МЕЛЕТИЙ

ИЗ ЗАПИСОК ЗАБАЙКАЛЬСКОГО МИССИОНЕРА

Деление наше во втором полугодии 1862 года среди кударинских бурят не прошло бесследно. Оно породило в них разные думы и толки. Начали поговаривать о том, что, видно, пришло уже то время, когда все должны будут соединиться в одну веру. Иные определяли даже срок, когда это может исполниться с кударинцами: через три года. С другой стороны, люди упорные, или находящие интерес удерживать таманцев в заблуждении, рассеивали нелепые слухи. Так партия тайши разносила молву, что в Степной Думе нет указа на счет крещения, а потому креститься не следует, что крещеных погонят на Амур, станут брать в солдаты и т. п. Шаманы выступили на сцену с своими заклинаниями и предсказаниями. Чтобы запугать народ, перед новым годом, шаманы разнесли по улусам молву, что в полночь на новый год будет такое же губительное землетрясение, какое было накануне 1862 года. Буряты легко поверили лжевещателям; ибо чем нелепее и смелее молва, тем более возбуждает доверия в суеверах. Многие всю ночь на новый год провели без сна, и под открытым небом ожидали решения своей судьбы в роковую минуту. Благополучно встретив новый год, они тревожно ждали беды во вторую и третью ночь. Но беды никакой не было. Бог по своим премудрым целям, недавно потрясший землю во очию нашею, и по [352] преимуществу вразумивший кударинцев, показать свою благость и милость, при наступлении нового лета.

В таких обстоятельствах, мы положили твердое намерение неутомимо возвещать язычникам слово спасения, опровергать все нелепые тосвц, противные стремлениям миссии, и непрерывными действиями развивать в бурятах сознание в необходимости обращения в Богу истинному.

Еще до поездки своей в улусы, 3-го января, мы имели утешение крестить одного 70-летнего старика. Он сам явился в посольский монастырь, и просил себе крещения, по искреннему, горячему убеждению в спасительности веры Христовой. По крещении своем, во все посты и главные праздники он являлся в монастырь для поста и молитвы. Наконец, отпустив свою жену, оставшуюся в язычестве, к родным ее на остров Ольхон, сам пожелал окончить дни свои в св. обители.

19 января мы выехали из монастыря и находились в разъездах по улусам до 6 февраля. Посетив мимоездом своих новокрещенных на Твароговской степи, мы отправились на Часовенский остров, отстоящий от Тварогова в 12 верстах. Есть предание, что на этом острове стояла часовня, построенная в давно-минувшие времена, от чего и самый остров получил название Часовенского. Приехав туда, мы делали об этом дознание, но не нашли никаких следов часовни. Буряты указали нам только место, где, по их словам, стоял деревянный крест, за ветхостию уничтоженный. Не без основания полагают, что дикое это место освящено было христианскою святынею еще первыми проповедниками христианства в Забайкалье. [353] Мы решились восстановить эту святыню, но исполнение своего намерения отложили до другого, благоприятного времени, при лучших средствах.

На этот раз мы обошли все юрты часовенских бурят и везде беседовали о вере Христовой. Буряты оставались упорны, а шаман часовенский удивил нас своим ожесточением. Впрочем мы имели здесь утешение приобрести св. Церкви одного бурята. Крещение его совершено в Тварогове. Мать этого инородца была шаманкою; сам он измлада навык от ней чародейству, которое и оставил с принятием св. Веры.

27-го января расположились мы в селении Шустовском у новокрещенных инородцев, водворившихся здесь оседло четырьмя дворами. Селение это расположено на высоком берегу р. Селенги, в виду Байкальских гор, в 7 верстах от Тварогова и Кудары. Подле него Собачий и Дологонский улусы. Мы жили здесь целую неделю, посещали бурят обоих улусов и убеждали их принять христианство. Но успех проповеди значительно был ослаблен действиями одного шарлатана, разъезжавшего по здешним улусам. Это был заштатный лама, встреченный нами в Собачьем улусе. Он возил с собой огромный запас зелий и ламских книг, совершал гурумы над больными, применяясь к принятым здесь шаманским моленьям, толковал про хамбуламу и ламскую веру, а имевшееся у него павлиное перо выдавал за добытое с того света, чему шаманцы вполне верили, так как на берегах Байкала и во всем Забайкалье павлин — существо невиданное. Как вредны были для христианства похождения этого шарлатана, достаточно можно было видеть из того приема, какой мы встретили у [354] здешних бурят. Они не хотели и слушать о крещении, прямо и решительно объявили нам: «не надо креститься; лама говорил нам, что ламская вера лучше». Таких шарлатанов мы встречали и впоследствии неоднократно не только из заштатных лам, а даже из штатных.

