ЗАПИСКА

ЗАПИСКА,

составленная БАНДИДОЮ ХАМБОЮ, 3-го августа 1829 года, главным ламою Банди Суи Хамси Ширетуй Дан-Зан-Гаваном Иши Жамшуев¹

(Перевод с Mонгольского).

Бога нашего Шигемуни начальное существование, как всемогущего, остается в бесконечности исчисления, кроме того, что нам из священного писания есть доказательно то, что он Шигемуни бог, признал за благо сотворить свет, наименовав оный днем, а тьму нощию, устроил небо и землю, на суше всех родов зверей, в воздухе птиц, в водах рыб и всех животных, с прочим великолепием, в таком порядке, в каком мы и теперь видим, а потом создал и человечество, которое в течение многих лет обратилось в разные языки. Сам же он, бог Шигемуни, видя человечество в преступлении заповедей его от различных вер, соблаговолил ко [435] освобождению рода человеческого от всяких грехов принять на себя образ человечества, и потому возродился от царя земного, по имени Судиди, и матери Махомони, обитавших в средоточии земного шара. По нескольком же после сего времени, быв в священном сане, просвещал веру и определил различные веки человечеству, а сам прожив в образе человечества 81 год, вознесся на небо, чему протекло поныне, по исчислению, 1751 год. После сего Шигемуни отшествия на небо в 42-й год, в месте, называемом Одияне-дана-хонши-далай бадма самбува, родился из цветка, называемый учитель и бог Бадма Линхува, который следуя во всем преданиям бога Шигемуни, творит благое по закону и до сих пор пребывает бессмертен. И потому ж закону, Банчин Бокдо, Далай-Лама и Хотокту Богдо Гыген тот закон, как корень веры нашей, распространяют далее и далее. Как бог веру и право во спасение душ умножает, то и для благополучного самодержавства великих царей в крепости, и чтобы оных не пресекалось потомство, установил молебствия; а за сим также, по случающимся в народе болезням, о избавлении от оных, и в поминовение усопших душ, с испрошением прощения им в прегрешениях и чтоб обрели оные блаженство и вышнее перерождение, уставлено ж моление; старшего ж сана лам просветил он творением добрых дел, за кои и по смерти таковых обещана в награду святость, для чего чтем мы в кумирнях. И в краткости сказать, что по писанию Шигемуни бога устроились те для богомолия кумирни. Лам же и ховороков отличил, как духовных, от светских людей ношением желтого и красного цвета одежды, чрез коих лам и улучшение веры распространил, а к соблюдению народного спасения оградил предварительно законным писанием; и по усердиям к богослужению в кумирнях восстановились и ламы и ховораки, и тем веру для спасения народа, в лучшем изобилии изданными на то правилами нравоучения утвердил. И в кумирнях производим мы богомолие следующее: встав поутру, в выстроенных при оных особых домах, для шести творений, называемых: небесные асури, которые имеют непримиримую вражду с вышнею силою божиею, и о избавлении от муки вечной за грехи во ад страждущих бирит, [436] близ ада служащих, чтобы обратились с принесением покорности ко престолу божию. Да после того в кумирнях с утра до полудня тож продолжают в полной мере означенные моления. В малых же приходских кумирнях читаются книги, а именно: Ганжур, из 108-ми томов состоящий, называемого Аюши, бога многовременного и неисчислимого в летах; Найдап, 16-ти богов, изложение молитв, надежда в прощении от грехов, и называемый Докшит, от всех напастей избавляющее писание: 1-е Гунрик, 2-е Минтукба, 3-е Сандуй, 4-е Дымчик, 5-е Даранкы, 6-е Маила; в пределах кумирень называемые Боди мурен, то есть, по следам святое исполнение; в приделе Шигемуни писание святого Шагза Тубанн, под названием Ундусу Судур, или охранительные молитвы, а именно 8-м оточиев. И в больших кумирнях хотя до 100 лам и ховораков, а в приделе Гантура около 20 лам и ховораков, но служат все вообще, в равном положении, как-то: прославляют веру, молят Бога о победе на сопротивников нашего Государя, о благоденствии всех Его подданных народов, о избавлении всех людей от прегрешений и оставлении им содеянных грехов, о даровании долголетия, благополучия, богатого изобилия во всех произрастениях и плодах земных, и тому подобному нужном и необходимом в человеческой жизни. После же полуден до ночи, в больших и малых кумирнях тож служат ламы и ховораки, и из них в больших кумирнях бывает для очищения и благоухания курение и поновление образам чрез обмытие зеркального