Главная   А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Э  Ю  Я  Документы
Реклама:

НАСТАВЛЕНИЕ КАРТЕЗИАНЦА

DIE ERMAHNUNG DES KARTHAEUSERS

(Текст публикуется на правах препринта к печатному изданию - Thietmar. 2008)

Почтенный гроссмейстер, милостивый господин, по воле Божьей и во имя блага несчастной земли примите к рассмотрению написанное послание, которое ради общей пользы создано по Святому писанию, что является учением и примером для всех людей и особенно князей и правителей земель, за которые вы Богу перед его строгим судом можете дать добрый отчёт о своей власти.

Вечный Бог создал в своей всемогущей мудрости всех тварей, [451] а также человека Адама, от которого пошли все люди, и по которому те же самые люди должны праведно жить, так Бог установил при помощи природных наставников впервые священный закон, испытанный же чрез Моисея и пророков, с которыми он сам спасает в народах, и чтоб подтвердить закон, для последнего посланца святого своего урожденного сына, Иисуса Христа на землю [послал], которого евреи часто поносили из-за истины, которые также из-за зависти отправили его на смерть, как и прежде множество пророков из-за справедливости были убиты; власть, судьи были слепы и не смогли познать справедливости. Также были неблагодарными сыновья пророка Самуила, они приняли дар и исказили закон. И этим они погрешили своим господством и значимостью, primi regum viij (первое царство, 7). Милостивый господин магистр, также поступают ныне многие презренные правители и судьи, которые ради даров искажают право и угнетают нищих бедняков и сирот, о чем написано у Исаии в 10 главе: ve qui codunt leges iniquas: 1 горе тем, кто устанавливает оскорбительное право и предписывает несправедливость, по которому они угнетают нищих бедняков. Власть, верховные господа попускают и не наказывают наставников. Также они не обращают взор на бедность. Моисей по заповедям Божьим повесил на виселицу перед солнцем всех князей, потому что они были небрежны и позволяли народу грешить и не наказывали их; и о том же беспокоились, когда были убиты 24 тысячи человек. 2 Числа XXV глава. О том же говорит Бог, что один такой господин должен наказать своих наставников за их несправедливость, или сам Бог жестоко покарает этих господ и этих наставников. Также последние должны соблюдать и укреплять все духовные и светские законы, что в действительности теперь не так. Если некий бедный человек будет понужден судьей, и он обратиться к своему господину, предстанут обе стороны перед господином, который величаво говорит: Я должен верить большой толпе, множество людей бедному человеку не верит, и будут его далее пытать сильнее и больше. Ему дается тяжелая работа, чтобы он сам и его жена и его дети должны были прокормиться. O impiissima crudelitas afflictis addere afflictionem, 3 также еще жрут кровь нищих. Такие судья и господа подобны Пилату, который также объявил большой толпе евреев и вынес не справедливый приговор Иисусу; с ним все неправедные правители и господа будут восседать на троне ада. Также они настолько ослеплены, что они многих невинных людей приговорили на смерть, это Бог более не мог терпеть оставленным без отмщения, далее об этом написано.

Ахав, царь евреев, который поверил 400 лжепророкам и не хотел поверить истинному пророку Михею, потому был он убит в битве, а его народ был смущен, так ему пророк Михей и говорил 2-ое Царство 22. Его царица Иезавель была съедена собакой, потому что она невинного Навуфея убила из-за его виноградников 3-тье Царство 21 и 4-ое Царство 9. 70 их детей убили сразу же после их смерти из-за тех же грехов (4-ое Царство 10 глава). Так как Саул казнил тех, что из Гаваона (300 в земле Иудейской), было 3 года голода в той же земле во времена Давидовы, который должен был это решить, чтобы Бог вернул свою заботу (2-ое Царство 21). Манассия, царь иудейский приказал, чтоб убили многих пророков, среди них был пророк Исайя, 4-ое Царство 21, потому был он схвачен и окован цепями, и приведен в Вавилон, 2-ая книга Паралепаменон 33.

Так как фараон подчинил детей Израилевых при помощи несправедливости, то они не должны были возрастать, однако Бог обещал прежде Аврааму, и был он потоплен вместе со своими в Красном море (Исход 14) . Это должно быть принято к сердцу всеми господами духовными и мирскими, которые народом Божьим столь небрежно управляют и обременены различными работами, новыми делами (neue funde), держат народ божий словно за собаку и не помнят, что Бог спас нищих, также как и господ. Это известно [452] по книге Царств, если правили благочестивые цари как Давид, Соломон, Езекия, Исаия, которые судили по праву и держали народ согласно Десяти божьим заповедям в добродетели, то был добрый мир, и Бог давал им все, что нужно. Также написано в Левите penultimo: Non facietis ydolom. 4 Эта глава учит нас, почему существуют плохое, но и хорошее в землях. Особенно горестно, что прелаты и доктора, которые это святое писание должны распространять, ныне ленивы. Пророк Исаия в 56 главе на это сетует: Vana videntes dormiebant. 5 Они увидели соблазн и уснули; появилась их чрезмерная алчность и их приятная жизнь, что они возжелали править. В той же главе сказано: Прелаты забыли главное, и все вместе они высматривают своё, каждый в своей алчности. От самых высших до самых низших из-за корысти все законы божьи, оба Завета святой церкви, как Ветхий, так и Новый попираются ногами. Если же во всем христианстве был бы хоть один господин, духовный ли иль светский, который без всяких причин любил бы закон Божий и принял бы в сердце Священное писание, как должны управлять народом добродетельно и удерживать от зла, то не было бы в христианстве столь великого заблуждения; они же больше стремятся к земельным владениям и богатствам, чем к обещанному христианам. Так сетует в 5 главе Иеремия: обойдите улицы Иерусалима и увидите, и узнаете, и ищите на его улицах, если найдете одного, кто соблюдает правду, кто ищет веру, буду к нему я милостив. Также сетует на это пророк Иезекииль в 22 главе: среди них всех искал я одного, кто бы стал посредником между мною и народом этим, чтоб я не погубил его, и такого не нашел я. Никто не принял вопли к сердцу и не задумался, как можно было бы этот великий раздор прекратить добрыми делами и попрать зло. Должно рассмотреть этот описанный пример. Прежде всего, подкрепляется в 3-тьем Царстве 18, в древности в одно время евреи были раздираемые противоречиями в вере, так что большая часть поклонялась идолам, а меньшая всемогущему Богу, что вмешался пророк Илия своей жертвой, и принял ее Бог.