Можно подумать, что ламы в этих похождениях имеют в виду исключительно материальный интерес. Но на деле, как видно, выходит другое. Ламы не забывают и интереса своей веры. Одно с другим даже неразлучно. Для соблюдения материального интереса, ламы естественно выхваляют свою, веру, свои гурумы и заклинания, дабы буряты доверяли их искуству сноситься с духами. Но при этом ламы усердно стараются и совратить шаманцев в свою веру. Для осуществления своих замыслов на Кударинской степи, они старались действовать на богатых и влиятельных лиц. Некоторые фамилии, к счастию не многие, уже и совращены. Миссия предупредила лишь новые совращения. В юртах шаманцев нередко встречаются приобретенные от захожих лам ходаки с изображением бурханов и дамские книги, хотя ни для кого недоступные, но тем не менее составляющие для владельцев их святыню. Некоторые по крещении охотно уступили нам подобные приобретший в миссионерскую библиотеку Посольского монастыря. Они откровенно признавались, что, слушая рассказы ламских пропагандистов, серьезно начинали верить их бредням. Правда, «Положение 15 мая 1853 года» строго воспретило ламам всякую пропаганду; но ламы никогда и не думали о прекращении ее, а только переменили образ действия, стали скрытнее и осторожнее. [355] Отправляясь в другие места, они берут увольнение от местного начальства: билет обыкновенно берется на покупку или продажу каких нибудь материалов, на заработку государственных податей и повинностей, на минеральные воды для лечения, для изучения русского языка и по другим уважительным причинам. Под этою ширмою они творят, что им угодно. Совращая открыто, или приобретая себе сокровенных поклонников, ламы не требуют от них никаких духовных самопожертвований, покровительствуют кочевой жизни, освящают обычаи и обряды шаманства; почему совращение происходит без труда. По самому чувству народности, бурят более доверяет пропагандисту-ламе, чем русскому проповеднику христианство.

Из Шустова, в первых числах февраля, мы переправились. в Кударинскую Степную Думу или, правильнее, в Хараузинское селение (при Думе), состоящее из 15 дворов новокрещенных бурят, ведущих оседлую жизнь. Селение зовется по р. Хараузу (или Караусун — черная вода), при которой стоит. При нем есть маленькая, холодная часовня, посвященная св. апостолам Петру и Павлу.

Из бурят, посещавших здесь нашу квартиру, обращено двое.

7-го февр. Мы возвратились из первой своей поездки в Посольск. Здесь 17-го числа крещен бурят самого дальнего улуса, расположенного при среднем устье р. Селенги, у Байкала. Он сообщил нам интересную историю своего обращения. — Во время землетрясения единственная его дочь упала в образовавшуюся в земле трещину. Рассеянна была так глубока, что не было никакой возможности спасти [356] погибавшую, и она заживо была погребена в этой ужасной могиле под глыбами земли. Пораженный несчастием, отец искал утешения и обрел его в Христовой Церкви. В простоте веры он выражал упование, что Христос-Бог утешит его детьми в замен погибшей дочери. — Впоследствии мы посещали юрту этого доброго, простодушного христианина. Есть надежда, что примеру мужа последует и жена.

18-го февр. Снова отправились в Думу и находились в поездке до страстной недели. 19-го в Тварогове крещен один соседний бурят, видевший пред тем свое крещение в сонном видении. 20-го прибыли в Думу, и заняли временную квартиру в Хараузинском селении.

