В России осуждалась и преследовалась любая магическая практика и колдовство последовательно запрещалось духовными и светскими властями ¹. Каноническую основу позиции к колдовству составили переводные византийские Номоканоны (Кормчие), содержащие различные патристические сочинения и определения поместных и вселенских соборов. С XVI в. статьи о колдовстве появляются и в светском законодательстве, в частности, в постановлениях Стоглавого собора 1551 г. С XVII в. преследование колдовства приобретает регулярный характер и сохранилось значительное число следственных дел ². Борьба с народной религиозностью являлась составной частью программы очищения церкви, обновления православия, которую разделяли несколько патриархов. Патриарх Филарет, стремившийся воссоздать идеализированную им церковь времен Стоглавого собора, жестко наказывал нарушителей церковной дисциплины ³ и предпринимал меры по истреблению неканонической литературы ⁴. Наиболее полное развитие идеи исправления церковной традиции получили в период патриархата Иосифа, и их формирование обычно связывают с так называемыми «ревнителями древнего благочестия». В 40-е г. XVII в. последовала серия указов, нацеленных на укрепление благочестия ⁵, в том числе в 1648 г. указ царя Алексея Михайловича о запрещении «бесовских игрищ» и колдовских ритуалов ⁶. Интересно, что годом раньше статья о наказании колдовства была опубликована в составе переводного памятника, не имеющего законодательного значения: «Учение и хитрости ратного строения пехотных людей» И. Вальдгаузена [89]  (М., 1647). Но в столь важном юридическом кодексе, как Соборное Уложение 1649 г., отсутствует непосредственное осуждение колдовской практики. На колдунов могли распространяться статьи Уложения об «умысле» на государево здоровье и о «богохульниках».

Представленный ниже царский указ 1653 г. продолжает линию указа 1648 г., но связан по времени с другим патриархом, только что вступившим на престол Никоном. Его церковно-обрядовая реформа призвана была в том числе усилить духовный контроль в обществе, и тема колдовства, безусловно, была актуальна для этого направления.

Важно отметить, что при всей многочисленности указов и статей о колдовстве единой санкции за применение магии установлено не было. Каноническое право предписывало различные по тяжести епитимьи вплоть до отлучения от церкви. В «Учение и хитрости ратного строю» речь шла о сожжении колдунов. Уложение 1649 г. устанавливало сожжение «богохульников». Другие документы светского законодательства говорили о телесных наказаниях.

В указе 1653 г. первоначально, судя по черновому отпуску, нарушителям указа грозили кары государства, но не оговаривалось какие именно. Очевидно, при составлении грамот произошла конкретизация санкций и было внесено правило сожжения. Важно отметить, что в указе говорилось о нанесении ущерба колдовством, но возможность колдовства еще не выводилась из связи с дьяволом. Эта линия была продолжена в законодательстве первой половины XVIII в., где были объединены нанесение ущерба, связь с дьяволом и сожжение ⁷. Таким образом, указ 1653 г. не только дает возможность воссоздания более полной картины законодательной базы в XVII в. в преследованиях колдовства, но и проясняет источники законодательства последующего столетия.

____________________________

1653 (161) г., января 14. Указ царя Алексея Михайловича о запрещении колдовства и хранения отреченных книг и заговоров ⁸

161 генваря 14

Указал государь послать грамоты во все в те городы, которые ведомы в Розряде [велеть в городех воеводам и приказным людем] ⁹

Въдомо государю учинилося, что в городъх и в уездех и в селех и в деревнях многие незнаючие люди, забыв страх Божии, [смертнои] ¹⁰ и не помятуя смертнаго часу, коренья держат и травы отравные и теми кореньми и отравными людей портят многими розличными порчами и заговорные еретические [держат] ¹¹ отреченные книги держат и костьми ворожат. И государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, /Л. 467/ милосердуя о тех погибших заблужих душах, велет им свои государев милостливой указ известить, хто с нынешнего ево государева указу от таких злих богомерских дел не отстанут, о[т]реченых и еретических книг заговорных не сожженных преж и хто учнет коренья держать и травы держать и траву чинить и костьми ворожить, хто учнет к ворожом ходить и тем злым людем, врагом Божиим, того б государь великои жестоко казнил без пощады [и домы] ¹²