фонаря, пред коим висит подъемный сосуд, в виде тарелки, называемой толи, на котором приносится жертва богу из круглого хлеба и других земных плодов, с испрашиванием его благости о произрастении оных и о прочем. Подобное делается моление и о прежде отшедших от здешнего света душах, с испрошением у бога, чтобы по отпущении грехов могли oнe найдти блаженственное перерождение; да и за сим, когда достижет живых век определенный, по случившейся смерти равное чинится испрошение от бога о спасении души их и будущем рождении их в лучшем состоянии. Читаются еще испросительные молитвы, как-то: начально о избавлении всех людей от 6-ти противных народов, и приносятся в жертву [437] принадлещие по нашему закону в разном виде к святыне прислуги, как то называемые: Жансан, в постановлениях жертвоприносящих; Чимык, в виде иконных риз; Цынгиме, музыка, составляющаяся из разных орудий, приносящих хвалу богу, в разноголосной гармонии, чем также просим у бога, чтобы даровал Государю нашему и его духовенству, православным в вере и исповедании, воинству и всем подданным долголетие и благоденствие. В называемый же белый месяц, а по Российски по рождении луны февраля, весь тот месяц бывает ежедневная служба, всем количеством нашего духовенства, при каждой кумирне находящимся, и все приходские люди обоего пола молятся всевышнему, а в прочие месяцы с 13-го и до окончания 16-го числ служим ежемесячно, в полном же количестве духовенства, и собираются на богомолие все прихожане. Бывает ход кругообращения, в год один раз, бога, именем Майдара, около всех кумирень. Да еще ежедневные, утреннюю, дневную и вечернюю службы отправляют по очереди комплектные, ясашные и казацкие, живущие при кумирне ламы, а сверх-комплектные ясашные ламы и ховораки всегда при кумирнях быть не могут, потому что они относят все повинности, как казенные, так и общественные, ничем не отличаясь от ясашно-платежных Бурятов, равно и казацкие сверх-комплектные ламы и ховораки тоже, равно прочим казакам, относят на караулах пограничную службу и все внутренние казацкие повинности. Чтение же и пение на голосах, равно и музыки гармонию и все голоса, а наивящше бубны, и прочие, прикасающиеся телом и руками, и кто оные видит и слышит с сердечным вниманием, тот в аде гиритом, т. е. диаволом, и в лошадиный род в будущем веке, во всех трех злополучиях не будет и не переродится, а переродится душа его в блаженном успокоении и будет в роде человеческом, и oт бога душа его получит навсегда cпaceние, о чем доказывает наше божественное пиcaние; а что касается до мусикийских opyдий, которые в надлежащие времена употребляем по принадлежности, и еще, как в кумирнях, а иногда и в стойбах, состраждущие верою, в приготовленных нарочито юртах, в избранные по закону нашему дни, как спаситель наших грехопадений бог Хоншин-Боди Саду положил, [438] называемый Шакшабат, то есть пост и исповедь, чтобы каяться во грехах, теплим свечи, делаем к богу жертвоприношение, читаем каждый молитву: Ом мани бат ми хом, которая заключает: ом, небесное помилование во грехах; ма, помилование небесной силы; ни, прощение в человеческих грехах; бат, избавление от мучения переходом в лошадиный род; ми, отженение от падшей силы; хом, избавление от ада. Все то содержится в том одном коротком изречении: Ом-мани-бат-ми-хом, но также и прочие о избавлении и прощении от грехов читают молитвы, и в то время не едят мясного, не пьют вина, а служит определенная пища для подкрепления сил, хлеб, ягоды и из молока сделанное временно; при чтении ж молитв ламами, как очищающих от грехов, все постящиеся молятся и просят бога о прощении согрешений своих пред ним. И за тем по узаконению бога Шигемуни предписывается, что верующие по закону должны всякий в своем доме иметь картины его, и как прежде сего простые ламы, или духовные, беседуя с Шигемунием, слушали друг у друга поучение, и положили, что в каждом месяце, по лунотечению 8-е, 15-е и 30-е числа, должен всякий верующий в закон иметь пост, и чтобы во исповедание и удаление себя от грехов посвящать себя духовным образом, сначала принимая, в знак исповедания веры, сан Убушия, которые под сим названием пред имеющимися картинами всегдашним правилом обязаны говорить изустно вышеизъясненную молитву: Ом-мани-бат-ми-хом, чрез что законом божиим отводит их от греха и вовлекает в подобострастные пред богом дела.