При обозрении Яртагаевского, Эдыгеевского, Бакеевского и других окрестных улусов, было открыто, что некоторые из крещеных бурятов, покинутые своими мужьями, вступили в новое сожительство с язычниками. У иных были даже дети, остававшиеся по воле отцов не крещенными. — Крещенным объяснено было, что такое поведение противно принятой имя вере, а мужьям язычникам объявлено, что оно воспрещается и законами гражданскими: им предложено было, для скрепления и освящения своего союза с христианками, креститься и венчаться в Церкви. Это предложение прежде всех принял Эдыгеевский бурят Б. Д-в, имевший от христианки 8-месячную дочь, остававшуюся в язычестве. 24 февр. он крестился сам, а на другой день крестил и свою дочь. Сделавшись христианином, он много благодарил нас за свое обращение. «Деды и прадеды мои были шаманами, говорил он, да и сам и, лишившись своего имения в [357] землетрясении, научился было шаманить, чтобы таким способом добывать себе деньги. Но теперь, слава Богу, я увидела свет истинный». — Примеру Д-ва последовала двое других. Прочие показали свое упорство. Чтобы избавиться от наших увещаний, они постоянно скрывались от нас. В этой крайности, не беспокоя земского начальства, мы прибыли к ближайшему посредству Кударинской Степной Думы, прося ее, вызвать означенных бурят в нашу квартиру. Исполнить это было очень легко, ибо при Думе редкую неделю не бывает сугланов, на которые собираются буряты разных улусов, а нужные нам инородцы кочевали вблизи. Но Дума, состоявшая исключительно из язычников, неблагоприятно смотрящих на распространение христианства и устройство русского быта между своими подчиненными, не обратила внимания на нашу просьбу. — Усилиями своими по крайней мере одного достигли мы, что жены — христианки сами оставили своих упорных в язычестве сожителей.

В марте сделаны были поездки в улусы около провала, как то: Цыгоновский, Бахайский и Бартаевский, а ближайшие — Хамнаевский и Яртагаевский посещаемы были пешком. Спасительное учение Веры принято 15 инородцами. Все они, по предварительном оглашении по правилам Св. Церкви, в разных числах просвещены крещением.

Один мальчик, 12 лет, обучавшийся в Кударинском бурятском училище, усердно просил себе крещения. Но мы не решились удовлетворить его желанию, вопреки указу Правительствующего Сената от 22 янв. 1862 года. Требовалось согласие родителей, а родители не хотели и слышать о крещении. Мальчик знал [358] христианские молитвы, понимал спасительные догматы, и до того горел душею к св. вере, что нередко посещал богослужение, а по ночам дома вставал. молиться Богу. Лишь только родители сведали о расположениях своего сына, тотчас взяли его из училища, и до сих пор тщательно блюдут его в улусе. Будет ли он когда-либо христианином, Бог весть.

В это же время, к крайнему огорчению нашему, с тайшею снова произошло неприятное столкновение. Я еще прежде ¹ указывал один факт, как мать христианка лишена была возможности крестить своего малолетнего сына, отобранного и воспитывавшегося родственниками в язычестве. Ныне, 19 февр., в доме Твароговского священника, пришла к нам другая христианка — вдова, о просьбою крестить ее 11-летнюю дочь, и с горьким заявлением, что дочь ее находится у дяди — язычника, что нужно достать ее оттуда, но помимо ее — матери; потому что она из страха преследования боится открыто предъявить свои права на дочь, хотя и родную. По этому делу, снова было сделано сношение с тайшею. И что же? Тайша составил от имени матери-христианки подписку в том, что она не желает крестить своей дочери без согласия дяди-язычника; а потом и сама мать, жившая ранее с своим крещенным сыном (муж ее умер также христианином) у русских, по слабости характера, увлечена в улус и теперь живет там в юрте и во власти того же язычника.

На обратном пути в Посольский монастырь, к празднику Пасхи, 20 марта, мы проведывали на [359] хандалинском урочище родового старосту Сувора Соктоева, хотя и видались с ним нередко в Думе. Сувор по прежнему ссылался на отца, а старик на этот раз сказал: «креститься нужно всем взаряз, не отставая друг от друга; а родовичи не иначе на это согласятся, как если правительство даст им больше земли; так как хандалинское урочище не богато угодьями».

С Сувором мы разговаривали между прочим о непотребности таманских жертв. Сувор согласился, что невозможно угодить Богу, Творцу миров, приношением мертвечины, гнилых шкур и голых костей. Он дал обещание очистить свой улус, а потом и другие ему подведомственные от заражающих гнилью воздух шаманских жертв. И действительно, он дал по своему улусу приказ. Буряты собрали с полей, огородов и дворов жертвы и предали их огню. На страстной неделе в Посольском монастыре крещены два еврея и присоединен к православию 1 римский католик.

Третья поездка предпринята была по вскрытии р. Селенги, в последних числах апреля и продолжалась до 7-го июня.

Посещение улусов летним путем представляло большие трудности; ибо улусы расположены, за реками Селенгою, Хараузом и на островах, образуемых протоками; а переправ нет. Потому заботы ваши сосредоточены были в это время на ближайших к Думе улусах — хамнаевском и яртагаевском. Кроме того, благоприятные случаи для проповеди представляли в мае частые и большие сугланы, собиравшиеся в Думе по общественным делам. Возвещая благовременно и безвременно слово спасения, в этот период мы [360] приобрели для св. Церкви 25 человек, — в том числе шамана двоеженца.