РГАДА. Ф. 210. Разрядный приказ. On. 13 (Приказной стол). Стб. 203. Л. 466-467. Черновой отпуск [90] 

Комментарии

Указ публикуется по черновому отпуску ¹³. Кроме того, сохранились царские грамоты с указом в Мосальск ¹⁴, на Тулу ¹⁵, Хотьмышское ¹⁶. Существуют также отписки воевод Ольшанска ¹⁷, Шацка ¹⁸, Михайлова ¹⁹, Коломны ²⁰, Каширы ²¹, Курска ²², Яблонова ²³, Боровска ²⁴, Болхова ²⁵, Зарайска ²⁶, Ефремова ²⁷, Карпова ²⁸, Оскола ²⁹. Указан даже список ³⁰ «украинных и замосковских городов», в которые указ был направлен. Он включает Путивль, Севск, Рыльск, Брянск, Хотмышск, Серпухов, Чернь, Кропивну, Чугуев, Муром, Нижний Новгород, Арзамас, Шацк, Тамбов, Переяславль-Залесский, Волоколамск, Звенигород, Можайск, Боровск, Калугу, Лихвин, Мещерск, Серпухов, Мосальск, Козельск, Зарайск, Рязань (Переяславль-Рязанский), Михайлов, Гремячий, Печерники, Веневу, Пронск, Епифаньев, Рополонь, Зарайск, Верхососенск, Белев, Болхов, Карачев, Комы, Ценск, Одоев, Алексеевское, Каширу, Коломну, Чернавск. В отпуске речь идет о «жестокой казни», во всех грамотах и отписках — о сожжении отреченных книг и тех их владельцев, которые сохранят книги после оглашения указа.

____________________________

1653 г., 9 февраля. Грамота на Тулу с указом о запрещении колдовства ³¹

От царя, государя и великого князя Алексея Михайловича на Тулу Осипу Уварьевичу Сухотину.

Как к тебе ся наша грамота придет и ты на Туле всяких чинов служилым и жилетцким людем у приказные избы сказати не одиножды и в торговые дни велел биричем прокликати не по один день.

Въдомо нам учинилось, что на Туле и в Тульском уезде многие незнающие люди, забыв страх Божии, и не помятуя смертного часа, и не чая себъ вечные муки, держат у себя отреченные и еретические и годателные книги и писма и заговоры и коренья и отравы, и ходят к вядуном и к ворожеямь и на гадателных книгах костьми ворожат. И тъмь кореньемь и отравы и еретическими заговоры многих людей портят и от тое их порчи многие люди мучатся розными болезньми и помирают. И мы, великий государь, милосердуя о тъхь погибшихь и заблудшихь /Л. 464/ душахь, которые такое злое дьло делают, не помня страха Божия, велель имь нашь государев милостливои указ сказати, чтоб они с нынешнего указу от таких от всьх злыхь и богомерских дьль отстали, а у ково какие отреченные и еретические писма были и они б ть писма сожгли и в нынешний в Великои пость ко отцомь духовнымь приходили безо всякого сумнения и впредь никаких богомерскихь дьль не держали и ть отреченные и еретические писма и заговоры и гаданья и книги и коренья и травы пожгли и к ведуномь и к ворожеямь не ходили и никакова ведовста не держались и костьми и инымь ничьм не ворожили и людей не портили. [91] А которые люди с сегоднешнего указу от такихь злыхь и богомерскихь дель не отстануть и от отреченных и еретическихь книг и писмь и коренья /Л. 465/ и отравы не сожгут и после нынешнего нашего указу отреченные и еретические книги и писма и коренья и отравы учнут у себя держать или учнут к вядуном и к ворожеямь приходить или ведовства какова держатца или костьми или инымь чъмь учнут ворожит или которые учнут людей портить и по нашему указу такихь злыхь людей и врагов Божиихь велено во обрубех, обложивше соломою, жечь на смерть [в кострах жечь] ³³ безо всякие пощады и домы ихь велено разорить до основания, чтоб впредь такие злые люди и враги Божии и ихь злые дела николи не воспомянулись.

