всему, так и не состоялась.
В числе печатных книг в этом перечне названы Киево-[82]Печерский Патерик «прикладу» Ивана Софрониева и, очевидно, его двоюродной сестры Марфы Андреевой дочери, Ефрем Сирин «прикладу» Семена Ермолина, две Псалтыри (одна из них была «в десть, болшые слова»), два Часовника (один «полной», другой «избит»), «Ирмолой печатной, в переплете, в полдесть». Вслед за этим охарактеризованы «писмяные» певческие книги («Ирмолой знамянной», «Обиход малой и Охтай знаменные»). Одну из певческих рукописей («Праздники владычны»), как следует из приписки на полях, строитель Иван Афанасьев «взял с собою в Тоболеск». В конце описи перечислены пять Канонов «в тетратех».
Еще одна опись библиотеки Якутского Спасского монастыря была включена в черновик наказной памяти игумену Прокопию при приеме им в управление обители 34. Даты в документе также нет, но на основании упоминания здесь имени князя Я. П. Волконского, который был якутским воеводой в 1671—1674 гг. 35, его можно датировать началом 1670-х гг. Сравнение имеющегося в этой описи списка книг (в нем даются только названия; изредка определяется «московская печать» и выделяются «писмяные» книги) с предыдущей описью показывает, что их количество увеличилось: среди печатных книг появились новые Евангелие, Служебник, Минея общая и Часослов «московской печати»; среди рукописных — две новые книги «певчие, Ирмосы и Обиход» и «книга певчая писменая Празники, и Охтай, и Обиход болшой», а также Житие Иоанна Златоуста, Часослов и Синодик. Четыре рукописных Канона «в четверть» были, очевидно, переплетены вместе, т. к. во второй описи они не упоминаются, зато здесь названа «книга Канунник». Нет в описи и пятого «писмяного» Канона «в полдесть» — Спасу Нерукотворенному. Был ли он обрезан и приплетен к остальным, или же куда-то исчез — неизвестно.
Что касается рукописных Праздников, увезенных в Тобольск строителем Иваном Афанасьевым, то они в монастырь так и не вернулись.
В самом конце XVI в. в остяцком Кодеком княжестве, на берегу Большой Оби, появился первый православный храм Живоначальные Троицы с приделом во имя св. Николая Мирликийского. Построен он был в соответствии с грамотой царя Бориса Годунова, данной в 1599 г. в ответ на челобитье вдовы кодского князя Алача, принявшей крещение под именем Анастасии. Все [83] необходимое для службы (образа, колокола, книги и т. д. ) было привезено из Москвы. Вскоре вслед за матерью крестился князь Игичей Алачев и его сыновья 36.
Не исключено, что уже в начале XVII в. при Троицкой церкви в Коде существовала небольшая монашеская община, которую возглавлял игумен Евстратий, по совместительству являвшийся настоятелем храма. Однако в 1608 г. он бил челом в Москву, что в Коде в силу ряда разных причин «приходу не стало». Церковь по распоряжению из центра закрыли, а иконы и книги передали в Березов. Сюда же перевели и самого Евстратия 37.
В конце 20-х — начале 30-х гг. XVII в. по инициативе князя Михаила Алачева, одного из сыновей Игичея, Троицкая церковь в Коде была восстановлена. Сам князь давал сюда богатые вклады. Тогда же им была построена здесь церковь во имя св. Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев 38. Однако после того, как Кодское княжество потеряло в 1644 г. свою самостоятельность, а сын Михаила, князь Дмитрий Алачев отъехал с семьей в Москву, оба храма вновь пришли в упадок. К тому же князь Дмитрий перед отъездом, «пограбя во церквах Божиих то отца своего церковное строение, сосуды серебряные и книги, в Тоболску учал продавать». Узнав об этом, тобольский архиепископ Герасим велел ему продаваемое церковное имущество «принести к себе посмотреть, будто для купли». Помимо серебряных сосудов князь принес к владыке и печатные книги: комплект из 12 служебных Миней месячных и два Октоиха. «А Треоди.. . постную и цветную продал он, князь Дмитрий, едучи из вотчины своей, ис Коды, на дороге Самаровского яму ямщикам». По надписям на сосудах архиепископ определил, что они были 1 сентября 1631 г. подарены князем Михаилом Алачевым Троицкой церкви. «А книги.. . данье к Живоначальные Троицы, иные.. . отца ево.. . князя Михаила Алачева, а иное.. . данье ево, князь Дмитриева, по своих родителех». Положив эти сосуды и книги в Софийскую казну, архиепископ Герасим сообщил о случившемся в Москву, откуда вскоре пришло распоряжение все вернуть назад в Троицкую церковь 39.
