-

ЛИТВИНЦЕВ К.

С АМУРА НА БАЙКАЛ И ОБРАТНО

(Отрывок из путевых впечатлений).

(Предлагаемый отрывок представляет извлечение из составленного автором обстоятельного и во многих отношениях интересного описания путешествия, совершенного им в 1890 году из станицы Кумары, амурской области, в забайкальскую область.)

Пользуясь свободным временем весною 1890 года, я предпринял путешествие с Амура на верховье реки Онона, забайкальской области.

Из впечатление, врезавшихся в мою память вскоре после приезда туда, я должен упомянуть о пилигримстве тунгусов, живущих в окрестностях Кыринского поселка, на поклонение приехавшему из Тибета монгольскому ламе, расположившемуся с своей свитой на монгольской стороне, недалеко от Кыринского поселка, при впадении реки Кыры в р. Онон. Говорят, что ото явление редкое. Лама — молодой человек около 22 лет, но занимающий важную должность в тибетской иерархии. Целыми вереницами проезжали по Кыринским улицам мужчины, женщины и девицы на верховых лошадях, одетые в самые нарядные, в азиатском вкусе, костюмы для получения молитв и благословения от ламы. Получив от него благословение и отдарив его, кто чем мог, тунгусы и тунгузски возвращались обратно; после них ехали другие, и это продолжалось около месяца. Сам обезноженный ширетуй Бырцынского дацана, человек довольно уже пожилых лет, ездил к монгольскому ламе на поклон в тележке, запряженной тройкой лошадей, тоже в нарядном из желтой канфы костюме и золотой шляпе, как особой принадлежности, отличающей ширетуя. Посещение тибетским ламой прозелитов, последователей ламской веры, делается редко и в тех целях, чтобы поддержать ламаитов в [132] исповедуемой ими вере. Говорят, что тибетскому ламе сильно хотелось побывать у тунгусов, живущих на нашей земле, и в частности в Бырцынском дацане, где целое скопище лам разных рангов, но это ему не удалось сделать, так как он не имел свидетельства на право проезда на русскую территорию от пограничного русского коммисара.

Кстати несколько слов о Бырцынском дацане. Бырцынский дацан, или как называют его наши пограничные казаки — кумирня (от слова кумир, идол) находится всего в 12 верстах от Кыринского поселка. Штатных лам в дацане около 20 человек; но приватным, частным и проходимцам из Монголии, шныряющим по юртам, кажется и счета нет; по крайней мере, трудно, если не невозможно, представить определенную их цифру. В Бырцынском дацане я был 4-го августа. Так как мне очень хотелось рассмотреть внутреннюю обстановку кумирни, а без позволения самого ширетуя нельзя быть допущенным в нее, то я и заявился с визитом в самому ширетую. В это время ширетуй жил в верхнем этаже флигеля. В тот момент, когда я вошел к нему с своим переводчиком, он сидел на кровати и читал какую-то рукопись; помещение, в котором он находился, было небольшое; около противоположной стены была другая кровать, на которой лежал лама немолодых лет. При входе нашем и по рекомендации чрез переводчика, лама встал и, сказав два-три слова ширетую, вышел из дома. Ширгету-Сывенгу — таково название ширетуя, не вставая с кровати, подал вам руку и просил меня сесть на освободившуюся кровать, а переводчику предложил сесть на войлок. Узнав от меня, кто я, откуда приехал и зачем, ширетуй распорядился угостить нас чаем, бараниной и аракой. Так как он был хорошо знаком с двумя моими братьями, то это знакомство заставляло ширетуя быть любезным и ко мне. Рассказами моими об учении моем в с.-петербургской духовной академии (1872-1876 г.), о жизни на Амуре, о поездке с Амура, он живо интересовался. Наш разговор с ним, впрочем, часто перерывался тем, что к нему, по докладу слуги, заходили на недолгое время мужчины и женщины. Приходившие клади земной поклон, сложив ладони к голове, за сим подходили к нему, а он правою рукою налагал на голову ном. Ном-это книга, обернутая в шелковый платок и заключающая закон, учение буддистов. Для одних из приходивших он прочитывал молитвы; другим давал лекарство порошками, так как он был доктор медицины и лечил удачно не только тунгусов, но и русских. В то время, когда ширетуй был отвлекаем другими, мы занимались рассмотрением многих бурханов, расположенных у стены [133] между кроватями. Главный бурхан у ширетуя называется Дамдин, самый большой бог. Он о 6 руках, трех головах, двух ногах, при чем пальцы ног заменяли змеи, окрашенные в разный цвет. Вид Дамдина страшный, и на первых порах нужно иметь крепкие нервы, чтобы смотреть на него спокойно; детей, увидавших его, он может напугать. По обе стороны этого главного бурхана расположено много других бурханов разной величины; некоторые из них были вылиты из меди и весьма искусно. Ширетуй сожалел о том, что мы не были на празднике, — хурале, бывшем около Петрова дня; праздник этот считается годовым. В хурал 1890 года, в Быр. цынской кумирне, читало около 200 лам священные книги буддистов. На прощании ширетуй подарил мне на память ходак, шелковый плат, делаемый в Монголии. Ходаки имеют у буддистов большое, даже священное значение, и ими они одаривают друг друга, а также дорогих и редких гостей.

