-

О Вере, исповедуемой Забайкальскими Бурятами.

1. Происхождение Далай-Ламайской Веры.

(Материялами для составления сей статьи обязан я Г. Игумнову, который известен знанием Монгольского языка и образовал двух студентов, посланных из Казанского Университета для изучения сего языка. Прим. Соч.)

Далай-Ламайская или Шигемунианская Вера, если верить Монгольским книгам, произошла от древней религии Брамов, или Браминов, почитаемых первыми проповедниками правил, на коих основываются Шигемунианские догматы.

В XIII веке Куден-Хан, внук Чингис-Хана, занемогши водяною болезнию, выписал, из провинции Мунке, Ламу Сакию-Гунге-Гиланджана, весьма сведущего в Искусстве Врачевания, и дал обет принять Шигемунианскую Веру, если выздоровеет. Он исцелился, и действительно принял сию Веру публично. Вскоре после того брат его, Хубилай-Хан, и все его семейство последовали сему примеру, и тогда сия Вера сделалась господствующею в [192] Монголии, откуда и распространилась между Забайкальскими Бурятами.

2. Шигемуни.

Шигемуни, властелин Вселенной, почитается основателем Далай-Ламайской Веры. Монгольские книги повествуют, что он, покорив восставших против него духов, воплотился близ истока Гангеса за 2214 до Христианской эры. Отец его был некий Царь Арен-и-дету, а мать, по сказаниям одних, Джилия, а по сказаниям других, Сададана. В бытность свою на земле, Шигемуни имел 84,000 жен и предавался всем прихотям и наслаждениям жизни; но наконец, утомленный скукою и пресыщением, и странствуя для рассеяния, встретил на пути споем четыре бича рода человеческого: рождение, болезнь, старость и смерть. При виде сих бичей Шигемуни опомнился, и хотя ему было только 29 лет, однако ж решился покинуть навсегда дворец отца и отречься от всех земных удовольствий. С сего времени он жил в пустыне, наставлял людей в добродетели, перевел святое писание с таинственного языка, и установил догматы и духовные обряды своей секты, и именно те самые, коим следуют Забайкальские Буряты.

Шигемуни жил на сей земле 80 лет, и умер, следовательно, за 2134 г. до Рожд. Хр. Род его смерти есть начало эры [193] Шигемунианской; и так нынешний 1833 год для Бурят есть 3967-й.

3. Сотворение Вселенной.

Вселенная сотворена из хаоса посредством дуновения, которое первоначально произвело ветер и облака; из облаков произошла вода, а от сей последней образовалась земля. Трение всех сих стихий произвело теплотвор облаков, а наконец от сего теплотвора образовался жар. В средоточии Вселенной от первоначального твердого вещества составилась великая гора, именуемая Сумбер, а потом вокруг сей горы образовались четыре мира, расположенные по четырем странам света. Мир, находящийся на юге, именуется Дзимбутиб, и есть земля, нами обитаемая; каждый из сих миров имеет по два спутника или маленькие мира, что и составляет всего двенадцать миров, населениях каждый особенными людьми и животными. Гора Сумбер окружена четырьмя большими морями: Восточное, — белое; Южное — синее; Западное — красное, а Северное — желтое. Сия система миров имеет в окружности 3.675.000 миль. Гора Сумбер разделяется на три отделения: в нижнем живут злые духи; в среднем существа, составляющие Средину между диаволами и людьми; а в верхнем, т. е. на вершине горы, помещен престол Шигемуни, откуда он наблюдает за деяниями всех миров, его окружающих и [194] освещающихся солнцем и лупою. Наш мир — треугольный; Северный — четвероугольный; Восточный — круглый, а Западный имеет вид полумесяца.

Так как Вселенная имела свое начало, то будет иметь и свой конец; она в первый раз совершенно истребится огнем, который ниспадет на оную в виде семи различных солнцев, из коих каждое будет одно другого сильнее. Но как теперешнее создание Вселенной не есть первое, то и истребление оной не будет последнее; ибо миры беспрерывно и бесконечно будут то созидаться, то истребляться; тоже самое будет и с богами, присутствующими при сих мирах; они бесконечно будут переменяться, и одни будут заменены другими.

Моря и воды подчинены осьми божествам, которым подвластны страшные драконы, извергающие молнию из облаков и рыканиями своими производящие гром. Во время зимних холодов они погружаются в океан, а весною возносятся к облакам.