Прошло несколько лет, и уже новый тобольский владыка, архиепископ Симеон, основываясь на челобитных остяков четырнадцати кодских волостей, сообщал в Москву: «В прошлых де [84] годах в Кодском городке церкви Божий стояли многие лета, и пение Божественное совершалось по вся годы, и их братия остяки многие слышали православную христианскую веру, приходя в Кодской городок, крестились; а ныне де тот Кодский городок стал впусте, и церкви Божий стоят без пения». Далее следовала просьба, «чтоб им (остякам — А. Ш. ) пожаловать, велеть на том месте, где церкви Божий стоят, быть монастырю и старцам, чтоб, видя православие, крестились». В ответ на эту челобитную 20 октября 1653 г. последовала грамота царя Алексея Михайловича с распоряжением: «в том Кодеком городке монастырю и старцам, дьячку и пономарю быть, и ругою и жалованьем их устроить» 40.
Так в Кодском городке на Оби возник (или, возможно, был возобновлен) Кондинский Троицкий монастырь. Как свидетельствует его опись, составленная в августе 1673 г. софийским сыном боярским Г. Протопоповым по указу тобольского митрополита Корнилия, он обладал довольно значительной по тем временам для периферийной обители библиотекой 41.
Помимо богато украшенного напрестольного Евангелия, «печатного, болшого», в алтаре холодной Троицкой церкви находились 43 книги (если считать их по количеству переплетов), из них 27 были печатными, а 6 — рукописными. Способ изготовления остальных 10 книг в описи не указан, но скорее всего они также были печатными 42. При характеристике печатных книг составители описи год их издания не приводят, но иногда указывают, «московская» это печать или «киевская». В отдельных случаях подразделяется «старая» и «новая» печать. Нередко определяется формат печатной книги или рукописи («в десть», «в полдесть» и «в четверть»).
Наряду со служебной, в монастырской библиотеке было немало богословской и четьей литературы. Так, среди печатных книг встречаются Учительное Евангелие, полный комплект Прологов, киевское издание Бесед Иоанна Златоуста на деяния и послания апостольские, Житие Сергия Радонежского и др. Среди рукописей имелись Иоанн Лествичник, Исаак Сирин, Житие Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев, Поучения Иоанна Златоуста и Синодик.
Часть книг, судя по пометам в тексте описи, была взята «на Исеть», т. е. находилась в Кондинской Троицкой пустыни (или, [85] как тогда называли ее местные жители, на Кондинской заимке), основанной монастырскими старцами в начале 60-х гг. XVII в. и расположенный на р. Исети (в тогдашнем Тюменском уезде) в 98 верстах к юго-западу от Ялуторовска 43. В описи отмечено 7 таких книг: «Полууставие дестевое», одна из «общих болших Миней с Празники», один из «Апостолов тетр, в десть, печатных», «книга Кирил Иеросалимски печатная», «книга Соборник печатная, с недели Фарисея по неделю Всех святых», Служебник «в полдести, старая печать.. ., московской», и «Книга об вере печатной, в десть».
По всей видимости, некоторые из книг, находившиеся как в пустыни на Исети, так и в самом монастыре, забрали с собой известные идеологи сибирского раскола — уже упоминавшийся старец Авраамий Венгерский, являвшийся постриженником Кондинского Троицкого монастыря, и его друг и сподвижник Иван («Иванище») Кодский, бывший строитель этой обители, когда они, прожив несколько лет на Кондинской заимке, вынуждены были покинуть ее в конце 70-х гг. XVII в., скрываясь от преследований. Судя по всему, эти книги и составили основу их совместной библиотеки, попавшей после ареста Авраамия в 1702 г. в руки тюменских властей 44.