Также первый папа Лев был еретиком со своим советом, что вмешался святой епископ Иларий (Hilarius) 6 своей святой жизнью. Также во времена императора Феодосия возникла великая ересь о воскрешении, так что христиане впали в большое искушение; тот самый император Феодосий сел на пепле (satczte sich in dy assche) и одел власяницу. 7 Бог узрел его покорность и уничтожил ересь. О Боже, были бы ныне также такие люди, господа и прелаты в христианстве, которые от всего высокомерия хотели бы излечиться и смириться, а также своих подданных повернуть к добродетели, должно было бы надеяться, что Бог разглядит их покорность, и этот раздор будет прекращен, который ныне есть во Христианстве. Как разнообразна духовность, так и смешана она с корыстолюбием, что стало очевидно в Христианстве. Григорий говорит: всякая корысть – есть служение идолам, всё, что должно быть в Христианстве изгоняемо – есть корысть, никто не скажет правды. О Боже, был бы во всем Христианстве хотя бы один господин или прелат, который был бы истинным ревнителем добродетельной жизни, и думал о доброй [453] реформе, чтоб улучшить сущность каждого человека, а еще его положение (statum). Господь был бы настолько милостив насколько он - вечен. Так как от сановников Вавилона, которые народом управляли, исходило зло, то крайне необходимо [noth und notdorfftig], чтобы от сановников, которые правят народом, происходил подъем и улучшение добродетели, также нам велит и закон Божий придерживаться заветов святой церкви против отвратительных грехов господ, чтобы они народ [не] притесняли и [не] подавляли против закона. Поэтому говорит в книге Исхода 22: вдов и сирот, и нищих бедняков не притесняй, но если вы пораните их, они возопят ко мне, я услышу их, и мой гнев покарает вас, и убью вас мечом. Не ясно ли, что князей он лишит их силы мечом, если они не будут чтить нищих и убогих. Пророк Иеримия говорит в 11 главе: Ecce inducam super vos mala, 8 смотрите, наведу на них бедствие, от которого они не смогут избавиться, воззовут они ко мне, не услышу я их. Также пишет пророк Захария в главе 7: Verum iudicum iudicate, 9 вы должны судить справедливым судом, должны оказывать милосердие, вдов и сирот, бедных и убогих не омрачайте. И пишет далее: они отвернули плечи и пошли прочь и заткнули свои уши и не хотели услышать потому, как они не слышали несчастных, когда они взывали ко мне, то не будут и они услышаны.

Всякая молва земли ведет к тому, что праведно судят бедных, как и Богатых. Редко слышно, что делают дары, подношения, оказывают благосклонность зависти и гневу, которые извращают закон. Мудрость Соломона была известна всем в первую очередь из-за его суда, могущественный царь Александр, когда он вернулся в своё царство, то послал своих сановников из города, и допрашивали они люд, соблюдали ли сановники также закон и вершили ли справедливо суд. Но ныне, когда пребывают господа в города, то останавливаются они в первую очередь у таких же господ и приводят управляющих двором (hoffmeere) и винят бедность, которой их собственное зло остается прикрыто. Поэтому господа и князья закон божий и свои приказы не выполняют и бедность не защищают, и народ не ведут к служению Божьему, так как они ничего другого не ищут, но только бурную жизнь и ведут народ дальше от служения Господу из-за своих выгод. Также делал и царь Иеровоам, поэтому исполнилось предрешение пророка Иеримии в 25 главе: Ululate pastores etc. 10 взывайте пастыри и вожди, посыпайте себя прахом, ваши вожди взывают к народу, отчего дни исполнились, что убьёт вас. Но пророк Иезекииль в главе 18 дает еще одно утешение и говорит: peniteciam agite etc. 11 нанесу возмездие за все ваши грехи, чтоб вам зло ваше не стало преткновением. Тоже подтверждено в книге Судей в 20 главе: Собрались евреи перед городом Гива (Gaboa), чтоб избавиться от зла, о чем им Бог посоветовал, и они понадеялись на некоторых из толпы, они подошли к городу, в первый день потеряли они 18 000, на другой день 22 000, на третий день они признали свои грехи и постились, и каялись, и помог им Бог, что они этот город захватили. Также написано в книге Юдиф в главе 5: Олоферн захватил некоторые города и земли, пришел он также к городу Ветулия, чтоб наказать за их грехи в городе. Бог выручил их красивой видом Юдиф, которая обезглавила Олоферна, также Бог защитит против всей нечестивости людей искупающих, которые свои жизни улучшают, если также Иуда Маккавей говорит: победа в сражении есть от неба, а не во множестве войска (primo Machabeorum iij).

Милостивый гроссмейстер, как добродетелью и мудростью наделил Святой Дух ваше сердце, то вы написали в 25 году в земле, что должны прекратиться все недостатки, вы хотели их изменить. 12 Черти в аду [454] никогда не были так смертельно напуганы, и никогда Святой Орден и бедная земля не удостаивались подобной милости. Горе тому, кто помешает этому, божественное начало не должно окончиться, если бы Пруссия стала бы зерцалом всего Христианства, и Бог из-за этих изменений и улучшений эту землю защитил бы от Польши и от язычников, и еретиков, и от всех врагов (vyanden).

Поэтому милостивый гроссмейстер примите в своем сердце, как вам заповедал Бог быть князем этой несчастной земли, подумайте о битве [что случилась на Танненбергском поле, где даже сам гроссмейстер Ульрих фон Юнгинген был убит поляками. В год господень 1410, это те времена] сильно обременила, и взгляните также еще на другие земли, что такие страдания посланы, без сомнения, из-за грехов и несправедливости, которые власть имущие многие годы творили над нищими. Почему такая нищета так сильно угнетается, что множество нищих людей с женами и детьми сходят на нет, которые вопят на небесах о столь сильной власти смертных, которая несчастную землю так обременяет. Вы покрываете некоторого вашего шеффена, которому вы больше всех доверяете, который разъезжает и мучает, словно рыщущий волк.

Милостивый господин гроссмейстер, дары Святого Духа хотят вернуться в ваше сердце, подумайте о реформации (reformacio), чтоб каждый вновь улучшился согласно своей сущности, чтобы несправедливость и всяческое зло в земле было наказано и уничтожено, да поможет Бог Ордену и несчастной земле, за которую вы будете стоять в день Страшного суда перед высшим императором и строгим судьей, который скажет всякому вождю народа: Дай отчет за твою власть, дай Бог, что бы он ваш отчет также принял, что он услышит радостный голос Бога, если он говорит во все времена на суде: Приидите, благословенные, в царство моего отца, 13 да поможет вам Бог.