Ад разделяется на 16 отделений или пропастей, как-то: огненное, холодное, голодное и т. п. Царь ада называется Эрлик-Ханом; его обыкновенно изображают сидящим и держащим в объятиях жену свою, без всякого покрова и в неприличном положении.

И так Вселенная разделяется на три [195] царства: Шигемуни владеет воздушным; восемь морских божеств водяным, а Эрлик-Хан безднами, находящимися в утробах земли.

4. Образование рода человеческого.

Духи, обитающие в одном из небес, утратив первую свою непорочность, были принуждены покинуть горнее свое жилище и переселиться в те места, где живут ныне люди. Однако ж сии падшие духи, сохранив еще некоторые свойства первоначального бытия, не жили, как простые смертные, и плодились сплою одного помышления, так, что вскоре весь мир наполнился сими духами. В сие время они питались эфирною пищею, летали по воздуху и изливали вокруг себя яркий свет, озарявший, без помощи солнца и луны, как их самих, так и предметы, их окружающие. Пока они были в сем состоянии, то имели еще надежду снова достигнуть первоначального своего блаженства; но один из них, вкусив запрещенного плода, ввел и других в подобное согрешение; тогда духи лишились своего яркого света, потеряли способность летать, и не могли более довольствоваться воздушною пищею. Тут созданы были солнце, луна и звезды, уже сделавшиеся необходимыми для освещения Вселенной.

Когда в сем новом состоянии духи употребили в пищу некое вредное растение, то [196] между ними установилось различие полов, и с той поры начали они плодиться по естественным законам Природы. Однакож ж небыли принуждены обработывать землю, чтоб из недр оной извлекать свою пищу, ибо питались манною, ниспадавшею к ним с небес; когда же духи снова вкусили другого запрещенного плода, падение манны прекратилось, и тогда они принуждены были питаться обыкновенными земными плодами, прозябавшими без всякого обработывания; но и сие было непродолжительно, ибо алчность некоторых из сих духов, побудивши их запастись плодами на следующий день, была причиною, что сии земные произрастения перестали прозябать сами собою; тогда они стали обработывать землю для доставления себе пищи. В сие время сделался известным порок скупости. Те из духов, которые неумеренно употребляли земную пищу, тощали и теряли свою свежесть, а другие, более воздержные, сохраняли еще первоначальную красоту свою, и начали тем тщеславиться; сие породило порок гордости. Наконец изобилие урожая плодов у одних и скудость оных у других произвели порок зависти. Тут возникли распри и раздоры, совершилось первое убийство, и отсюда произошли буйства, войны и все тому подобные бичи.

В это смутное время один из духов, по своему превосходству, мудрости, [197] правдивости и воздержанию, снискал общее уважение. Строгий судья всех действий духов, он выхвалял и одобрял хорошие поступки, порицал и предавал общему презрению дурные. Дабы восстановить порядок и прекратить распри, возникшие от неправильного завладения землями, он собрал всех духов, начал их усовещивать, и успел склонить к разделению земель между собою поровну, с означением границы владения каждого. Духи, в знак признательности за такую заботливость, единогласно избрали его своим Царем и поклялись ему в беспредельной верности и совершенном повиновении. Но не смотря на все старания сего духа, названного в Тибетских книгах Мангбай Киирби-Джалбу, т. е. Царь, избранный всеми, прочие духи постепенно развратились, так, что потомки их совершенно уже утратили красоту и прежние отличительные свойства, сделались простыми смертными и перестали именоваться духами. С сего времени основался род человеческий.

Жизнь духов, от коих происходит род человеческий, во время их падения продолжалась до 80.000 лет; потом 40,000, и наконец 20.000. Одним словом, продолжительность их существования уменьшалась по мере дальнейшего их упадка, так, что когда они доведены были до обыкновенного человеческого состояния, то жизнь их не продолжалась уже более ста лет. [198]

Сии переходы жизни духов составляют четыре эпохи перемен властелинов мира; ибо Монгольские книги повествуют, что при начальном падении духов, Правитель Вселенной был бог Кир-ха-сади; во втором периоде, мир подчинялся богу Кенегемони; в третьем богу Кашиб; а в четвертом, т. е. когда жизнь духов не продолжалась более ста лет, богу Шигемуни.

5. Догматы.