Косвенным образом это подтверждается тем, что уже во второй половине 70-х гг. XVII в. в монастыре обнаруживается нехватка книг. В ответ на просьбу игумена Макария и старцев о монастырских нуждах из Москвы в декабре 1678 г. было по указу царя Федора Алексеевича послано «в Сибирь, в Коцкой монастырь, книг и иной утвари церковной на 30 рублев» 45. А в 1685 г. игумен Иван сетовал в своей челобитной, что во вновь построенной церкви Преображения с приделом во имя св. Николая Мирликийского в пустыни «на Исете реке.. . книг нет: Евангелия напрестолного и толкового, Апостола, Псалтыри со возследованием, Часослова, Октаев на осми гласех, Минеи общие, Прологов, Жития Николая Чудотворца» 46. Очевидно, именно тогда в Кондинский монастырь поступили «жалованные вещи» от царей Ивана и Петра Алексеевичей и правительницы Софьи Алексеевны: «животворящий крест серебреной под золотом, кадило серебреное, две книги печатные, 1-я Обет, 2-я Вечеря» (имеются в виду книги Симеона Полоцкого «Обед душевный» и «Вечеря [86] душевная», изданные уже после смерти писателя в Верхней типографии соответственно в 1681 и 1683 гг. ) 47.
В заключение следует сказать еще об одной библиотеке, которая принадлежала Троицкой Рафайловой пустыни (основана в середине XVII в. на берегу Исети). Известна опись этой пустыни, составленная 20 июня 1702 г. по указу сибирского митрополита Филофея Лещинского архимандритом Тобольского Знаменского монастыря Филаретом (помимо составителя, опись также была скреплена по листам архимандритом Далматовского Успенского монастыря Исааком, в ведении которого находилась в то время Рафайлова обитель) 48.
В соответствии с обычной практикой, книги в пустыни хранились в алтаре Троицкой церкви. На престоле находилось «святое Евангелие, печать московская, евангелисты серебреные, золочены, басмяные» 49. Среди остальных 28 книг 22 были печатными, и только 6 — рукописными.
К печатным книгам форматом «в десть», определенным в описи как «московская печать», относилась: «Книга Евангелие толковое, неделное. Книга Апостолское послание. Книга Устав церковному чину. Два Октоиха по осмь гласов. Книга Пролог в трех переплетах, во весь год. Книга Триодь постная и цветная. Книга Требник большой. Книга Минея большая с Празники. Книга Часослов большой, старые печати» 50. В числе книг «в полдесть, печатных», были: «Две книги Служебники. Книга Ермологий. Книга Псалтырь налойная. Книга о священстве. Книга Ефрема Сирина. Книга Новый Завет». По всей видимости, форматом «в четверть» (т. е. в восьмую долу листа) являлись «книга Часослов малой» и «книга Законник печатной, малой» 51.
Рукописи в библиотеке Рафайловой пустыни были следующие: «Книга Канонничек писменной.. . Книга Требничек писменной. Книга житие Филиппа митрополита писменная, в полдесть. Книга Ирмосы знаменные. Книга Синодик в десть, писменной. Книга о чернечестве в полдесть, скорописная» 52.
Приведенные нами материалы позволяют констатировать, что, несмотря на многие трудности (удаленность от центра, частые пожары, отсутствие развитой книжно-рукописной традиции и т. д. ), в урало-сибирских церквях и монастырях складываются в XVII в. хотя и не многочисленные, но весьма интересные по [87] своему составу книжные собрания. Ниже, в качестве приложения, мы публикуем тексты четырех книжных описей, о которых шла речь в этих заметках.
г. Екатеринбург
№ 1. ОПИСЬ КНИГ ЯКУТСКОГО СПАССКОГО МОНАСТЫРЯ СЕРЕДИНЫ 1660-X ГГ.
/л. 3/ .. . А книг, что было у преподобного Михаила Малеина, и те книги ныне в монастыре, в церкви преподобнаго отца нашего Михаила Малеина, и служат по них, и сколко книг, и которая книга имянем, и тому роспись:
Книга Евангелие запрестолное, в десть, московская печать, евангелисты медные.
Книга Устав болшей печатной, в десть, московская печать, а листов в ней тысяча сто семдесят девять, об одной застежке.
Книга Евангелие толковое, в десть, московская печать, листов в ней пятсот девяносто пять, без застежек.
Книга Апостол печатной, московская печать, в десть, листов триста тринатцать, без застежек.