А как на Туле всяких чинов людем наш указ скажешь и ты б о том к нам отписал с ыными нашими делы. Писано на Москве лета 7161 февраля в 9 день.

1653 г., марта 13. Отписка воеводы г. Карпова об объявлении именного указа о запрещении колдовства ³⁴.

Государю Царю Алексею Михайловичу холоп твои, Самошка Исупов, челом бьет.

В нынешнем, государь, во 161 году февраля в 27 день прислона твоя государева грамота в Карпово ко мне, холопу твоему, за приписью твоего государева дьяка Григорья Ларионова.

А в твоеи государеве грамоте написоно:

Велено мнъ, холопу твоему, сказать карповцам всяким служилым и жилецким людем у приказныи избы не по один день и в торговые, государь, дни велел беричем прокликать не по один же день.

Что в польских и в украинных городьх и в уездех многие незнающие люди, забыв страх Божии и не паметуя смертного часу и не чая себь /Л. 168/ за то вьчные муки держат отреченные и еретические и годателные книги и писма и заговоры и коренья и отравы и ходят к ведуном и к ворожеям и на годателных книгах костьми ворожат и тьм кореньем и отравы и еретические ли наговоры многих людей на смерть портят и от тое их порчи многие люди мучатца розными бользнми и помирают.

И карповцы б, государь, всяких чинов служилые и жилецкие люди и их жоны и дьти с нынешнево твоиво государева указу от таких ото всьхь злых и богомерских дел отстали.

А у ково какие отреченные и еретические писма были и они б ть писма сожгли и в нынешнеи Великои пость ко отцем духовным приходили безо всякого сумнения и впред никаких богомерских дьль не держались. И ть б, государь, /Л. 169/ отреченные и еретические книги и письма и заговоры и годательные книжки и коренье и травы пожгли и к ведуном и к ворожеям не ходили и никокова ведовства не держались и костьми и иным ничьмь не ворожили и людеи не портили.

А которые, государь, люди с сево твоево государева указу от таких злых и богомерских дьль не отстанут и отреченных и еретических книг и письм и коренья и отрав не сожгут и после, государь, нынешнего твоиво государева указу отреченные и еретические книги и письма и коренья и отравы учнут у себя держать или учнут к ведуном и к ворожеям ходит или ведовства какова держатца и костьми или иным чем учнут ворожит или которые учнут людеи портит и по твоему государеву указу /Л. 170/ таких злых людей и врагов Божиих велено вь струбах зьжечь безо всякие пощады и домы их велено розорить до основанья чтоб, государь, впред токие злые люди и враги Божии и злые их дела николи нигде не воспомянулись.

И я, холоп твои, тот твои государевь указ всяких чинов собрав многих людеи, в торговои день скозал тово ж числа февраля в 27 и в ыные, государь, торговые дни не по один день биричем кликат вельл же.

РГАДА. Ф. 210. On. 12 (Белгородский стол). Стб 361. Л. 167-170. Подлинник.

Комментарии

1. Ард. Попов. Суд и наказания за преступления против веры и нравственности по русскому праву. Казань, 1904.Ч. 1; Ryan W. F. The Bathhouse at Midnight: An Historical Survey of Magic and Divination in Russia. University Park, Pennsylvania, 1999. Особенно страшны были колдуны, вступившие в связь с дьяволом (Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом в древнерусской литературе. Новосибирск, 1996)

2. Новомбергский Н. Колдовство в Московской Руси XVII столетия. (Материалы по истории медицины в России. Т. 3). СПб., 1906; Рождественский Н. В. К истории борьбы с церковными беспорядками, отголосками язычества и пороками в русском быту XVII в. // ЧОИДР. 1902. Кн. 2. Отд. IV. С. 1-31; Zguta Russel. Witcraft Trials in Seventeenth-Century Russia // American History Review. Vol. 82. № 5. December 1977. Р. 1187-1207; Kivelson V. Patrolling the Boundaries: Witchcraft Accusations and Household Strife in Seventeenth-Century Muscovy // Harvard Ukrainian Studies. Vol. XIX. 1995. S. 302-323.

