ДОКУМЕНТ О ВОССТАНИИ 1650 г

ДОКУМЕНТ О ВОССТАНИИ 1650 г. В ПСКОВЕ

Среди восстаний городских посадских низов, прокатившихся в половине XVII в., выделяется так наз. "хлебный бунт" 1650 г. в Новгороде и Пскове.

Особенно острую форму восстание в Пскове ¹ приняло после того, как к городу подошел карательный отряд кн. Ивана Никитича Хованского. Восставшие закрыли ворота окружавшей весь город крепостной стены, обстреляли приближающиеся войска из артиллерии и во время вылазки захватили часть обоза. Более 3 месяцев простоял Хованский под стенами Пскова. Восставшие несколько раз выходили на вылазки и беспокоили его отряд, делая попытки сжечь выстроенные им острожки и препятствуя наводке моста через р. Великую.

Требования восставших изложены в челобитной, которая была подана царю 12 мая. ² Не все подписавшиеся под нею готовы были стоять за выставленные в ней требования: дворяне и дети боярские жаловались царю, что они "к челобитной руки приложили в неволю, потому что мирские люди захватили их врознь поневелику". ³ Но и среди "мирских" с первых же дней обозначилось 2 лагеря: с одной стороны — "посадцкие люди, и стрельцы, и казаки, и пушкари и воротники и всякие жилец-кие черные люди" и примкнувшие к ним "пахотные мужики" — это те, кто "гиль завели" и на вылазки ходили, с другой — "лутчие посадцкие и прожиточные люди", которые "с теми гилевщиками не советуют" и "стоят в особых толпах". ⁴

Были во Пскове и прямые агенты правительства, среди которых большую роль играло псковское духовенство. Во главе [68] его стоял архиепископ Макарий, которого восставшие обвиняли в том, что он своим приказным людям и детям боярским не велит ходить в караулы и на вылазки и которого, наконец, за агитацию арестовали и посадили в богадельню, где и продержали на цепи около 15 дней. ⁵

Кроме словесной агитации духовенство прибегало и к другим способам воздействия на психику восставших, — к инсценировке чудес. Эту сторону деятельности духовенства можно хорошо проследить на основании двух "воспоминаний" рукописного сборника конца XVII в., хранящегося в рукописном отделе Библиотеки Академии Наук и поступившего туда из псковского собрания Ф. М. Плюшкина. ⁶

Одно из них — "Воспоминание знамения, являвшегося от иконы пресвятые владычицы нашея богородицы и приснодевы Марии во граде Пскове во обители преп. Сергия" ⁷ было напечатано псковским историком И. И. Василевым. ⁸ В нем рассказывается о том, как в келии одного клирика Сергиевского с Залужья монастыря 5 февраля 1650 г. ⁹ "бысть знамение страшно и ужаса исполнено: показася от образа пречистые богоматери из десного ока слезы исходящи густы, а не яко вода". Икону перенесли в монастырскую церковь. В дни, когда Хованский заканчивал в Новгороде следствие и собирался отправляться усмирять псковских мятежников, 11 и 12 мая (в субботу и воскресенье), икона вновь "плакала". Макарий, "слышав сие преславное чудо" организовал из Троицкого кафедрального собора крестный ход в Сергиев монастырь и торжественно перенес икону в собор. Икона эта участвовала во всех крестных ходах, которые Макарий устраивал в осажденном Пскове.

Икона приобрела большую известность: сказания о чуде от нее переписывались и сочинялись их новые редакции; ¹⁰ в [69] сказаниях писалось, что "ее же молитвами тогда во граде Пскове преста междоусобная брань"; к иконе обращались с молением "належащий на ны страх и трепет утиши, надвигшийся на ны гнев божии и пагубу укроти и сущие посреде нас распри и мятежи умири"; ¹¹ в тропаре и кондаке пелось: "избави от междоусобные брани". ¹²

Печатаемое ниже второе "воспоминание", напоминающее по своей форме протокольную запись, до сих пор не опубликованное, рассказывает о продолжении инсценировки чудес, но уже от другой иконы, находившейся в доме одного из "лутших посадцких" — будущего земского старосты. ¹³ "Чудеса" происходили как раз в наиболее ответственные для восставших моменты: когда надо было решать — пускать ли Хованского в город или оказывать ему вооруженное сопротивление, и в дни вылазок, когда надо было проявлять особую решительность и единодушие. "Слезы", как видно, не особенно подействовали на более революционно настроенных повстанцев, но безусловно оказали влияние на колеблющихся и способствовали их отходу на сторону "лутчих". ¹⁴