Книги два Пролога печатные, московская печать; один Пролог сентября с 1 числа да февраля по 29 число, листов в нем девятсот шести листов, без застежек; а другой Пролог марта с 1 числа да августа по 31-е число, и синоксари, листов девятсот пятдесят три листа, без застежек.
/л. 4/ Книги две Треоди печатных, московская печать, обе в десть; в посной Треоди листов четыреста девяносто три, без застежек; в цветной Треоди листов 641 лист, об одной застежке.
Книги три Трефолоя печатные, московская печать, в десть; один Трефолой мисец сентябрь, октябрь, ноябрь, листов в нем 711, об одной застежке; другой Трефолой мисец март, апрель, май, листов в нем 411, без застежек; третей Трефолой мисец июнь, август, листов в нем 975, об одной застежке.
Книга Шестоднев, московская печать, в десть, листов в нем 327, об одной застежке.
Книга Минея общая, московская печать, в десть, листов в ней 617, об одной застежке. [88]
Книга Многосложной список а, московская печать, в десть, листов в ней 168, без застежек.
Книга Николино житие печатная, московская печать, в полдесть, листов в ней 243, об одной застежке.
Книга Потребник печатной, московская печать, в десть, иноческой, листов в нем до Моноканонника б 423, и от Моноканонника б 92 листа.
Книга Служебник печатной, московская печать, в полдесть, горелой, и передней доски не было, и начало приписано книжным писмом в манастыри, а листов в нем 513, а началных листов нет потому: как церковь горела Троицы и Живоначалные, и в те поры то листье згорело.. .
/л. 7/ ... Книга Патерик Печерской, киевская печать, Антония и Феодосия Печерских, прикладу та книга Ивана Софрониева с сетею в ево Марфою Ондреевою дочерью.
Книга ж спасская, прикладная Семена Ермолина, Ефрем Сирин, московская печать, в десть, без застежек.
/л. 8/ Двои Псалтыри печатные, одна в десть, болшые слова, а другая в полдесть.
Книга Часовник печатной, полной, в четверть.
Другой печатной же, и тот избит. Ирмолой печатной, в переплете, в полдесть.
Ирмолой знаменной писмяной, в четверть.
Обиход малой и Охтай знаменные, в полдесть, в роддуге г оклеен.
Праздники владычны, в четверть, в роддужной г коже оклеены д.
4 Кануна в тетратех четвертных, а пятой Канон в полдесть, писмяные: один Канун, в полдесть, Спасу Нерукотворенному; Канун Кресту, в четверть; Богородице Одегитрею, в четверть; Михаилу Малеину, в четверть; Алексею человеку Божию, в четверть.. .
а. Так в ркп.; следует читать свиток;
б-б. Так в ркп.; следует читать Номоканонника.
в. Так в ркп.; очевидно, следует читать сестрею, т. е. двоюродной сестрой.
г-г. Так в ркп.; следует читать в ровдуге, в ровдужной, т. е. в оленьей или лосиной замше.
д. Далее доб. другой рукой: Я, строитель, взял с собою в Тоболеск. [89]
РГАДА. Ф. 1177 (Якутская приказная изба). Оп. 3. Д. 1327. Л. 3-4, 7-8. Подлинник.
№ 2 ОПИСЬ КНИГ ЯКУТСКОГО СПАССКОГО МОНАСТЫРЯ НАЧАЛА 1670-X ГГ.
/л. 7/ .. . Да книг: [Евангелие а напристолное, печать московская.
2 Евангели[я в бархате (?)], печать московская. Устав.
2 Триоди, поеная да цветная.
Апостол.
2 Мении общые. 2 Пролога во весь год, по 6 месяцев
Пролог.
Псалтырь со воследованием. Шестоднев.
2 Потребника старческих. 3 Трефолоя.
/л. 8/ 2 Служебника.
2 Псалтыри учителные.
Книга Ефрема Сирина.
Книга Многосложной свиток.
Кни[га П]атерик Печерской.
Книга ж[и]тие Николы Чюдотворца.
Книга Канунник. Часослов, московская печать б.
Часовник.
Книга певчая писмяная Празники, и Охтай, и Обиход болшой.
4 книги певчие, Ирмосы и Обиход.
Книги писмяная Сенадик.
Книга писмяная Житие Ивана Златоуста.
Книги Ирмосы и Обиход печатная.
Книга писмяная Часослов.. .
а. Здесь и далее текст в квадратных скобках восст. по смыслу.
