-

ОБ ОДНОМ САНАГИНСКОМ СПИСКЕ «СЭРЖЭМА» БУХА-НОЙОНУ НА ТИБЕТСКОМ ЯЗЫКЕ

В Закаменском аймаке встречаются такие небольшие бурятские родовые группы, как соохэр и боолдэй в с. Утатуе и Далахае (ныне к-з «Байкал»); шошолог, аштарак, хамниганы, hабар аштарак и др. — в с. Санаге (к-з «Коммунизм»); хамниганы и тэртэ — в с. Цаган-Морине и Дархинте; хонгодоры — в с. Енгорбое и Шара-Азарге (к-з «Дружба»); хурхуд — в с. Цакире; уляаб — в с. Борто.

Примерно с 1741 года, после установления восточной границы России Рагузинским, началось разделение этих родов на «хасаг» и «отог», первому из которых поручалась охрана границы.

В преданиях закаменских бурят говорится, что их предки были выходцами из Восточной Монголии. Согласно этим же преданиям, некоторая часть бурятских родов (шошолог, хонгодоры, соохэр, боолдэй, уляаб, хурхуд, тэртэ и др.) переселилась в Закамну из Тунки. Этническая общность бурятского населения Закаменского и Тункинского аймаков обусловила наличие у них во многих отношениях общего культа шаманского происхождения.

Кроме упомянутых выше бурятских родов, в Закамне живут еще такие родовые группы, которые относятся к эхирит-булагатским племенам Прибайкалья. К ним относятся родовые группы «алгуй» и «шоно», живущие в Санаге и в других улусах.

Переселение этих родов из Алари в Забайкалье относится к 1689-1704 гг. Раньше население северной части Закаменского аймака поддерживало с тункинскими бурятами непосредственно экономическую, куль турную и религиозную связь. Закаменцы часто возили в Тунку через хребты Хамар-Дабана продукты животноводства (мясо, кожу, масло и т. д.) и обменивали их на хлеб и другие продукты земледелия.

Наиболее распространенным и значительным культом шаманского происхождения как в Тунке, так и в Закамне является культ обо. В Санаге, по-видимому, самым ранним шаманским обо являлся «Хужари обо», хозяином-духом которого считался шаман «Гунгэри Зарин». В честь хозяина «Хужари обо» каждое лето устраивались большие жертвоприношения.

Вторым культом «обо» в Санаге становится культ обо Буха-нойона, перенесенный из Тунки и впоследствии ставший одним из основных шаманских культов. Постепенно он распространяется в Закамне почти повсеместно. Позднее культы обо Буха-нойона появились в улусах Борто, Бургэ, Тори и т. д. и стали называться «Буха ноеной буумал», то есть «место (временного) пребывания Буха-нойона». В настоящее время жители улусов Бургэ и Тори совсем забыли культ Буха-нойона. До сих пор не совсем ясно, каким образом и когда культ Буха-нойона распространился в Закамне. [130]

В бурятоведческой литературе культ Буха-нойона как культ шаманистический, связанный с тотемистическими представлениями бурятских племен об их происхождении, освещался довольно широко, особенно в трудах М. Н. Хангалова. Однако в его синкретической ламаистско-шаманистической форме он все еще остается не исследованным.

В результате распространения ламаизма в Тунке и Закамне шамз- нистический культ Буха-нойона превратился в ламаистский, а сам Буха-нойон был обращен в буддизм и получил тибетское имя Ринчен-Чжалбо (в просторечии Ринчен-хан).

Монгольские ламы-миссионеры составляли ритуальные тексты: «солчиты» (*** — «молитвы и жертвоприношения»), «сэржэмы» (*** — «жертвоприношение золотистым напитком», то есть вином) в честь обращенных в ламаизм шаманских божеств. Подобные «солчиты» и «сэржэмы» были составлены и в честь Буха-нойона, переименованного в Ринчен-Чжалбо. Изучение этой ритуальной литературы синкретической ламаистско-шаманистической религии является важной и весьма интересной проблемой бурятского религиеведения.