3. Акты исторические, собранные и изданные Археографическою Комиссиею (Далее — АИ). Т. 3. № 93.

4. Примером может служить следственное дело дьяка Семена Григорьева, уличенного в чтении книги Рафли. (Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою Экспедициею (Далее — ААЭ). Т. 3. № 176; Турилов А. А., Ченцов А. В. К изучению «отреченных» книг // Естественно-научные представления Древней Руси. М., 1988. С. 111-140).

5. ААЭ. Т. 6. № 19, № 321, № 324.

6. Иванов П. Описание Государственного Архива старых дел. М., 1850. С. 296-299; Xарузин Н. К вопросу о борьбе Московского правительства с народными языческими обрядами и суевериями в половине XVII в. // Этнографическое обозрение. 1897. № 1. С. 143-151.

7. Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000. С. 347-376; Смилянская Е.Б. «Суеверие» и рационализм властей и подданных России XVIII в. // Европейское Просвещение и развитие цивилизаций в России. Материалы международного научного коллоквиума. Саратов, 2001. С.219-224 (в печати).

8. Печатается по черновому отпуску: РГАДА. Ф. 210. (Разрядный Приказ). Oп. 13 (Приказной стол). Стб. 203. Л. 466—467.

9. зачеркнуто

10. зачеркнуто

11. зачеркнуто

12. зачеркнуто

13. РГАДА. Ф. 210. (Разрядный Приказ). Oп. 13 (Приказной стол). Стб. 203. Л. 466-467.

14. РГАДА. Ф. 210. (Разрядный Приказ). Oп. 13 (Приказной стол). Стб. 203. Л. 390-393. 1 февраля 1653.

15. Там же. Л. 465-465. 9 февраля 1653 г.

16. Там же. Л. 468-469.

17. Там же. Л. 25-27. 27 февраля 1653 г.

18. Там же. Л. 28-29. 24 февраля 1653 г.

19. Там же. Л. 30-31. 16 февраля 1653 г.

20. Там же. Л. 133-136, 161. 12 февраля, получена 7 марта 1653 г.

21. Там же. Л. 224-227, 161. 17 февраля, получена 21 марта 1653 г.

22. Там же. Л. 237-240. 28 февраля, получена 28 марта 1653 г.

23. Там же. Л. 393-395. 25 февраля, получена 7 марта 1653 г.

24. Там же. Л. 396. Л. 403. 2 апреля, получена 5 мая 1653 г.

25. Там же. Л. 397-398. 8 апреля, получена 21 апреля 1653 г.

26. Там же. Л. 404-405. 8 апреля, получена 7 мая 1653 г.

27. Там же. Л. 461-462. 28 февраля, отписка - 13 апреля 1653 г.

28. РГАДА. Ф. 210. Оп. 12. Белгородский стол. Стб. 361. Л. 167-170. 27 февраля 1653.

29. РГАДА. Ф. 210. Оп. 12. Белгородский стол. Стб. 362. Л. 244-247. 5 апреля 1653.

30. РГАДА. Ф. 210. (Разрядный Приказ). Oп. 13 (Приказной стол). Стб. 203. Л. 471-476.

31. РГАДА. Ф. 210. Oп. 13. Стб. 203. Л. 463-465. 9 февраля 1653.

32. зачеркнуто

33. РГАДА. Ф. 210. Оп. 12. Белгородский стол. Стб. 361. Л. 167-170.

Текст воспроизведен по изданию: Неизвестный указ 1653 г. о запрещении колдовства // Древняя Русь. Вопросы медиевистики, № 3. 2002