Получив разрешение осмотреть кумирню, находящуюся в нескольких саженях от жилища ширетуя, мы направились к ней. Провожатым нашим по осмотру кумирни был лама Шираб-Габжи-Закгбоев; этот лама второе лицо по ширетуе; он был ремонтером ее и состоит в должности заведывающего всей кумирней. Кумирня — громадное, деревянное здание в два света; крыша и внутренность крашены в голубой и красный цвет. Окна чрезвычайно редки и малы, почему и света в ней очень мало. Вся передняя стена обставлена бурханами, кумирами, которые расположены в открытых шкафах и на полках. Главный бурхан — Шигамони находится посреди других идолов, на месте, называемом Бурхан-широ. С правой стороны Шигамони находятся идолы: 1) Дзуюхибу, 2) Дсойни, 3) Хайдуб, 4) Майдора, 5) Ногон-дараха — изображение женщины; с левой стороны Шигамони — 1) Найдан-Чуджук, около множество маленьких идолов, 2) далее — Цаган-дараха, — белая богородица и т. д. Из перечисленных здесь буддийских божеств: Ногон-дараха, Цаган-дараха и Найдан-чуджук — женского пола, а остальные мужеского пола. По обе стороны означенных идолов находятся богослужебные книги буддистов, расположенные на полках в несколько ярусов, и размещены так: на верхних полках находятся книги под названием; Данжур, а на нижних Ганжур. Последнего рода книги у буддистов-ламаитов более почитаемы.

Заведывающий кумирней пригласил нас к себе; небольшой деревянный дом, в котором он помещается, почти весь завален был книгами и рукописями на тибетском языке; здесь нам в первый раз довелось видеть у бурят портрет Государя Императора [134] Александра III Александровича с Его августейшим семейством, повешенный на видном месте. Около дацана, в разных расстояниях, находится много юрт тунгузских, в некоторых из них доводилось тоже побывать. В одной из них мы встретили мальчика 10 лет, обучавшегося письму. Учитель диктовал что-то своему ученику, последний писал на белой деревянной дощечке углем; когда вся доска исписывалась, то мальчик погружал ее в воду, обтирал тряпочкой и просушивал над огнем; потом начиналась снова та же процедура.

Ламаизм здесь и вообще в Забайкалье крепко укоренился; ламы умело и широко раскинули свои сети, и примеры обращения из язычества в православие чрезвычайно редки. Почти на весь ононский район, в котором находятся два дацана: Бырцынский и Мангутский (в 60 верстах от первого), имеется всего один православный миссионер, которому трудно и даже невозможно успешно вести дело христианской проповеди; притом же он занят и требоисправлениями по приходу. Мангутский дацан устроен для тунгусов.

Константин Литвинцев.

Текст воспроизведен по изданию: С Амура на Байкал и обратно. (Отрывок из путевых впечатлений) // Христианское чтение, № 1-2. 1892