В свете изложенного тибетский текст «Сэржэма» Ринчен-хану (Буха-нойону), найденный нами в Закамне, представляет определенный научный интерес. По сравнению с «солчитом», «Сэржэм» Буха-нойону меньше по объему и более популярен при народном обряде жертвоприношения «обо-тахилга».

Следует заметить, что в Санаге «сэржэмы» и «солчиты» большей частью утеряны и фактически вышли из употребления при исполнении обряда «обо-тахилга».

Список «Сэржэма» Ринчен-хану, написанный от руки неизвестным переписчиком, был передан одним стариком из рода соохэр в улусе Утатуе (к-з «Байкал») Закаменского аймака.

«Сэржэм» Буха-нойону представляет собою небольшой текст размером 20 * 7,5 см, написан на «вульгарном» или простонародном тибетском языке в стихотворной форме. Размер стиха — четырехстрочная шлока, состоящая из тридцати шести слогов (в каждой строке 9 слогов). Каждая основная шлока представляет собою призывания и прошения к различным божествам в соответствии с их иерархией, а повторная шлока содержит прошение богам принять жертвоприношение молящихся в виде «золотистого напитка» — водки. «Сэржэм» Буха-нойону состоит из 5 основных и соответственно 5 повторных шлок, притом последняя шлока не выдержана по форме и размеру по сравнению с предыдущими и, по-видимому, является поздним добавлением.

Ниже приводится тибетский текст «Сэржэма» Буха-нойону с русским переводом и примечаниями. В повторной шлоке имеется одна ошибка: вместо *** написано ***, что мы даем в исправленном виде.

(тибетский текст.) [131]

Сэржэм Ринчен-хану

Саяны ¹ и гора Ринчен ²,
Байкал ³, Иркут и Тунка,
Юл-лха ⁴, Ши-бдаг ⁵ и Ринчен-хан ⁶,
Грозный небожитель Мрачен-Помбра ⁷
Со свитой!
Отведайте наше приношение — золотистый напиток ⁸,
Да умилостивьте высших ⁹, и уважьте низших ¹⁰,
И осуществите с пользой все (наши) помыслы.

Великая таинственная мать — царица Лхариман ¹¹,
Восемнадцать сыновей и дочерей небожителей,
Небожители со спутниками четырех великих страшных областей ¹². [132]
Триста шестьдесят (их) грозных спутниц-жен!
Отведайте наше приношение — золотистый напиток,
Да умилостивьте высших, и уважьте низших,
И осуществите с пользой все (наши) помыслы.

Владыки Западного Туран-хана ¹³,
Могущественный Шаргай-нойон ¹⁴ и другие,
Владыки Восточной красной скалы ¹⁵,
Улан-Моран-нойон ¹⁶ со спутниками!
Отведайте наше приношение — золотистый напиток,
Да умилостивьте высших, и уважьте низших,
И осуществите с пользой все (наши) помыслы.

Вечнозеленый Тори ¹⁷, южный Бургэ ¹⁸,
Улан-нур ¹⁹, Болдог ²⁰, семь озер ²¹.
Владыки воды ²², владыки земли ²³ и владыки лесов ²⁴,
Найдак ²⁵, Шибдак и спутники (ваши)!
Отведайте наше приношение — золотистый напиток,
Да умилостивьте высших, и уважьте низших,
И осуществите с пользой все (наши) помыслы.
Хум!
(Те), кто находится на четырех сторонах «Сумеру» ²⁶,
Как ступа-субурган коварных лусов у западной горы ²⁷,
Северный великий небожитель Баян-хайрахан ²⁸,
Царь-владыки земли Востока Шидулжан ²⁹,
Весьма прославленный восточный субурган ³⁰,
Великий небожитель южной стороны Батар-хан ³¹,
Все владыки стран, как Северный и Южный Хангай ³²,
Суп, бур, хор и сог ³³.
Небожители, найдаки, шибдаки — все
Примите сей дар — золотистый напиток,
Достигший тысячи соков и ста вкусов
В объемистом сосуде, сделанном из драгоценного металла!