Милостивый господин гроссмейстер для хвалы всемогущего Бога и покоя ради, для утешения несчастной печальной земли Прусской, к перемене всех беспорядочных вещей, а также для большего постижения вашей милостью (Wurdigkeit), я пишу вашей милости эти наставления, а перед моими глазами слова пророка Исаии в 6 главе, которые звучат по латыни так: ve michi quia [455] tacui, 14 на немецком же: горе мне, потому как я молчал. Достопочтимый господин гроссмейстер, три года тому назад ваша милость пожелали узнать недуги земли, почему земля столь огромные недуги и заботы претерпевает и заметно хиреет, везде слышен плач, хотя дело, увы, просто и очевидно, о них замалчивается и думают, что они касаются сердец малого числа людей, каждый словно в тумане и в этом спокойно спит, никто не хочет об этом и знать. Потому да будет увидено основание и конец дел, и хотя достопочтимые господа, прелаты, рыцари и кнехты и мудрые люди свершают грехи, которые, может быть, присутствуют и в других делах, которые любы их сердцу, и за которые за них радеют (gehen bekommen), что они за этими делами особо не следят и в мыслях не держат (in ihren Gedancken handeln) и [согласно] сетованиям ранее названных пророков замалчивают и до сих пор молчали, мне же сильно по сердцу пословица о силе слова, каковую молвил Господь: «горе мне, и страшусь я, что это моей душе могло бы принести большое горе, если я также промолчу»; и не только из-за этого, но мною также движет вся милостивая (zcugenegeter) любовь и преданность, которые я, Бог знает, испытываю к достопочтимому Ордену и земле Прусской, [и] мучает мою совесть, есть признаки (?), что у меня есть созерцательность, рассудительность или знание в делах, что поэтому я не могу промолчать, но должен представить [это] на бумаге. Всемогущий Бог [дал] для будущего учения, примеры, образцы, как должны быть они управляемы, и дал он образцы и учение древности, чтоб по ним должны были приниматься наставления, и примеры, и понимались предупреждения святых пророков. Но, увы, учение древности ныне не принимается как предупреждение, которого бы придерживались, также никому оно не идёт к сердцу; дела и речи святых пророков не ценятся. Так вера надломлена, что должны были управлять по-божески, ныне пренебрегается и забыто. Поэтому пусть Бог печется о людях, как это случалось в древности: Седекия, царь Иерусалимский, не пожелал поверить пророку Иеремии и не почтил его, поэтому Иерусалим был разрушен, а сам царь был схвачен, жена и дети были убиты у него на глазах. Затем ему выкололи глаза, как писано в 4-ом Царстве последней главе. Манассия, царь Иудейский, также не пожелал почитать пророков и многих из них поубивал, язычники его одолели, он был схвачен и связан цепями 4-ое Царство 23 глава. Чем радостнее, тем больше в грех впадал он и раскаялся он, и пообещал Богу исправить свою жизнь, и был он прибран к рукам. Царь Ахав велел запереть пророка Михея, потому что тот сказал ему правду, поэтому был тот самый царь в ближайшем бою убит, как ему сам пророк говорил в 1-ом Царстве 22. Много есть образцов и примеров в Ветхом Завете, чтобы предупредить христианских правителей.

Благодетельный магистр, эти примеры должны быть Вам понятны, и нужно обратить внимание на примеры древности, и на то, что еще написано о правителях Иерусалима. Бог одарил Вас именем не без основания, что Вы с Вашим Орденом, называющимся братья Иерусалима, вероятно, он хочет, чтобы вы через знание и изменение грехов ваш Орден и вашу землю вновь из всякой нужды и печали выручили, и пришли вновь ко всякой честности, оставили войска вашего врага и к учению приняли далее описанный пример. В книге священников, в предпоследней главе, сказано: Так пришли Иудеи в обетованную землю, там придерживались они книге Моисея, где заповеди Божьи для них были поставлены и направляли их жизнь так, что Бог делал им много добра и укрепил их среди всех их врагов, но как только умер Озия (?Josue), который держал их в таковой, то принялись они вольно жить, и жили не по книге Моисеевой, так как о себе усердно заботились, их враги язычники овладели ими, а дальше допустили то, что книга Моисеева была потеряна на время и словно забыта, и не могли они узнать, почему они Бога так почитают, сильным во времена царя Иосии (Josyas) был Иерусалим, так снова было обнаружено и публично прочтено, и царь Иосия (Josyas) приказал всем жить по этой книге и держаться заповедей Божьих, 2-ое Царство 22 глава. [456]

Так Орден первым прибыл в Пруссию, словно в обетованную землю, там жизнь протекала в страхе Божьем и строго соблюдались правила Ордена, и земле был дан добрый образец, то было хорошо. Но возникло высокомерие во многих делах и поступках, воцарилось запустение и плач в землях, и год от года становилось всё хуже. Книга Моисея содержала всякий [пример] праведной жизни, из нее выводился всякий закон и жизнь, и всякому человеку было положено согласно с ней жить, каждый обоих званий будь то мирское, либо духовное, но от этого отступили как Орден и господа, так и подданные, епископы, священничество и миряне. Говорят о нравах и жизни тех, кто первыми заняли землю, что они были не такими, как ныне живут. Если бы почтенные господа, которые на дубе около старого Торна, вели бы лучшую жизнь, как теперь живут и позволяют жить в этой земле, то Бог им не помог бы. Поэтому милостивый гроссмейстер будьте вы царем Иосией (Josias) и помните прежде всех дел о добром изменении, чтобы каждый жил согласно своему званию, подчиненные по своим правилам, епископат и священство согласно жизни святых епископов и духовников, и поэтому также миряне, соответственно, заповедям Божьим; так вновь обретете вы потерянную книгу. Не оправдывает вас то, что это дело епископов, будьте же вы князем и владейте землей; имейте на себе, епископы без сомнения радостно и охотно станут следовать за вами. Вас также будут больше уважать, если примите к своему сердцу пугающую речь Господа, которую он говорил Моисею словно приговор: Возьми всех начальников народа и повесь их перед солнцем на виселице, Числа в 25 главе. 15 Говорят (dy gloza), что так произошло из-за их пренебрежения, что они не наказали скверную жизнь народа. Так жившие в Иерусалиме не пожелали меняться и становится лучше, и жить согласно заповедям божьим, согласно пророку Иеремии, поэтому божьим провидением пришел царь Вавилона и изловил их, и пленил в Вавилоне почти на 70 лет, затем они должны были свою жизнь улучшить, тогда их вновь освободил Бог, и должны были город и земля построить вновь храм, и когда они работали, то должны были работать одной рукой, а другая была занята мечом. Неемия в 4 главе. Значительно лучше было бы, чтобы мы изменили нашу жизнь и грехи этой земли, в то время, когда мы во времени мира и милости, 16 нежели [когда она будет] в большей немилости и скорби. Царь Навуходоносор не хотел искупить грехи по суду Даниила (Danielis), поэтому он должен был 7 месяцев искать еду, словно зверь или как вол. 17