Шигемунианские догматы вообще научают добродетели; однако ж не дают ясного понятия ни о единстве Бога, ни о творческой его силе, повсюду представляя множество богов, причем однакож не отвергается могущество жребия.

Не менее того в мифологических книгах Шигемунианской секты находятся эпитеты, приличные одному только Высшему Существу, как-то: всемогущий, властелин мира, око небесное. Но сии эпитеты даются как Шигемуни, так и другим богам, которые именуются Бур-Ханами. Сие наименование составлено из двух слов: бур — которое есть сокращение слова бурин, означающего цельный, беспорочный, совершенный, и Хан, означающего Царь, Владыка; следовательно Бур-Хан, значит — совершенный Царь, или беспорочный Владыка.

Назидательность догматов [199] Шигемунианской Веры заключается в шести добродетелях, десяти богоугодствиях и в предостережении себя от десяти черных грехов.

Подаяние, воздержание, пост, терпение, прилежание, отшельничество и любомудрие составляют шесть коренных добродетелей.

Богоугодствия суть следующие:

1. Остерегайся душегубства, и стремись к спасению жизни ближнего.

2. Убегай корыстолюбия, и обратись к подаянию.

3. Убегай распутства, и будь воздержен.

4. Остерегайся лжи, и говори правду.

5. Остерегайся злоречия, и говори с ласкою.

6. Остерегайся клеветы, и будь миролюбивым.

7. Остерегайся суесловия, и обратись к деяниям божеским.

8. Остерегайся зависти, и положи конец своим желаниям.

9. Остерегайся злобы, и стремись к вспомоществованию.

10. Остерегайся лености, и уповай на возмездие трудам твоим.

Черные же грехи распределяются на три отделения:

Телесные:

Убийство, кража и прелюбодеяние. [200]

Изустные:

Ложь, клевета, злоречие и празднословие.

Нравственные:

Злоба, зависть и отвращение от труда.

Верование в бессмертие души и в переселение ее из одного тела в другое без различия рода животных, составляет один из отличительных догматов сей веры; сие основало бесконечную цепь духов и существ, перераждающихся то в лучшее, то в худшее состояние, и возродило суеверное поклонение простым смертным, именуемым Кутухтами.

По сему догмату, люди, посвятившие всю жизнь на чтение духовных книг, на пост, на умерщвление плоти и на исполнение всех предписанных добродетелей, по смерти, на сей земле перераждаются в блаженные духи или Бур-Хан (Бур-Хан есть название, которое дается тоже блаженным духам.), и обитают на небе. Те, которые деяниями своими не достигли степени совершенства, нужной для снискания подобного блаженства, перераждаются снова в образ человека; но новый быт их улучшается и становится значительнее по мере прежних добрых дел их, так, что они переходят в тело богача, князя, царя или первосвященника. Напротив того, душа порочного развращенного человека переселяется в тело животного или птицы, более или менее гнусной, смотря [201] по степени дурных поступков, прежде сделанных. Вели же масса преступных или злодейских дел слишком значительна, в таном случае душа ниспосылается в ад; но муки ее не суть вечны, и соразмерны соделанным преступлениям.

Кутухта есть бог, перераждающися в человеческий образ. Собственно между Забайкальскими Бурятами таковых Кутухт нет, но не менее того они им заочно отдают все божеские почести, и в особенности Ургинскому, так называемому по имени города Урги, столицы Китайской Монголии, где Он живет, и которого почитают они своим главою.

Хотя в Монголии и в Тибете очень много Кутухт, однако ж Забайкальские Буряты поклоняются, сверх Ургинского, лишь двум, а именно: Кутухте Банчан-богдо, который пребывает в провинции Мунке, близ истока Гангеса, и который есть перерождение Шигемуни, а также и Кутухте Далай-Ламе, живущему в Тибете, и почитающемуся перерождением будущего преемника Шигемуни; ибо, когда жизнь человеческая уменьшится до того, что не будет простираться более 10 лет, тогда явится из области всех радостей и превращений бог Мандари, который красотою своею и доблестями пленит всех, и соделается властелином Вселенной, вместо Шигемуни.