Комментарии

1. По-бурятски Саяны называются Мундарга, потому в тибетском тексте написано: *** (mon-dar-ka).

2. Гора эта расположена на северном берегу Иркута, в самых восточных отрогах Саян, недалеко от улуса Далахая, и считается местопребыванием Буха-нойона (Ринчин-хана).

3. В тексте — букв. «великое море» (***).

4. *** — небожитель одной большой области или страны (как Бурятия, Монголия и т. д.).

5. *** — божество-хозяин одной местности или маленькой долины. (См. Sumati ratna. Bod. hor-kyi-brda-yig-min-chig-don gsum-gsalbar-byed-pa-mun-sel-skron-me. Улаан-Баатар, MCMLIX m. II. стр. 840).

6. Тибетское название Буха-нойона — Ринчен-чжалбо (***).

7. Мрачен-Помра — по-видимому, божество тункинского обо Улаан-хада.

8. *** — букв. «золотой напиток» — водка, которая преподносится небожителям и местным божествам как жертвоприношение. Термин «сэрчжэм» можно перевести как «жертвоприношение богам водкой».

9. *** вм. *** — «высший класс людей», то есть дворяне, князья и т. д.

10. *** вм. *** — «низший класс людей», то есть простонародье, чернь и т. д.

11. *** — букв. «небесная горная исцелительница».

12. В данной строке термин *** — «четыре великие страшные области».

13. Туран-хан — гора «Нилова пустынь», на которой восседает Шаргай-нойон.

14. Шаргай-нойон — божество тункинских бурят, почитаемый как воинственный охранитель благополучия людей после Буха-нойона.

15. Красная скала находится в восточной части Тункинской долины, приблизительно в районе Зун-Мурино.

16. Улан-Маран-нойон — божество, восседающее на красной скале.

17. Тори — гора около села Тори, которая считается временным местопребыванием Буха-нойона.

18. Южный Бургэ — гора около с. Цакира.

19. Олан-Нур — мелкие озерки около с. Цаган-Морин.

20. Болдог — гора около с. Санаги.

21. Семь озер — они входят в число мелких озер около с. Цаган-Морин.

22. *** или *** — «божество воды».

23. *** — божество земли любой местности, которое является ревнивым и гневным существом с ужасной наружностью и которому во многих случаях преподносятся жертвоприношения.

24. ***.

25. *** — божество местности.

26. *** — букв. «Владыки земли» — название фантастической горы Сумеру (монг. Сумбэр). В данном случае имеется в виду какая-то большая гора Закамны, на четырех сторонах которой расположены названные в данном тексте культовые места.

27. Пока нам неизвестно, где находится «Западная гора».

28. Баян-хайрхан — божество, восседающее на горе к востоку от с. Санаги.

29. *** -божество нам неизвестно.

30. Неизвестно, где находится этот «Восточный субурган».

31. Батар-хан — божество, восседающее на горе к югу от с. Санаги.

32. Северный и южный Хангай — горные хребты, расположенные в северной Монголии.

33. Эти слова остаются для нас непонятными. Сумбур ассоциируется с бурятским произношением названия Сумеру как Сумбэр, а хор и сог — с названием турок и монголов.

(пер. А. Д. Уржанова)
Текст воспроизведен по изданию: Об одном санагинском списке "Сэржэма" Буха-нойону на тибетском языке // Материалы по истории и филологии Центральной Азии. Выпуск 4 (Труды Бурятского института общественных наук. Выпуск 12. Серия востоковедная). Улан-Удэ. 1970

Мы приносим свою благодарность
Halgar Fenrirrson за помощь в получении текста.