б. Строка написана дважды; в ркп. лишнее зачеркнуто.
РГАДА. Ф. 1177 (Якутская приказная изба). Оп. 3. Д. 1862. Л. 7-8, Черновой подлинник. [90]
№ 3. ОПИСЬ КНИГ КОНДИНСКОГО ТРОИЦКОГО МОНАСТЫРЯ 1673 Г.
/л. 3об./ Евангелие престолное печатное, болшое, оболочено бархатом травчатым, и евангелисты серебряные, басмяные, позолочены.. .
/л. 5об./ .. . Книги печатные, печати московские, болшие: (Евангелие напрестолное) а.
Псалтырь следованная, в десть.
Псалтырь учителная, в полдесть, печатная.
Устав в десть, печать московская.
(Полууставие дестевое, взято на Исеть).
Четыре книги Трефолои, в десть, во весь год, в трех книгах переплетены.
Прологи во весь год печатные ж, в десть, в трех переплетех.
Два Охтая на осмь гласов, в десть.
Два общия болшия Минеи с Празники. (Одна на Исете).
Книга Беседы апостольские, печать киивска, полные, в десть.
/л. 6/ Часослов печатной, в десть.
Потребник болшой, печатной же, в десть.
Учителное Евангелие [и] неделное, обе книги в десть, печатные же.
Два Апостола тетр, в десть, печатны ж. (Один на Исете).
Книга Кирил Иеросалимски печатная.
(Кирил взят на Исеть).
Книга Маргарит печатной, болшой.
Книга Соборник печатная, с недели Фарисея по неделю Всех святых. (Взят на Исеть).
Книга Патерик Печерской, киивская печать.
Книга Ефрем Сирин печатная.
Книга Николы Чюдотворца житие и служба, в полдесть, печатная. [91]
Книга Сергия Радонежскаго житие, в десть.
Книга Иван Лествишник писмяная.
Книга Зосимы и Саватея служба и житие, в полдесть, писмяная.
Книга Исак Сирин, в полдесть, писмяная, скоропись.
Книга скорописная, в четверть, в переплете, поучения Златоустова.
/л. 6об./ (Книги две Триоди, посная и цветная, печатные).
Книга Охтай перваго гласа писмянная.
Книга Служебник новыя печати. (Другой, в полдести, старая печать; другой, московской, отдан на Исеть).
Два Часовника. Книга Сенадик, писаны родители.
Книга об вере печатной, в десть. (Отдана на Исеть).
(Книга Обиходец).. .
а. Здесь и далее текст в круглых скобках вписан другой рукой;
б. доб. по смыслу; в ркп., очевидно, пропущено.
РНБ. Собр. Русского археологического общества. № 30. Л. 3 об.; 5 об. -6об. Подлинник.
№ 4 ОПИСЬ КНИГ ИЗ ЦЕРКВЕЙ СТАРОЙ МАНГАЗЕЕ (ТРОИЦКОЙ, УСПЕНСКОЙ И МАКАРИЯ ЖЕЛТОВОДСКОГО С ПРИДЕЛОМ МИХАИЛА МАЛЕИНА), ХРАНИВШИХСЯ В 1860 Г. В НОВОЙ МАНГАЗЕЕ.
/л. 125/ .. . Да книг тех же церквей: Евангелие напрестолное, распятие и евангелисты серебряные, другое Евангелие ветхое, починено, без евангелистов, оба печатные. Устав болшой печатной. Потребник болшой, да малого Потребника половина, печатные. Два Евангелия толковых, печатные, одно печать киевская. Два Пролога печатных по шти месяцев. Два Апостола печатных, один ветхой, печать киевская. Служебник печатной. Две Треоди печатных, постных, одна печать киевская. Треодь цветная печатная. Минея общая печатная.
Четыре Трифолоя печатных. Многосложной /л. 125об/ свиток печатной. Два Охтая печатных. Маргарит, печать киевская. Минеи месячные печатные, сентябрь, октябрь, ноябрь, декабрь, генварь, февраль, март, апрель, мая две книги, июнь, июль. Служба и житие [92] Николы Чюдотворца печатная. Последование молебного пения, тетрати печатные, в коже. Псалтырь со следование. Служба и житие Филиппа митрополита рукописное, в коже. Соборник писмяной, в том же Соборнике — Служба Ризы Господни печатные. Синодик скорописной. Псалтырь учителная, новая, печатная. Да две Псалтыри вет/л. 126/хих, печатный. Житие и службы Соловецких чудотворцев рукописное. Златоуст рукописной.. .