Милостивый магистр, примите к сердцу пример, из откровений пророков известно, что когда Бог печется о какой-то стране, дабы не свершилось греха, то забота не прекращается, пока грехи не будут искоренены, там ведь не поможет уже никакая человеческая помощь. У различных князей или господ Орден старался найти помощи и находил помощь, так это всё было даром, когда пророк Иеримия говорит в 17 главе: проклят человек, который же надеется на человека. 18 Давид также говорит: вы не должны надеяться на князей. Прежде всех дел нет ничего лучше надежды, когда [произойдут] добрые перемены жизни этой земли, и что будут жить в страхе господнем каждый согласно своему положению. Как великий Катон пишет также в своих речах: вы не должны представлять, что наши предки лишь одним оружием великую землю приобрели и обустроили, было бы это так, было б значительно хуже, почему же обернулось так, что в наше время латы и gerosse значительно лучше, нежели прежде были. Потому как было другое, с помощью чего древние обладали могуществом - это добрая честная жизнь. Но также читают в старых хрониках и книгах, и признают это действительным, что языческие цари и господа значительно больше своих людей привели к добродетели, нежели некоторые христианские князья; когда они были прилежны, что остановили в своих землях стыд, пороки и неправедную жизнь своих подданных и вовремя жестоко наказывали, на что ныне не многие христианские князья обращают внимание. Поэтому теперь мир находится в великом заблуждении и заботе, ведь каждый такой князь за свою землю должен дать ответ на суде Божьем; [457] если будет добрая перемена и наказание грехов, и нечестивой жизни каждого в этой земле, то после этого вернется благочестие, и поможет Бог, так же, очевидно, как он сделал царю Езекие, как записано в 37 главе Исайи. Так как царь Сеннахирим Ассирийский, язычник, захотел уничтожить Иерусалим и окружил его могучим войском, то призвал царь Езекия пророка Исайю, чтоб он обратился к Богу, он хотел исправить народ свой. Исаия попросил Господа Бога, Бог послал своего ангела с небес, который умертвил 185 тысяч ассирийцев; и так был освобожден Иерусалим. Гедеон просил у Бога помощи, который убил при помощи 400 человек почти 100 000 мадианян, Судей в 7 главе. Давид с Божьей помощью убил великого Голиафа, который силой был как 10 000 человек, 1-ая Царств. Олоферн, который привел иудеев в великое бедствие и уныние, однако поверили они Богу и улучшили свою жизнь, и сотворил им Бог такую милость, что они не должны были сражаться против Олоферна, но добавил Бог также, что дева Юдифь отсекла Олоферну его голову. Так евреи со своим могущественным войском собрались перед городом Гива, в котором были роды Вениаминовы, где гнусное дело было, которое хотели истребить, и была воля Бога, и потому, что евреи были во грехе, и предписал им Бог, что те, которые вышли из города в первый день убили 22 тысячи, во второй день 18 тысяч, на третий день обратились евреи к Богу, плача на небо, и изменили свою жизнь, и призвали помощь Божью, и в руках оказался прежде всего вход в город, и истребили они его. Судей в 20-ой главе. Царь Антиох истребил бы Иерусалим и евреев. Но верный Маттафия со своим сыном преодолели язычников и покинули город, и его сын Иуда Маккавей призывал других евреев, что бы они молитвами и постом призвали помощи Божьей, и получил он сам честь и не Бог, но он сам убивал. 2 Маккавеев гл. 9.

Если такие примеры и образцы не будут приняты к сердцу, можно было б обратить особое внимание на такой, как некоторые Ордена прежде были почти также могущественны, как Тамплиерский, Иоаннитов, у которых было много земель и людей, так как ослабели они, и ныне разбросаны, и по имени читают о тамплиерах, что они имели большие земли и из-за своего высокомерия и гнусной жизни были они оттуда выгнаны. Господь Бог дал евреям обетованную землю в Иерусалиме, которая до того принадлежала язычникам, и оттуда погнал их, язычников и языческих царей, чтобы они могли там жить, восхвалять и служить Богу; всё то время, как они так делали, помогал им Бог и защищал их, но стали они распущенными и предали Закон Божий и его Заповеди, то снова были они из святой земли выгнаны, и язычники вновь завладели ей. Так же происходит и с землей Прусской, прежде она принадлежала язычникам и Божьим проведением досталась Ордену.

Милостивый гроссмейстер, ныне ваш черед пришел, так начните и улучшите в этом всякую неправедную жизнь и направьте всё для этого. Оставьте грехи и коварство и приведите своих подданных к жизни согласно Заповедям Божьим и его закону, и каждому согласно его положению, так чтобы Бог всемогущий Ордену эту землю оставил и язычникам снова не отдал. Если произойдет так, и гнев божий стихнет, так должны быть уничтожены далее описанные пункты и грехи, которые, увы, довольно распространены в этой земле, значительно больше, чем в других землях, откуда приходят.

ВО-ПЕРВЫХ, О ГЕБИТИГЕРАХ 19 И ПРАВИТЕЛЯХ ЗЕМЛИ.

Они, к сожалению, совсем небрежны в соблюдении правосудия Божьего и мирского, также ими не соблюдаются законы, которые установлены Богом и святой церковью как уставной, так и мирской, а еще их подданные сообразно с этим живут. Нечего сказать о церковном законе, если они им полностью пренебрегают, хотя они сами и есть клирики и обладают всей своей властью от духовенства. Так ныне никак нельзя воздействовать на гебитигера, если вспомнили бы против него духовный закон, то впадают они в тоску и не могут назвать это иначе как грязью [458], когда это вопреки их жизни. Было бы лучше, чтобы Божье право достойнее насаждалось, нежели право человеческое. Но ведь также мало придерживаются они закона мирского в своем праведном пути, когда их подданные не должны впредь придерживаться закона, если также им подобает; если отважно некоторые предводители говорят своим подданным: что есть Кульмское право 20, Мы – ваше право, также если знает кто-нибудь закон, который все же есть закон, предписывающий согласно праву, то это противно гебитигерам, поэтому запрещается о нем говорить и поэтому на него нельзя ссылаться в суде, а следует молчать. Хотя мирской закон в больших городах в некоторой мере имеет своё хождение и свое судопроизводство, в маленьких же городах и деревнях пренебрегается, дела запутываются, смущая души. И если так происходило не со стороны гебитигеров, то так было со стороны пфлегеров 21, лесных мейстеров, компанов (compane) при попущении гебитигеров и, между тем, очень грубо. Теперь это, увы, совершенно обычно, расспрашивают старосту, который может представить множество кошмаров, что бедным людям причиняют вред, и в лесничестве держат младшего старосту, который так и делает, который должен у стола господ сидеть; шеффены 22 должны иногда часть или весь приговор выносить согласно воле господ, и об этом некоторые шеффены также открыто рассказывали, некоторые же на исповеди. Слишком часто дается обещание, и потом его не придерживаются, что на суде должны руководствоваться правом; если приезжают они иногда в маленькие городки и деревушки; ведут они заседания суда не согласно воле господ, а намерены придерживаться закона, их прячут и грозят им заключением, и закрывают им рты, чтобы они иногда право замалчивали и им пренебрегали. Это известно, и происходит несправедливость, которую предписывают высшие сановники. Было бы лучше, чтобы высшие сановники земли своим судьям, которых они назначают, приказывали, что Иозафат, царь Иудеи сделал, сказал своим судьям: Смотрите, что вы делаете, как вы судите, когда вы судите не в граде людей, но в граде божьим; как вы судите о нищих, также и свершится суд божий и над вами. Поэтому да прибудет с вами страх Божий, свершайте все дела осмотрительно, ведь у Бога нет злобы и лицемерия. Должно также рассматривать не человека, но предложенные данные, 2-ой Паралипоменон 19:6. 23 Как известно из истории, тот, кто другого ранит, убивает или оскорбляет, то это знатные, которые являются верховными судьями, жадными к деньгам, что они накладывают столь высокие пени на обвиняемого, что он не может возместить потерпевшему его потери и убытки, что есть против Бога. Исход, 21.