А. Васильев

ВОСПОМИНАНИЕ ЗНАМЕНИЯ, ЯВЛЬШЕГОСЯ ОТ ИКОНЫ ПРЕСВЯТЫЯ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЯ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ ВО ГРАДЕ ПСКОВЕ

В лето 7158-го месяца маия в 27 день, в понедельник 7-е недели по пасце, во Пскове, в Среднем Граде в дому некоего человека посадского Иоанна Давыдова сына прозванием Красногородца ¹⁵ бе пядничная икона пречистые владычицы нашея богородицы и приснодевы Марии Умиления. От тоя иконы бысть знамение страшно и ужаса исполнено: показася из обою очию слезы исходящи, яко струи. И того дни прииде ко Пскову болярин князь Иоанн, ¹⁶ умирити во граде люди, бе бо тогда во Пскове междоусобная брань, и ста во обители у Рожества пречистые богородицы, зовомо на Снятой ¹⁷ горе. ¹⁸

И того же лета, в пост святых апостол Петра и Павла месяца июня в 18 день от тоя чудотворные иконы из обою же очию течаху слезные потоки и по всей иконе и стояху много время. И тогда за Варламскими вороты побита множество пскович на вылазке ратные люди, что быша с тем боярином. ¹⁹И того же лета месяца июля в 12 день от тояж чудотворные иконы пречистые богоматере бысть знамение страшно: из обою же очию слезы текуща, яко струи. И тогож дни за Власьевскими вороты за Мироносицким монастырем в Глинищах ²⁰пскович побиша на вылазке многое множество того же полку ратные люди.

И пеша молебная пред тою чудотворною иконою пречистые богородицы и обложиша ю сребром и поставлена бысть в церкви святого великомученика Георгия ²¹ над северными олтарными дверьми, зовомо на Болоте, иде же и доныне стоит. [71]

Комментарии

1. Началом восстания во Пскове принято считать 27 февраля; Хованский, подошел к Пскову 28 мая.

2. См. К. Якубов, Россия и Швеция в первой половине XVII в., М., 1897,. стр. 341-366.

3. Там же, стр. 368.

4. Там же, стр. 304, 307.

5. Соловьев. История России, кн. 2, стр. 1549.

6. Шифр 38. 4. 40 (Плюшкина № 225).

7. В указанном сборнике лл. 139-144 об.

8. "Псковские губернские ведомости", 1898 г., № 19.

9. Это чудо дает право предполагать, что брожение в Пскове началось уже в первых числах февраля. В первой редакции начало восстания датировано 18-м февраля.

10. Нам известны 3 редакции: первая — краткая — опубликована в "Трудах Псковского археологического о-ва", вып. VIII, стр. 315-317; вторая опубликована Васильевым; третья, составленная, очевидно, в годы движения С. Разина, находится в рукописном сборнике конца XVII в. из собр. Тихонравова № 271 (лл. 162-167 об.) в Библиотеке им. В. И. Ленина. Икона сохранилась в Пскове до настоящего времени.

11. Третья редакция, лл. 165-167 об.

12. Рукоп. сборн. БАН № 38. 4. 39 (Плюшкина № 182), л. 9 и об.

13. В сборнике № 38. 4. 40, лл. 126-127 об.

14. Этой иконы ни в одной из псковских церквей уже давно нет; очевидно, у нее механика слезотечения была слитком груба, и духовенство, боясь нечаянного разоблачения, постаралось икону ликвидировать.

15. Иван Красногородец был земским старостой после ликвидации восстания. См. М. Н. Тихомиров. Псковское восстание 1650 года, М., 1935, стр. 169, 174.

16. По "отписке" Хованского, он подошел к Пскову 28 мая. Якубов, стр. 376-379.

17. Так в тексте.

18. Снятная гора находится в 3.5 км от Пскова на правом берегу р. Великой.

19. Об этой вылазке см. "Отписку в Москву кн. И. Хованского о военных действиях против псковских мятежников". Якубов, стр. 386-387.

20. Дер. Гнилища находится рядом с Мироносицким кладбищем, на левом берегу р. Великой. О вылазке см. М. Тихомиров. Псковский мятеж XVII века М., 1919, стр. 37.

21. Церковь Георгия с Болота находилась на бывшей Петропавловской ул., против торговых рядов.

Текст воспроизведен по изданию: Документ о восстании 1650 г. в Пскове // Исторический архив, Том I. М.-Л. 1936