РГАДА. Ф. 214 (Сибирский приказ). Оп. 1. Кн. 708. л. 125-126. Подлинник.
Комментарии
1. См., например: Оглоблин Н. Из архивных мелочей начала XVIII в.: Церковная библиотека в с. Предтеченском, Кунгурского у., 1703 г. // Библиограф. 1892. № 1, С. 12-13; Гузнер И. А. Библиотеки Сибири в XVII-XVIII вв. // Становление системы библиотечного обслуживания и книжного дела в Сибири и на Дальнем Востоке. Новосибирск, 1977. С. 19-40; Манькова И. Л., Шашков А. Т. Библиотека Далматовского монастыря в XVII — первой четверти XIX в. // Общественно-политическая мысль дореволюционного Урала. Свердловск, 1983. С. 47-56; Они же. Из истории формирования Далматовского монастыря в XVII-XVIII вв. // Русская книга в Сибири: Государственные и частные библиотеки. Новосибирск, 1987. С. 53-74; Покровский Н. Н. Новые материалы к истории сибирской культуры конца XVII в. // Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985. С. 237-242; Манькова И. Л. Книжный вклад Афанасия Холмогорского в Далматовский монастырь 1700 г. // Письменность и книгопечатание: Мат-лы науч. конф. к 1100-летию создания славянского алфавита, 200-летию книгопечатания в Сибири. Тюмень, 1989. С 43-46; Шашков А. Т. Описи книг двух сибирских монастырей XVII в. // Книга и книжное дело в Сибири: История, современность, перспективы развития (к 200-летию сибирского книгопечатания). Новосибирск, 1989. С. 217-220; Бруцкая Л. А., Мудрова Н. А. Книга в Соли Камской XVII в. (к постановке проблемы) // Общественная и культурная жизнь дореволюционного Урала. Пермь, 1990. С. 5-16; Мангилев П. И., Манькова И. Л., Мосин А. Г., Мудрова Н. А., Шашков А. Т. От Вятки до Тобольска: Церковно-монастырские библиотеки российской провинции XVI-XVIII веков. Екатеринбург, 1994; и др.
2. Миллер Г. Ф. История Сибири. М.; Л., 1937. Т. 1. С. 388-389. Книги отправляли в Сибирь со служилыми людьми также в 1599 г. (см.: РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 2. Л. 24-26, 73).
3. АИ. СПб., 1841. Т. 2. С. 412.
4. Миллер Г. Ф. История Сибири. Т. 1. С. 404.
5. Очевидно, именно в связи с этим пожаром Максим Яковлевич Лихачев «приложил» в 1615 г. в верхотурскую Троицкую церковь рукописную Псалтырь с восследованием (см.: Ромодановская Е. К. Русская литература в Сибири первой половины XVII в. (Истоки русской сибирской литературы). Новосибирск, 1973. С. 15).
6. РГАДА. Ф. 1111. Оп. 2. Д. 188. Л. 22. В 1670 г. «сибирского града Верхотурья соборныя церкви Пресвятыя и Живоначальныя Троицы.. . протопопом Иваном Михайловым» был «строен» Синодик (ТФ ГАТюО. Собр. рукописных книг. № 82. Краткое описание рукописи см.: Дергачева-Скоп Е. И., Ромодановская Е. К. Собрание рукописных книг Государственного архива Тюменской области в Тобольске // Археография и источниковедение Сибири. Новосибирск, 1975. С. 120-121).
7. См.: АИ. СПб., 1842. Т. 5. С. 199-200; Резун Д. Я., Васильевский Р. С. Летопись сибирских городов. Новосибирск, 1989. С. 130. В 1704 г. в Верхотурье было завершено строительство каменного Троицкого собора (см.: Тельтевский П. А. Троицкий собор в Верхотурье // Архитектурное наследство. 1960. № 12. С. 169-178).
8. РГАДА. Ф. 214. Оп. 3. Стб. 134. Л. 395-398.