Происходит иногда согласно сообщениям светским и духовным между людьми, среди которых не было клятвы и установления, вмешиваются господа, и люди страдают от этого, или же часть их, и говорят, что их по делу признают виновными, потому что они в сообщении упомянуты, а также по незначительным делам; также, если один нанесет обиду другому без большого ущерба, и уязвленный перенесет это с божьей помощью и по старой дружбе, он сам должен сообщить судье свои обиды. Сказано в праве: никто не должен судить, разве только истец и ответчик, особенно алчность творит много беззакония. Также судья не должен никого наказывать не иначе как согласно закону. Судьи говорят, я хочу оказать ему милость, и забирает у него всё, что тот имеет.

(1426) Произошло в 26 году так, что крестьянам в Вердере было велено, чтобы они принесли на продажу овес в Мариенбург, овес, который послал Бог, власть не хотела иметь, то они должны были покупать овес из амбаров, ласт за 6 марок (dy last vor 6 mrg), так как они приносили овес в замок, то им оплачивали ласт за 4 марки. Также идет им на меру в ласт 4 шеффеля. Поэтому-то такое происходит в земле, так-то о бедной земле пекутся. Царь Давид посчитал народ свой, поэтому земля его была подвержена наказанию, так как в три дня умерло моровой смертью 70 000 человек, Царствие второе, последнее. 24

Важная часть в праве святой церкви, которая папством [459] и императорами была установлена и торжественно подтверждена, сломлена тем, что гебитигеры и другие сановники во многих делах препятствуют в исполнении. Титул бана требовал то, что предписано от начала христианства ради добродетели и блаженства людей, прежде всего, Богом и Божьим духом, святыми отцами в советах, то, что господа не намерены разрешить в их землях над своими людьми и тем укрепляют их к непослушанию святой церкви, хотя законы говорят, что все те, кто такое творят и понуждают своих делать такое противозаконие, находятся в бане папства, что, к сожалению, не уважают.

И нет на земле более дурного дела, если не наказаны несправедливые судьи, а также закон приостановлен, но Бог, строгий судья, вынесет по ним суровый приговор. Также наказывают нищету, как хотят, иногда из-за небольшой провинности накладывают большое наказание, так бедности наносят вред и несправедливость. Тогда решается бедный человек и обращается к гроссмейстеру, и жалуется ему о своей нужде, что он гоним с женой и дитём, и гроссмейстер это знает, и даёт ему грамоту о помощи, ведь иначе тогда бросают в башню и наказывают его, и гонят его иногда из области, и вынуждают продать с большим ущербом дом и двор. Также, милостивый господин гроссмейстер, в ваше время от некоторых происходит такое, что это есть вопиющие грехи, известия о которых дошли до самых небес. Редко бывает в земле, чтобы бедный одержал верх, хотя его дело и было правым. Но ныне, увы, господа и их сановники глядят на знатность, друзей и богатство и иногда ослеплены дарами. Также дети Самуила приняли дары и исказили законы, поэтому были они истреблены, primo regum VIIJ. 25 Этому следуют, в действительности, некоторые дурные судьи и старосты, которых таковыми назначают. Известно, что короли-язычники и господа мучили неправедных судей и не терпели их, что ныне не делают христианские господа. Судья должен быть, как Господь сказал Моисею: Посади судью и правителя (vorweser), чтобы они не склонялись ни к какой стороне, Второзаконие 17, а также Исход в 23: Даров не принимай, которые ослепляют мудрых и извращают слова закона. Также сказал Господь через пророка Захария: Производите праведный суд и оказывайте сострадание, чтоб бедного вы не опечалили, Захария в 7-ой главе. Также Исаия в 5: Горе вам, кто вершит суд несправедливо ради подарков, и лишают этим законности правых. Нужно также принять к сердцу речь, которую Господь сказал Моисею Исход 22: вдов и бедных, и весь народ не утруждайте, не мучьте и не вредите им. И если вы их раните, обратятся они ко мне, и услышу я их, и разразится мой гнев над вами, и будете вы убиты мечом. Разве так не происходит в земле? Еще не прекращается несправедливость, о подобном едва ли можно узнать в процветающей земле, или где еще. Так как об этой земле не разумно беспокоятся, то год от года появляются новые организации, обременяющие бедных необыкновенной барщиной, продажей зерна и овса, хотя люди сами того иногда и не имеют, так что они должны продавать и везти к хозяевам, а оплачивают и это, как хотят.

Иной раз некоторые гебитигеры и пфлегеры, и вальтмейстеры 26 торгуют и людей принуждают не только строить из прутьев, ванчёса, золой (? assche), строевым лесом (klappholz), но также вывозить в города, так бедные люди сильно отягощены барщиной. Что касается гебитигеров, пфлегеров и вальтмейстеров, то высылают они зимой своих торговцев и приказывают им покупать зерно, которые покупают зерно по 5 малых шиллингов, овес по 3 шиллинга, или чуть больше; весной же они снова в замке считают по 12 шкотов, овес по 6 шкотов, и называется это помощью земле. Сетует Бог через пророка Иезекииль в 22 главе: князья поступают как волки, которые похищают добычу, преследуют они хищно выгоду и забывают, и не чтят они правителей земли. Когда сундуки заполнены, то начинают просить от бессилия, так золото не идет [460] на пользу земле. Таким образом, понятно, почему становятся гебитигерами, и что давали для пользы земли. Если гебитигер назначает пфлегера, вальтмейстера или каммерера, 27 по положению не испытывают никакой нужды, но говорят, они должны кормиться от своего стола, а камерер от своей должности (kameramppte). О, Господь Бог, как же говорить тогда о бедных людях. Также, пожалуй, нужно было бы наказывать некоторых гебитигеров, которые проводят время в разгульных попойках, иногда ради женщин, и много болтают, и это против добросовестности, и люди из-за этого обычно следуют таким вредным привычкам, и говорят много о том, и это является также против Бога, и этому следуют также пфлегеры, фогты, 28 вальтмейстеры, и обычно в конвентах те, что по своей должности что-либо в состоянии сделать, имеют свое собственное желание. Так, не накладывалось наказание высшими сановниками. Также, увы, непорочность Марии, в честь которой основан Орден, пренебрегается и придерживаются распутной Елены, о чем написано в Хронике Трои, что она была прелюбодейкой, и из-за желания к ней больше, чем 30 царей было убито, и весьма могущественный город Троя был разрушен, и более чем 100 000 человек были убиты. Ах, к сожалению, в этом угадываются многие из гебитигеров в некоторых конвентах, пфлегеры, вальтамтеры и фогты, которые сильно виноваты, так как справлялся о них гроссмейстер мало. Еще значительно меньше спрашивают, как обстоят дела с бедными людьми. Известно об Александре, когда он переезжал и прибывал в города, то высылал он высших сановников из городов по делам, и расспрашивал в это время общину, как ими управляют. Здесь же бедных не расспрашивают. Но всемогущий Бог, который каждому такому на земле даровал княжество или власть, желает получить отчет за это, это нужно принять ближе к сердцу, держал ли он в добродетели и честности своих подданных. В конвентах должно особо Бога почитать и служить 7 раз на дню, и в этом нужно держать господ, которые холостыми прибывают; известно, что так не происходит, но по времени должно петь в церкви, а господа праздно сидят в погребах и проводят время, и болтают, и это происходило не единожды, но часто, и обычно проводится так день. Было бы лучше, чтобы каждое воскресенье в конвентах проводилась проповедь, и господа оставались бы, чтобы проповедь не пропускать, и поэтому происходит слишком часто, что они не знаю Евангелие, а некоторые настолько мало посвящают день проповедям, что едва знают Pater Noster. Известно, что они ныне избегают конвентов, как могут. Некоторые покупают себе в амтах, в глуши или еще где, куда они из конвента приезжают. Нет больше любви к богослужению, и нет духовности в конвентах ни в жизни, ни в одежде. Поэтому и пришел Орден в такую печаль, что предписал всемогущий Бог.