7-го Июня мы оставили Думу и возвратились в Посольск, за неимением постоянной и удобной квартиры. Необходимо требовалось отдельное помещение. Миссия в это время состояла из четырех человек: мяссионера, сотрудника его П. Данилова, послушника И. Берденникова и толмача. Наем квартиры для четырех человек, в тесном помещении, вместе в хозяевами, стоил денег; а между тем не представлял никаких удобств. А если еще взять во внимание, что двери нашей квартиры постоянно были открыты для приходящих инородцев, крещенных и язычников: то нужда в особом помещения для миссии делалась самою настоятельною. К нашему счастию, в это время сделался праздным один общественный домик, бывший некогда под училищем, и отдававшийся под постой без всякой пользы для общества. Мы предложили христианам свои виды на этот дом, и быв обнадежены ими, отложили свои дальнейшие действия впредь до устройства дома.

Однакож в конце июня мы снова спешили сюда к празднику св. апостолов Петра и Павла, в честь которых, как мы говорили выше, устроена местными христианами часовня. После обедни, совершенной мною 29-го июня в соседнем, полуразрушенном от землетрясения, храме села Кударинского (в 5 верстах) совершен был в думскую часовню крестной ход, установленный местным обычаем. За молебном, собранию христиан сказано было поучение «о взаимном согласии и вспомоществовании в нуждах, и об участии в жалком состоянии язычников, блуждающих во [361] тьме неведения». На праздник собралось несколько и некрещеных; но по тесноте часовни из язычников никто не мог присутствовать при богослужении. Они толпились около жидов-торгашей, пользовавшихся простотою инородцев. Нельзя не пожалеть, что инородцы мало понимают выгоды торговли или, вернее, не так предприимчивы, чтобы завести свою местную ярмарку, где могли бы без дальних забот на своей земле производить сбыт своих произведений.

Праздник ознаменован был для нас крещением одного бурята, нареченного во имя апостола языков — Павлом.

После того мы поселились на заимке Посольского монастыря, на острову в 5 верстах от с. Тварогова. Около заимки есть улусы, на островах — Диком, Козлином и Березовском; но по значительной прибыли воды в Селенге, невозможно было проникать туда через протоки, в брод. А потому здесь мы имели дело только с бурятами, занимавшимися на острову промыслом осетров и с старообрядцами, работавшими на монастырских покосах.

В половине июля, пользуясь случаем, мы переправились вверх по Селенге в селение Шустовское, а оттуда в Кудару, но не без затруднений, представившихся от разлива рек Харауза и Бугутура. В Бударе мы получили от тамошнего священника сведение, что тайша после нашего праздника вздумал совершить свой языческий праздник. Предводительствуя толпою всадников — азиатцев, в одно утро, тайша ехал чрез Кудару. Что значит такой необычный поезд? спросил встретившийся с тайшею знакомый ему священник. «Архи сацуху (вино брызгать)», [362] отвечал тайша и, заметив священнику, что встреча с попом не к добру, поскакал дальше. Праздник состоял в моленьи и шаманском угощении водкою и баранами на «Толстом мысу», виднеющемся из с. Кударинского с юга, верстах в восьми.

Мы ездили на Толстой мыс, спустя полторы недели, после указанного происшествия. Толстой мыс есть увал, отделившийся от Байкальских гор, идущих к Верхнеудинску и Баргузину, и выдавшийся мысом против Кудары. При подошве его недавно была протока р. Харауза, протекавшая чрез Кудару и изобиловавшая карасями. Она образовалась в 1830 году после наводнения, заливавшего всю эту местность с селами и деревнями. Но в прошлом году, от землетрясения, как видно, поднявшего здесь грунт, протока эта совсем уничтожилась. Под увалом довольно красивым амфитеатром раскинуты тальниковые кусты. На самом увале растут чтимые бурятами сосны и березы. Три кривые дерева, с перевитыми стволами были увешаны лентами, платками, разноцветными лоскутами, белками, зайцами, стклянками с аракою и русскою водкою. Все это приносится в жертву шутхурятам (бесам). Около дерев видны были свежие пепелища. Тут приносилась кровавая жертва и сжигались кости идоложертвенных животных! Мольбище это находится в такой местности, где бурятских владений нет ни одной пяди. Немало мы дивились тому, как русские дозволяют своим соседям язычникам на их собственной земле, почти на самых пашнях, совершать шаманские моления и приносить позорные жертвы. Но дело в том, что русские боятся перстом прикоснуться к бесовским [363] березам, или наступить на шаманскую вещь. Чтобы дать урок суеверным и очистить самое место, мы посекли и нарубили шаманские березы, а на мысу в посрамление язычества водрузили большой деревянный крест с медным Распятием.