9. СП6О АРАН. Ф. 21. Оп. 4. Д. 9. Л. 183-183 об. В 1624 г. в тюменской церкви Рождества Богородицы, тогда еще холодной, было всего 6 книг «государева жалованья»: Псалтырь, два Октоиха, Минея общая, Апостол, Триодь постная «печатная, печать московская». См.: Тюмень в XVII столетии: Собр. мат-лов для истории города. М., 1903. С. 18.
10. РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 1350. Л. 98 об. - 100 об.
11. Памятники литературы и письменности крестьянства Зауралья. Сост. А. Т. Шашков, В. И. Байдин. Свердловск, 1991. Т. 1, вып. 2. С. 83-85.
12. См.: Там же. С. 85.
13. См.: РГАДА. Ф. 214. Оп. 3. Стб. 6. Л. 67-69, 211; Стб. 31. Л. 165-188; Стб. 884. Л. 459; Бахрушин С. В. Очерки по истории Красноярского уезда в XVII в. // Науч. труды. М., 1959. Т. IV. С. 89-90; Оглоблин Н. Из архивных мелочей XVII века // Библиограф. 1980. № 2. С. 26-27; № 5-6, С. 63-64.
14. См.: Оглоблин Н. Книжный рынок в Енисейске в XVII веке // Библиограф. 1988. № 7-8. С. 281-284; Ромодановская Е. К. Русская литература Сибири.. . С. 11; Копылов А. Н. Очерки культурной жизни Сибири XVII — начала XIX в. Новосибирск, 1974. С. 46-47.
15. СКМ. № 20. Краткое описание книги см.: Древнерусская книга (из фондов Сургутского краеведческого музея): Каталог выставки рукописных и старопечатных книг, посв. 400-летию города Сургута / Сост. Н. А. Мудрова. Сургут, 1994. С. 14-15.
16. Подробнее см.: Ромодановская Е. К. Сибирские повести об иконах (XVII — начало XVIII в. ) // Освоение Сибири в эпоху феодализма (XVII-XIX вв. ). Новосибирск, 1968. С. 82-96.
17. См.: РГАДА. Ф. 214. Оп. 1. Кн. 708. Л. 118-126.
18. АИ. СПб., 1842. Т. 4. С. 151-152.
19. Там же. С. 152-153. В документах игуменья именуется то Марией, то Марфой.
20. См.: ДАИ. СПб., 1867. Т. 10. С. 318.
21. РГАДА. Ф. 214. Оп. 3. Стб. 1050. Л. 366.
22. ДАИ. СПб., 1851. Т. 4. С. 198-199.
23. РГАДА. Ф. 214. Оп. 3. Стб. 1050. Л. 366-367.
24. Там же.
25. Заметим попутно, что игуменья Ираида, казначея Каптелина и остальные старицы были, судя по всему, неграмотными: за них на челобитной и на «росписи» подписывались церковный дьячек, подьячий Тюменской приказной избы и некий Ивашка Саранчин.
26. Там же. Л. 392. Ср.: Покровский Н. Н. Новые материалы.. . С. 242.
27. См.: Заварихин С. П. Ворота в Сибирь. М., 1981. С. 83.
28. Опись имущества Спасской часовни 1663 г. см.: РГАДА. Ф. 1177. Оп. 4. Д. 79. Л. 1-14.
29. См.: ДАИ. СПб., 1862. Т. 8. С. 204.
30. См.: РГАДА. Ф. 1177. Оп. 3. Д. 1327. Л. 3-4, 7-8.
31. Корнилий приехал из Москвы в Тобольск 23 февраля 1665 г., «и в Софийской и свой святительский дом пришол того ж месяца в 24-й день» (ПСРЛ. М., 1987. Т. 36: Сибирские летописи. Ч. 1: Группа Есиповской летописи. С. 162).
32. См.: Там же. С. 162, 272.
33. Опись имущества соборной Троицкой церкви Якутского острога 1654 г. см.: РГАДА. Ф. 1177, Оп. 4. Д. 486. Л. 1-35. Возможно, именно сюда поступили книги М. Захарова, сподвижника знаменитого землепроходца С. Дежнева, которые он, умирая в Анадырском зимовье весной 1653 г., просил в своем завещании отвезти «в Ленской» (т. е. в Якутский острог) и отдать в тамошний монастырь, а если такового нет, «ино в те церькви положить». Книги были следующие: Псалтырь с восследованием, «московская печать», Житие Ефрема Сирина, Обиход певчий, два Октоиха, «Ерьмос и Триоди певчие» (Открытия русских землепроходцев и полярных мореходов XVII века на северо-востоке Азии: Сб. док-тов. М., 1951. С. 351, 354).