О ВСЕМ НАРОДЕ, ПРЕЖДЕ О ПРУССАХ

Мало обращают внимание на пруссов, в какой вере они, и какие они христиане. Обычно они остаются в язычестве в богослужении и образе жизни ?, и не обращаются к пастырской проповеди. Также гебитигеры едва ли намерены что-либо делать, особенно некоторые говорят священникам: Оставьте пруссов быть самими собой, или говорят: он не смог бы принудить больше, чем другие. Поэтому никто этого не начинает. О, всемогущий Бог, пруссы все еще в своем заблуждении живут и на это, увы, власть мало обращает внимание. Поэтому было бы еще хорошо, чтобы гебитигеры все же всерьез в Нидерланде (nidderlande) 29 приступили и придумали один способ для бедных пруссов. Как часто они удерживали священников в церквях, также часто некоторые господа делают так, что они их принуждают к барщинным работам в праздничные дни без необходимости, и не только во время жатвы, но и также весь год на [461] различных работах. Поэтому остаются они невежественными и ничего не постигают о Боге, или о святом духе, или о вере, - это никого не волнует. Но люди, которые властвуют над ними и используют их во всяких работах и службах не думают об их спасении; это высокомерие и алчность так ослепили господ, что те не в состоянии увидеть, почему они имеют такую власть в Пруссии, ибо они прибыли чужеземцами и словно чужие гости.

Примите к сердцу, что блаженная Бригитта об этом написала, сам Бог ей открыл и посетовал во второй книге ее откровения в 19 главе, так ей Господь сказал: Ранее я говорил тебе о пчелах от которых в ульях исходит троякая польза. Но ныне тебе говорю я, что вся опала должна быть крестоносцам, которых я послал в места христианской земли, но они сражаются ныне против меня, в чем они не обращают внимание на душу, или не имеют при этом сострадание, которое они к вере приняли, они отягощают и подавляют различными тяжелыми работами, они отчуждают их свободу и не наставляют в вере, они обращаются с ними, что они не нуждаются в таинствах и посылают с большой силой и неприятностью в ад, будто они остаются в своем язычестве. Также ведут они воины и сражаются не иначе, как они устанавливают и увеличивают своё высокомерие и алчность. Потому придет им время, когда будут разбиты их зубы, будет отрублена им их правая рука и будет им раздроблена их правая ступня, и будут они в сознании и еще будут жить. Также восклицает эта провидица: тоже происходит и в Пруссии, также говорит эта провидица, и прошло уже больше чем сто лет, как убили тех первых, которые эту землю впервые заняли, как вскоре после этого возникло высокомерие, алчность, и уже не стремились более к спасению бедных пруссов, которое могло бы быть их господином. Бог долго и очень много лет терпел, проявляя заботу и таким образом исполнил справедливость: зубы их были разбиты и их правая ступня была раздроблена, в [великой] битве (у Танненберга где пал гроссмейстер со своими [воинами], была в год Господень 1410). Теперь бы нужно глядеть, чтобы не была отрублена и правая рука, а это – земля Прусская, которая для всего Ордена является правой рукой. Еще в сознании мы, и серьезно смотрим на улучшения и изменения этой земли. Определенно называет и восклицает прорицательница о том, как лишают пруссов их свободы, и [это] есть могила, они должны быть христианами, но им не хотят дать в пользование Христианское право, и из-за проклятой алчности дают им право, которое против Божьего права, и говорят: если некто умрет без сына или его сын у него же на заработках, то имущество переходит согласно Палляйде (palleyde, palleide) к власти, 30 что противно Божьему праву. Когда же говорит Господь Моисею: если нет сына, то часть наследства берут дочери, Числа в 27 главе. 31 Если захотят тем оправдаться, что толпа знает иначе, однако это лживое оправдание, находили, вероятно, другой способ в том, что здесь земледельцы знают мало, как и в других землях, и совсем отвратительно для тех, кого умертвили во власти, кто установил такое и предписал, это в Божьем суде. [462]

Милостивый гроссмейстер ныне дошло до вас и до тех, кто с вами совет держат, и напоминает вам очень хорошо. Разве имели язычники письменные законы, или разумные и природные законы; ужасающие судилища не известны в христианских странах, или же у Ордена с его подданными, или не-немцами и пруссами, т.е. различным (народам) дается различное право. Например, дурное дело представляют пруссы и их клятвы: они не держатся перед власть имущими, и все же – являются клятвами пред Господом, так происходит много неправедных клятв, а знатные сидят и смеются. Потому что так мало придерживаются тем самым клятвам, то должны некоторые приносить на дню 4 или 6 клятв, которые вероятно все неправильные. Потому было бы немалой необходимостью, если бы выдумали другой способ, который так же был бы божественным. Я говорю о таких клятвах, которые приносили бы страдание нашему господину, чтобы они на это давали пальцы, а не на словах, это было для них все же страшнее, ведь они часто не выполняли клятву, если они так все готовы к клятвам, это было бы прекраснее, как они ныне клянутся, что дают при клятве руку. Это против Бога, который в этом случае говорил: нельзя приносить клятву при своих созданиях, 32 Бог потому посадил господ и князей в свои города, которые народом должны управлять, и изменяли то, что подлежит изменению, об этом он строго спросит, об этом также Евангелие говорит о шеффере, который был отстранен от своей должности. Подобному есть много иного зла, в городах разные товары и ремесла притесняются, в них воцарилась всеобщая нищета, так как никто не стремится следить за этим со всем усердием. И если все же исполняются приказы или постановления, то они не держатся и полугода, и это бьет по знатнейшим гражданам из городов, которые попирают это ногами. Также не обращают на это внимание господа, это их не касается. Клятвопреступление, супружеская измена, ростовщичество распространены в земле, и также не обращается внимание на грехи, виновные в супружеской измене не наказываются поименно, священство они более не наказывают, в городах они тем паче держатся господами в круговой поруке, что некоторые господа сами имеют склонность к этому.