За тем, по крещении одной бурятки, возвратились в Посольский монастырь.

16-го августа, по распоряжению начальства, мы должны были следовать в Селенгинский Троицкий монастырь. Отправляясь туда на неопределенное время, мы почли нужным еще заехать в Думу, — и не даром. 18-го августа крещена жена одного шамана, известная по своему богатству в целом ведомстве.

На пути в Селенгинский монастырь мы встретили до 30 человек духоборцев, переселявшихся на Амур из Турухансного края. Все они, мущины, женщины и дети пели дорогою на манер русских песен псалмы Давидовы и свои самодельные гимны. Мы до того были заинтересованы этою встречею, что прошли с ними до трех верст, в разговорах о предметах, составляющих для них камень претыкания. Наставник этого общества, старик лет 50, как видно, считал себя исполненным духа Божия и таким же почитался от всей братии. Он уверял нас, что духоборцы все от мала до велика знают наизусть псалмы Давидовы, а совершенные — и всю библию. Знаете ли вы евангелие? Спросили мы старика. Наставник отвечал утвердительно. А знаете ли то место евангелия, где Спаситель установил для всех верных таинство своего пречистого Тела и Крови? Знаем. — Почему же вы оставили это святейшее, спасительное и необходимое для нашего освящения таинство? Ведь Спаситель прямо сказал: [364] «аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крови его, живота не имате в себе. Ядый мою плоть и пияй мою кровь, имать живот вечный». Старик отвечал: «смотри, как бы это твое тайное не сделалось явным. Что такое тайна? Несть тайна, яже не открыется». Затем, он дал знак одной женщине, и она с твердою поступью резко прочла духоборческий символ, где совершенно отвергалось святейшее таинство евхаристии: «хлеб — от пшеницы, вино от гроздия; тут нет тайны!» Мы ужаснулись, слыша своемыслие простого русского крестьянина, извращающее смысл евангелия и христианства.

В конце августа и до половины сентября вода постоянно прибывала. Селенга, Харауз и Бугутур вышли из берегов и залили окрестности, погубили покосы. Мосты снесло и путевое сообщение прекратилось. Все улусы кударинских бурят, расположенные по рекам Селенге, Хараузу и на островах, затопило. Буряты, исключая христиан, постигнутые новым бедствием, в отчаянии приходили в какое-то исступленное состояние, бродили, как сумасшедшие. Они искали убежища в селах, деревнях, на дорогах, в лесах. Семейств 50 перекочевало на Баргузинскую степь. С половины сентября вода начала быстро понижаться, реки вошли в берега, и восстановилось путевое сообщение.

В конце октября мы получили возможность возвратиться в Думу. Заботами христиан и нового заседателя Думы, избранного христианами, Горбунова, приготовлено было для нас отдельное помещение в порожнем общественном домике. За совершенным отсутствием домашних служб, нам пришлось прирубить анбар, которым на первый раз и можно [365] довольствоваться при нашем небольшом хозяйстве. На отопление квартиры требуется не более 30 рублей в год.

В этой квартире, на время служения миссии, мы поместили для постоянного жительства своего толмача и приютили двух новокрещенных мальчиков, обучающихся русской грамоте. В том же доме на зимнее время учреждено домашнее богослужение — всенощные и часы; а для преуспеяния в борьбе с шаманством положено совершать молебствия св. Архистратигу Михаилу, грозному воеводе сил небесных и сокрушителю сил сопротивных, святителю Николаю, всемирному Христову ревнителю и великомученику Георгию, победителю исконного змия. Богослужение охотно посещается местными инородцами, а нередко и приходящими из улусов. Желающие — имеют возможность оставаться на сутки и более. Для назидания их предлагаются духовно-нравственные картины, с объяснением изображаемых ими предметов. Эти полезные картины пожертвованы нам одним казанским туристом, недавно посетившим нашу миссию.