34. См.: РГАДА. Ф. 1177. Оп. 3. Д. 1862. Л. 7-8.
35. См.: Газенвинкель К. Б. Систематический перечень воевод, дьяков, письменных голов и подьячих с приписью в сибирских городах и главнейших острогах с их основания до конца XVII века: К истории Сибири XVII в. Тобольск, 1892. С. 42.
36. См.: РИБ. СПб., 1872. Т. 2. С. 152; Миллер Г. Ф. История Сибири. М.; Л., 1941. Т. 2. С. 154, 173.
37. См.: РИБ. Т. 2. С. 172.
38. По другим сведениям, эту церковь воздвиг еще в 1602 г. Игичей Алачев после своего возвращения из Москвы, где он, как в свое время его мать и сын Петр, принял крещение (см.: Исторические очерки ныне существующих монастырей Тобольской епархии // Календарь Тобольской губернии на 1892 год. Тобольск, 1891. С. 40). По всей видимости, Зосимосавваттиевская церковь, подобно Троицкой, была Михаилом Алачевым отстроена заново.
39. Честь открытия вышеизложенного дела (см.: РГАДА. Ф. 214. Оп. 3. Стб. 134. Л. 20-24) принадлежит екатеринбургскому исследователю М. О. Акишину, который подготовил челобитную архиепископа Герасима царю наряду с другими документами, относящимся к церковной жизни Сибири XVII-XVIII вв., к изданию в своей книге «Выбор веры: (Крещение сибирских «иноверцев» в царствование Петра Великого)» (в печати).
40. Исторические очерки ныне существующих монастырей.. . С. 40. Ср.: СПбО АРАН. Ф. 21. Оп. 4. Д. 16. Л. 268-268 об.
41. См.: РНБ. Собр. Русского археологического общества. № 30. Л. 3 об., 5 об. - 6 об.
42. Следует отметить, что в перечне монастырских книг, хранившихся в Троицкой церкви, отсутствуют 12 печатных месячных Миней, отобранных у Дмитрия Алачева архиепископом Герасимом, которые вместе с двумя Октоихами должны были по царскому указу вернуть в кодскую Троицкую церковь.
43. См. о ней: Головин П. Кондинский Троицкий монастырь // Тобольск, епарх. вед. 1892. № 1-2. Часть неофиц. С. 35; Зверинский В. В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. СПб., 1897. Кн. III. С. 182.
44. См.: Шашков А. Т. Две сибирские библиотеки XVII в. // 3-я Всесоюзн. науч. конф. «Книга в России до середины XIX века» : Тез. докл. Л., 1985. С. 60-62; Памятники литературы и письменности крестьянства Зауралья / Сост. А. Т. Шашков, В. И. Байдин. Свердловск, 1991. Т. 1. вып. 1. С. 12-15, 17 и след.
45. РГАДА. Ф. 214. Оп. 3. Стб. 1058. Л. 70. Помимо богослужебных книг, сюда от имени царя были пожалованы картина Страшного Суда, писанная на холсте «на украшение и покаяние в вере Христове живущим, на просвещение и на спасение людей неверных, тамо пребывающих», а также четыре колокола, один из которых весил 15 пудов (Исторические очерки ныне существующих монастырей.. . С. 63-64).
46. РГАДА. Ф. 214. Оп. 3. Стб. 1058. Л. 71-72, 75.
47. Описание Тобольского наместничества. Новосибирск, 1982. С. 165.
48. См.: Исторические очерки ныне существующих монастырей.. . С. 97-106.
49. Там же. С. 99.
50. Там же. С. 100-101.
51. Там же. С. 101.
52. Там же.
Текст воспроизведен по изданию: Материалы для изучения церковно-монастырских библиотек Урала и Сибири XVII - начала XVIII вв. // Книжные собрания российской провинции: проблемы реконструкции. Екатеринбург. УГУ. 1994
© текст
- Шашков А. Т. 1994
© сетевая версия - Thietmar. 2014
© OCR - Halgar
Fenrirrsson. 2014
© дизайн -
Войтехович А. 2001
© УГУ. 1994