Когда один из Кутухт умрет, тогда [202] главнейший из оставшихся, советуясь предварительно с своим Правительством, предрекает возрождение умершего Кутухты в известной фамилии. Как скоро новорожденный божок достиг пятилетнего возраста, тогда Правительство отправляет к нему посольство, состоящее из гражданских и духовных сановников. Сии сановники подносят божку священные книги и утвари, которые в особенности любил его предместник; божок, принимая сии вещи, как собственность, ему принадлежащую, рассказывает некоторые приключения своей тогдашней жизни. До семи лет божок остается при матери, но под наблюдением приставленного к нему Ламы; потом духовные сановники отвозят его в монастырь с приличными обрядами, и там дается ему воспитание, сообразное с его званием. Дабы дать понятие об уважении, питаемом к сим живым богам, приведу следующий пример.

В 1780 году, покойный Император Китайский Дцян-Лун, пригласив Кутухту Банчан-богдо посетить его в Пекине, велел сделать торжественные для его приема приготовления, и поехал к нему на встречу. При свидании он сам подал ему кресла. Подобной почести до того ни один из смертных никогда не удостоивался от Китайского Императора! [203]

6. Ламы и духовные степени.

Лама есть название священника Шигемунианской секты; он, по догматам секты, должен быть холост.

Начальник всего духовенства между Забайкальскими Бурятами называется Бандид-Хамби-Ламою; он в особенности замечателен как своими сведениями, проницательным умом, так равно и неимоверною толщиною, препятствующею ему ходить.

Коренных степеней священства, дающих право именоваться Ламою, три: Банди, Гицулы и Гелуны.

Желающий принять духовный сан должен приготовляться к тому с малолетства, уметь читать и писать по-Монгольски, знать Тангутский язык, прочесть некоторые священные книги и выучить известное число молитв. При посвящении в Банди, посвящающий Лама внушает посвящаемому особенные назидательные правила, читает очистительную молитву над водою, смешанною с молоком, и омывает ею лице, руки, ноги и все тело посвящаемого. С поступлением в звание Банди запрещается употребление вина и курительного табаку, требуется исполнение всех добродетелей, предписанных по Шигемунианским догматам, и вящшее изучение священных книг. Посвящение же в другие все высшие степени не представляет ничего особенного, а ограничивается [204] чтением молитв, сочиненных на сей конец Шигемунием, и особенными таинственными наставлениями. Посвящаемый обязан во всю жизнь почитать своего учителя, и оказывать ему знаки особенного уважения, в каком бы чине он сам в последствии ни был; сие уважение так далеко простирается, что ученик ни под каким видом не должен называть учителя своего по имени, но обязан именовать его по должности или степени, им занимаемой. Таинственные правила и молитвы, сообщенные ученику при посвящении, не должны быть никому открываемы; ибо при начальном назидании и наложении духовного обета на посвящаемого, учитель обязывает его клятвою: хранить в совершенной тайне все ему сообщенное, так, чтоб и воротник его одежды не мог никогда того услышать.

Кроме сих трех степеней священства, есть и другие, присвоенные занимаемой должности и получаемые за отличие, а именно:

1. Дуганчи Лама трапезник

2. Такильчи церковный староста

3. Набря ключарь

4. Гипкуй благочинный

5. Ди начальник Лама

6. Чандзаба великий казначей

7. Дзисан правитель

8. Цорджи исполнитель писаний

9. Бандид глава таинств

10. Номмун Хан Князь священного писании. [205]

Сверх того существует особенная степень и для светских людей: оная именуется Обуши и обязывает посвящаемого вести себя добронравнее простолюдина и соблюдать пост 8, 14, 15 и 30 числ каждого месяца.

Преимущества Ламы высшей степени состоят единственно в том, что он в храме сидит в особых креслах, именуемых шире, и управляет священнодействием посредством колокольчика, коим подает знак к игранию на трубах.

Одежда Лам вне храмов одного покроя со светскою, с тою только разницею, что воротник их платья косой и застегивается с левого плеча под правую пазуху. Цвет одежды сей у высших Лам есть желтые или оранжевый, а у прочих красный; они надевают чрез плечо оркимжи (Оркимжи есть полотенце из шелковой материи.) длиною от 3 до 5 аршин. Гилуны сверх того, для отличия от Гицулов и Бандиев, носят на поясе в кошельках сосуды, наполненные священною водою, и перо для писания. Во время богослужения Ламы надевают особенные шапки, а Гилуны, смотря по роду церемонии, имеют до девяти разных одежд; на краях каждой написано название оной; самая же главная из сих одежд называется чойко. Она в роде епанчи, но без рукавов, и на ней шитьем [206] или красками изображено внутреннее расположение Шигемунианского храма.