Ростовщичество стало почти общей пищей в земле, рыцари и кнехты, горожане и крестьяне, и батраки, пруссы и немцы, никто не хочет ныне другому 1 марку ссужать или давать в рост наследство (erbgeld?) или ждать с нетерпением, если он не сможет получить с этого процент. Часто происходит в городах то, что подмастерья ремесленников обманывают юных дев – клянутся взять их в жены, но когда они отведают (betragen), то сбегают, и бедные девушки тогда остаются ни с чем, так как, увы, ни какого внимания не обращают. Об этом написано в Исходе в 22 главе. Возникает большое ростовщичество, если один другому должен, будь то зерно или что-либо подобное, то ему не надо выплачивать ему, и долг постигает его не очень большой, и так тот приводит к такому зерном или деньгами, и дает им в долг на марку процента, на которую переписывает наследство. Поэтому земли согласно сетованиям пророка Давида полны ростовщичеством и обманом, поэтому заботится о них Господь. Так как, увы, эта земля, очевидно, была озабочена битвой, то и высокомерие со временем стало более грубым и сильным, и увеличивается из года в год, поэтому весь год земля терпит новое искушение. Не обращаются также к проповедям, власть не принимает это на свой счет, что супружеская измена и ростовщичество, и высокомерие, и другое зло должно быть искоренены, и должно быть сделано как Александр, Ликург, Сципион Африканский и другие уничтожили всех греховодников в своих землях, так что воцарилась в их землях добродетель, такое же не делают ныне христианские господа. Так как происходят также в праздники и в канун поста бесовские танцы, и всеми уважаемых жен рядят в мужчин, как в плащи подмастерьев и в подобное, что, однако, Бог запретил. Второзаконие в 22 главе. 33 Общий недостаток, о чем едва ли знают в христианских землях, что 10 Божьих заповедей также мало соблюдаются, также у пруссов. Происходит здесь поклонение идолам всеми пруссами, а святые праздники не проводятся, тех же, кто ходят в церковь, смущают во время святых дней торгаши, которые во время мессы выкладывают [товар] и корчмари, это уже крайность, чтоб это запретить. Убийство, к сожалению, [463] распространенное несчастье средь пруссов, ибо если они платят немного за человека, то и не хотят покупать лошадь, а лучше купят человека. О, Боже, за убийство не следует наказание, потому что [они] хотят помешать [этому] греху. Также и власть не дает каких-либо доказательств, что она желает искоренить этот грех, но [власть] стремится больше к деньгам, поэтому не обращают внимания, что каждый день происходить много убийств. Люди думают следующим образом: чтобы помочь тому, чтобы не совершалось много убийств, надо искоренить причину, отчего они проистекают – ночные сидения и ночные попойки в корчмах. Очень редко узнают, что убийства происходят днём, а не ночью, а корчем так много, что такое несчастье происходит, и ради омерзительного процента их становится еще больше, поэтому смотрят больше за процентом, чем за человечностью, и это сильно против Бога. Также позволяется, чтобы пруссы посредством еды и питья покупались в кумовство друг против друга, что приносит большое зло, а ярмарки в деревнях приносят много убийств, что долго епископами запрещалось, но люди не обращают на это внимание, и власть тоже. Игра в кости (Toppelspyl) очень распространена как при дворе, так и в других местах, господа и кнехты используют ее, так игрок и шулер, которых не распознать, 34 так привозят они пироги с перцем на ярмарку и шулерничают, хотя бы из-за этого, и из-за двуличной игры должен бы Господь снизослать заботу на землю; да будет велик Господь и восславится с ним его Богоматерь.

О СВЯЩЕНСТВЕ

Также добрая перемена не помешала бы священству, ибо оно в великом грехе, и живет они все больше по-мирски, нежели по духовному, и дела так происходят потому, что они относятся к Ордену, и держат совет прежде с ним. Если же священник жалуется, что они отягощены полями и слугами так, что они должны больше ими заниматься, из этого происходит большое зло. Также есть много церквей, которыми священники, пожалуй, не могут кормиться без пашни и прислуги, поэтому часто они отнимают, а Господь в древности не разрешал передачу пашни священникам, но давалось это в десятине, Числа в 18 главе 34 и Иисус (Josue) в 13 главе, 35 и также Второзаконие в 18 главе, а также пророк Малахия в 3 главе, когда Господь пожелал, чтобы священники совершали богослужение беззаботно, гораздо больше этого должно было быть в христианском мире. Также охотнее услышал бы он их и направил бы заботу ради их земли. Без сомнения Бог сделал бы это, но священники ныне озабочены мирским, если из-за этого пропускаются многие богослужения. Поэтому да прибудет с нами Божья забота, да увеличится она год от года, и возобладает над врагами. Имеется прекрасный пример и подтверждение в Исходе в 17 главе, когда боролся Иисус, и просил Моисей, и все то время, пока держал Моисей свои руки поднятыми к небу, побеждал Иисус, когда же Моисей опускал руки, то побеждали язычники. Поэтому стояли другие и держали Моисею руки. Это великое учение, которое они приняли к сердцу. Если же священники должны заботиться о мирском, то молитвы, которые они приносят, они делают с мыслью, и не могут они делать это с искренностью к Богу. То побеждают язычники и еретики, было бы нужнее, чтоб им была оказана помощь, чтобы они не могли опускать ниже свои мысли, то Бог был бы склонен скорее к помощи и милосердию. Орден милостью и привилегиями римского престола получил десятину, которую сам Бог подарил священству. Поэтому было бы лучше, чтобы священству также было дано им необходимое, то, что им издавна было дадено, если поверить в первое обретение (begreiffunge) земли, что священникам также справедливо дать одну гуфу, то есть тем или равным [им], то есть столько [сколько] у одной корчмы или гакен (hoken) etc. Ныне год от года становится пашня меньше, а люди нищают, и это им должно быть, но этого им не будет. Если дойдет жалоба [464] до гебитигера, то не знают, что священникам полагается издревле. Поэтому они более к своим людям, нежели к священникам.

Также они не позволяют им искать такового для духовных судей, не найдется ли такое же в предписаниях. Поэтому это было бы необходимо, и также священники стремятся к тому, не говорится в древних рукописях, что полагается священству от начала этой земли, чтобы сделать по воле Божьей и по совету господ прелатов устав согласно Богу, праву и благопристойной жизни. Но на священство не обращают внимания, и с давних времен мало обращают внимание на то, что священники имеют для пропитания, но ошибочно полагают, что у них оно в излишке. Да примут к сведению святое писание и узнают, что также особенные вещи были, почему о земле заботились, когда происходило, по словам святого Августина (Augustini): «Quod non tollit Cristus, tollit fiscus». 37 Лишают священников, и дают наемникам, то, что не хотят дать Богу и его [людям], это отбирают тресслеры князей и их [люди]. Я слышал о таком тяжелом грехе, который называется по-латински sacrilegium, 38 по-немецки же грабеж духовенства, что грабят духовных лиц, их жилище и все, что к ним относится после смерти священника, и это действительно великий грех, и если Орден имеет такие привилегии, то преступают слишком милость привилегий. Поэтому для Божьего суда, также и священное право говорит, такие привилегии бессильны: quia privilegium meretur amittere, quod concessa sibi abutitur potestate. 39 Что не берут господа, то забирают камереры или бургграфы, так что ничего не остается, и было бы хорошо, если бы это не производилось столь грубо. Я слышу, что священники жалуются повсюду на свои жертвы во времена господ, что им не поможет, также лишают их всей своей честности, которая дается Богом и святой церковью. Поэтому если хотят они питаться, то должны они об этом беспокоится мирскими трудами, что против Бога. Для всякого дела нужно принять к сердцу речь пророка Малахии, которой год от года следуйте, которая звучит также: Quia non dedistis michi decimas, idcirco in penuaria et fame estis maledicti, 40 Малахия в 3 главе, и также утешению, которое Господь обещал: Inferte omnem decimam in horreum meum, et sequitur: Et probate me super hoc, si non aperuero cataractas celi et pluam vobis benedictionem usque ad habundanciam. 41