А отсель, если далее поучаются истории божией добровольно, без всякого принуждения, и собствено охотствуют быть духовными, посвящаются в другие степени, сначала из убушиев в сан Банди, потом Гыцула, и напоследок в Гылуны, т. е. в первый ламский сан.

В наших же здешних Гусиноозерских кумирнях имеется божественных картин, украшенных красками, под позолотою, по счету до тысячи, на коих, по мере величины, изображается до 2-х и 3-х сот чудес, да и книг священного писания в таковом же количестве имеется томов, то есть, до 1000. [439]

Музыки же руками действуемой: 50 колокольцов, называемых Очир хьихо, 20 маленьких бубнов Дамиру, 90 тазов больших и 20 таковых же с малыми выпупками, 30 малых бубнов, 6 тоже бронзовых, 4 на колесах больших бубнов, одно орудие, составленное в виде 10-ти тарелочек, смешенных с прочими металлами, произвосящих от ударения в оные разные голоса Дударни; одна Зарня, 4 Дыншин, да духовой музыки: 4 Ганлин, с малыми тонкими и проницательными голосами трубы, 6 Бишкеров тож, 2 большие трубы Укырь-Буре, 2 большие ж медные трубы, 2 медные ж малые трубы, 2 Даган трубы, и оных по менее 2 Царда трубы ж. А за сим есть принадлежащие к божественной почести: кувшины для освящения и поновления картин, шлифованные беломедные зеркала, Толи и Мандал. Духовное платье, называемое Вангун хопцос, и прочие духовные ламские и ховарацкие одежды есть у нас в довольном количестве. Держимые в руках божественные прислуги: 2 большие на колесах Шикуры, 4 малые тож Шикуры, подсолнечники, или зонтики 3 больших Жансана, божественные зонтики, 8 таковых же малых, 2 Пандока, в виде божественных, на подобие зонтиков, 60 Баданов круглых, 2 божественные знамя, 3 с тремя остроконечными железными копьями Дарсуки солнце и месяц, 8 тростей, с навешенными Хадаками, 8 счастливых зонтиков, 7 Ирдыни с зонтиками, и кроме сего шкуры тигров и бобров, и прочие, кольчуги, панцыри, шишаки, копья, шпаги, луки, стрелы, колчаны и проч. в довольном количестве. И все сии поименованные шкуры и орудия, по нашей вере, принадлежат к воспоминанию дел божиих, и ко отогнанию от храма, ему посвященного, противных духов, каковыми тех духов всегда изгоняли бога Шигемуни ученики, равномерно и от человеков.

Комментарии

1. Любопытный обращик современной Монгольской литературы — отчет главного Ламайского священника, управляющего Забайкальскими Монгольскими кумирнями, на Гусиных озерах. Его можно почесть дополнением помещенных уже в Р. В. двух статей о Монгольской религии. Р. Р. В.

Текст воспроизведен по изданию: Записка составленная Бандидою Хамбою, 3-го августа 1829 года, главным ламою Банди Суи Хамси Ширетуй Дан-Зан-Гаваном Иши Жамшуев // Русский вестник, Том 3. 1841