Ламы, в отличие от светских, не носят кос, бреют бороду и волосы на голове.

Обуши же носят малую оркимжи сверх платья, покроя одинакового со светским, а на шее четки для ясного произношения таинственных слов: ом-ма-ни-бад-махун, т. е. поклоняюсь философскому камню и водяной розе духовности. К тому Обуши обязан иметь при себе деревянную чашу, ибо он не должен, как и Ламы, есть и пить из одной посуды с непосвященным, как равно и употреблять в пищу нечистое мясо, как-то: падальщины и лошадиное.

7. Богослужение.

Богослужение совершается на Тибетском языке и сидя; оно не иное что, как чтение какой либо священной книги с протяжным распевом, заглушаемое по временам шумными и нестройными звуками разных инструментов и колокольчиков. Слух неприятно поражается смешением резких аккордов, извлекаемых из флейт, гобоев, медных труб, бубнов и тимпанов, употребляемых при подобной церемонии. Старший Лама, для управления священнодействием, имеет при себе колокольчик, небольшую фигуру, видом подобную двуконечному набалдашнику, [207] изображающую творческую силу Природы, и барабанчик с двумя привешенными к нему шариками, которые при повертывании барабанчика одною рукою, бьют и производят трели и дробь.

В начале каждого года совершается заклание агнца; на сей конец избирают белого барана, и сняв с него кожу, ставят на высокий столб посреди храма; тут очищают его, обкуривают разными благовонными травами и жарят. Наконец, сделав надлежащее посвящение, при радостных песнях режут сего барана в мелкие куски и раздают оные всем Ламам и пришедшим на моление. Сии куски, коим приписывают особенные целебные свойства, принимаются для обороны против злых духов.

Ежемесячно 8, 15 и 30 числ, Ламы отправляют в своих храмах общее богослужение. Сверх того учреждены особые церемонии для погребения мертвых, для поминки оных и для благодарственного молебствия.

Домашнее богослужение у безграмотных Шигемунианцев состоит обыкновенно в произношении молитвы, ом-ма-ни-бад-ма-хун, или мани (сокращенно), которую читают по четкам, из 27-ми или 108 зерен составленным. О сей молитве Шигемунианцы имеют высокое понятие, и убеждены, что тот, кто прочтет оную сто миллионов раз, получит в будущей жизни вечное блаженство. Но так [208] как изустное чтение сей молитвы было бы слишком тягостно и продолжительно, то делаются машины в виде барабанов, кои наполняются, смотря по их величине, маленькими лоскуточками бумаги с напечатанным или написанным словом: мани. В сии барабаны проведена ось, на которой посредством рукоятки вертят оные с неимоверною скоростию; каждое кругообращение барабана соответствует молитве мани в столько раз, сколько таковых молитв помещено во внутренности барабана.

9. Дацан.

Сие название дается молитвенным храмам, которые, по большей части, бывают деревянные. Внутренность оных обыкновенно разделяется на две части. Первая, обращенная к северу, служит для хранения духовных книг; а другая к югу, более обширная, собственно для богослужения; в ней ставят жертвенник и определенное число столбов, на которых от полу до потолка, а также и по стенам изображены разные боги. Впереди, около жертвенника, поставлены кресла для высших степеней духовенства, а по сторонам устроены скамьи для нижних чинов оного. На верху сего главного отделения сделан род часовни, где хранятся святы ни с неугасаемыми лампадами. Вверху сей часовни ставится изображение луны с солнцем, в ознаменование того, [209] что Вера Шигемунианская столь же благотворна, как сии небесные светила, и толико же чиста в своих правилах, как лучи светил сих.

При начальном построении такового храма, главнейшие духовные сановники, собравшись, просить богов о покровительстве оного изгоняют нечистых духов посредством освящения. По окончании же постройки и по снабжении храма всеми нужными приборами и музыкальными инструментами, освящают оный вторично.

Главнейшие Дацаны построены близ Гусиного озера, где и утверждено печатание небольших книжек для богослужения. Книжки сии печатаются не набором слов, но досками из крепкого дерева, на коих буквы вырезаны выпукло.

Юлий Джулияни.

Текст воспроизведен по изданию: О вере, исповедуемой забайкальскими бурятами // Сын отечества и Северный архив, Часть 158. № 25. 1833