В ноябре и до 22 декабря посещены нами те места, куда трудно было проникнуть летом, именно: улусы тыкэрэновский, на среднем устье р. Селенги, мехаханов, бакеевский и дуланский лес, куда перекочевали, многие из бурят, гонимые наводнением. Страшную картину представляет здесь прибайкальская местность! С севера от Думы и с востока — к провалу (в 6 верстах) вся почти местность покрыта ледяною корою, оставшеюся от наводнения, так что вы видите перед глазами одно море, да провалище. Большая часть бурят уже перешла на зиму в свои прежние юрты, засыпала лед навозом и живет на нем, готовясь весною [366] на новые перекочевки. На Дулане, владении русских, буряты наскоро срубили в лесу юрты, и по легкой добыче дров для своих костров, живут с наслаждением, можно сказать, только настоящею минутою. Они расчитывают на уступку самовольно занятой ими земли, со стороны своих соседей — крестьян Оймырского и Дубининского селений. Но крестьяне сами потерпели от минувшего бедствия (землетрясения) больший лишения и потому не очень рады незванным гостям, забравшимся в их владения. Самые лучшие их покосы верст на 5 находятся теперь под водою. В нынешнюю осень, правда, они воспользовались травою с носившихся по провалу зыбунов (летучие острова), частию выплывших из-под-воды осенью; но эта случайная добыча ничего не обещает в будущем, а в настоящем значительно уронена гибелью окота, заходившего на эту легкую почву или, вернее сказать, дерн, отставший от почвы. Провалище подошло к Оймару на 100 саженей от крестьянских дворов. Подле самого селения проходит глубокая трещина, наполнившаяся водою из Байкала. По ней лежит наш путь на Дулан. Со временен здесь должен образоваться новый залив Байкала, если только самое место устоит против землетрясения. Крестьяне с ужасом рассказывают о минувшем бедствие. Глыбы земли в полторы сажени вышиною и более мгновенно, взрывало невидимою силою и ставило ребром; огромные пласты переставляло с места за место, вместе с соснами и всею древесною растительностию. Среди ужасов кары Божией, заметам кстати, крестьяне видят и перст Божий, пекущийся о них. Вода остановилась во 100 саженях от них, жилища их окаймлены глубокими [367] трещинами, но селения остались невредимыми; силою природы видимо руководила особенная сила Божия, сосредоточивая свой карающий меч по преимуществу на улусах шаманских, стоявших на Цаганском урочище.

24-го ноябри, в дань св. великомуч. Екатерины, которой посвящен один из пределов полуразрушенного Кударинского храма, после обедни, преосвященный Вениамин изволил посетить Думу и нашу миссионерскую квартиру. Новокрещеные в большом числе с нетерпением ожидали архипастырского благословения. Одни только неверные оставались равнодушными, или вернее — пристрашными к этому знаменательному посещению. Преосвященный возносил здесь о народе молитвы к престолу Божию, и вместе с нами юные христиане молились о просвещении заблуждающих. После молебствия преосвященным крещен один инородец и наречен Петром. На другой день в 8 часов вечера, Сам Господь глаголал ожестевшему сердцу язычников в трусе. Землетрясение, раз только слышанное нами в 1863 году, продолжалось около 5 секунд с подземным гулом и бурею.

22-го декабря мы оставили Думу, окрестив в последнюю поездку 30 человек.

Всего в истекшем году при нашем служении обращено обоего пола 84 души.

Некоторые из новокрещенных уже приступили к оседлому водворению. В прежних инородческих колониях — Хараузинской и Шустовской вновь построено 3 дома и отведено 10 усадеб. Остается присовокупить, что развитие гражданственности, о которой так заботится правительство, не иначе возможно, как только путем [368] христианства, единственно верного и надежного источника просвещения. Все попытки просветить бурят помимо христианства доселе оставались тщетными и скорее служили во вред и самим бурятам и русской политике ².

PS. Желающие участвовать в христианском просвещении забайкальских язычником материальным вспоможением миссии благоволят присылать свои пожертвования в Посольский монастырь на Байкале на имя настоятеля Забайкальской миссии пр. Вениамин, Епископ Селенгинского.

25 янв. 1864 года.
Кудар. Степ. Дума.

Посольский иеромонах Мелетий.

Комментарии

1. Христ. Чт. 1863 г., август.

2. Доржи Банзаров, кандидат казанского университета, примером своим, как нельзя лучше, доказал весь вред не-христианского обращения бурят. Проповедуя бурятам поддержку своей национальности, он сам спустился наконец до последних границ бурятского цинизма.

Текст воспроизведен по изданию: Из записок забайкальского миссионера // Христианское чтение, Часть 2. 1864