Милостивый гроссмейстер это наставление, которое я вам в данном письме представляю, исходит из единственно (lauter) чистых помыслов и откровением (weys heimlich) исходит от Бога, и я никому не сообщил о нем, только Вашей милости, который должен быть моим инструментом (творением), которому все тайны сердца открыты, и от которого не укроется никакая мысль, что я ничего внутри иного не ищу, кроме уважения Бога и блаженства людей, и отношение к почтенному Ордену и изменение заботы этой земли, чтобы всякая беспорядочная жизнь была изменена, и гнев Бога усмирен, и предупреждаю Вашу милость о том (vordan) при этом, что знак и крест, которые Орден получил (entfangen) и открыто носит, и под флагом вы сражаетесь, что вы это примете милостиво и доброжелательно, и меня это не обратит к злости, ибо я имею это в виду не со злобы, и не излагаю там чью-либо волю. Ваша милость не извиняйтесь тем, что вы вместе с вашими гебитигерами [так] озабочены другими большими делами, которые касаются Ордена и страны, что не можете думать обо мне, и вероятно возжелаете дать мне тут ответ таким образом, что, если поможет Господь, вы завершите остальные дела и заботы, [и] только [тогда] приметесь за это дело. Милостивый магистр, я слышу, что Орден и земля озабочена множеством больших дел, и ваша милость ошибочно полагает, что ваши дела должны быть очень секретны. Если прибудет кто-либо в города, то услышит он от благоразумных людей о публичной боле (offenbarlich bewegen), и свершится по воле Божьей, что даст он знание, что должен будет положен конец заботам и изменено не мыслями князей и господ, но изменением жизни, как самих господ, так и всего народа. А теперь, милостивый магистр, дабы заключить мои наставления, я вам дам наставления персонажей [465] Святого Писания, Старого Завета, что является учением всего Христианства, и по словам пророков дела, которыми Орден с великой битвы (на поле Танненберга) пренебрегал и изменил, и так впредь должно произойти улучшение согласно этому наставлению, [и] не было бы так, что не пришлось бы ждать так долго пока испытания не закончатся, quia cessante causa cessat et effectus, так, что дела изменятся и из-за чего и происходит забота, то забота будет прекращена и не иначе, и это то, что Бог своей властью и справедливостью хочет иметь, чтобы не забота прекратилась, но в первую очередь изменились грехи и беспорядочная жизнь. И если не происходит, то стоит позаботиться, чтобы это произошло в Ордене скорее, нежели это произошло у Тамплиеров и Иоаннитов, у Иудеев в Иерусалиме, о чем много и также ранее было написано, приходят от всякой власти, людей и земель; так как Бог Всемогущий этот Орден и все, что ему, верно, полагается (meinen), должен далее хранить, который есть начало и конец святой Троицы, отец, сын и святой дух аминь.

Милостивый магистр, пусть вам не покажется слишком тяжелым начать или несправедливым, что вы можете изменить эти описанные недостатки. Сделайте, будто Вы снова языческую землю должны завоевать и сделать Христианской, и дайте ей право, чтоб жить согласно Божьему велению, в добродетели и честности. Начните и просите у Бога помощи, который все дела уладит и приведет к лучшему состоянию. Взгляните, что могущественные короли приступили к этому и искупили грехи и свои земли изменили и попрали зло, поэтому сказал Бог смирение и улучшение жизни, и была им милость и освободились они от своей печали и плача, как царь Давид и Соломон, также Библия об этом же свидетельствует, но царь Саул в своем высокомерии был непослушен Богу, и не обратил внимание на учение пророка Самуила (Samuelis). Поэтому был изгнан из царства, и к тому же сошел с ума (vorthumet). Да сохранит вас Бог от этого и всех ваших, ведь он всемогущ без конца. Amen. Sit laus Deo.


Комментарии

1. Книга пророка Исаии 10: 1-3: «кто создает законы не справедливые…»

2. Числа 25:9.

3. О нечестивейшая жестокость, прибавляющая горе пораженным.

4. Не сотворите кумиров.

5. Исаия 56:10: «напрасно стражи спали».

6. Иларий (Hilarius) – епископ Арльский, в 444 на синоде Вьеннской церкви отстранил от сана обвиненного в нарушении нескольких церковных уставов епископа Безансона (Vesontio) Целидония (Celidonius), но папа Лев III Целедония оправдал, не только в 445 на проводимом в Риме синоде повторно его назначил, но и отнял у Илария право проводить синодальные собрания. Иларий это распоряжение папы оспорил как противозаконную дерзость, даже, должно быть, последнего побранил, что конечно известно только из свидетельства из эмоционального письма папы Льва. Во всяком случае, Лев добился своего решения; все-таки его поведение по отношению к Иларию характеризуется позднейшими писателям как несправедливое (Vgl. W. A. Arendt Leo der Grosse und seine Zeit. Mainz 1835. S. 210 ff.). Смелое утверждение нашего картезианца, кажется, происходит из отчизны Ордена, где в эпоху Констанского и Базельского соборов право Галльской церкви признавались по отношению к притязаниям Римского двора.

7. Иона 3:6: «Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле…» (прим. пер.).

8. вот наведу против вас бедствие.

9. судите справедливым судом.

10. вопите священники.

11. покараю.

12. Борнбах сохранил отрывок письма гроссмейстера к Данцигу (Мариенбург 29 сентября 1425): «Милые подданные! Мы вместе с господами прелатами этой земли и советом гебитигеров, с которыми мы в последний раз собирались в Эльбинге, решили, как по делам духовным и светским, люди были обременены, что часто дела духовные разрешаются в светском суде, а светские в духовном, и как без того, очевидно, лишаются своего благосостояния и добра, что мы по совету круга господ прелатов и других, кто мог дать совет, охотно желаем изменить и подумать о пути, который б привел эту землю к благу и процветанию. Так просим мы вас строгим приказом, чтоб вы после получения этого письма через 14 дней после св. Мартина святого епископа осведомитесь, тщательно и серьезно рассмотрите в вашем совете и, кроме того, также не хватает города, общины его и всех других к городу относящихся собственно вас разузнать, чему должно доставлять (причинять), каким бы то ни было родом люди в ранее указанных обстоятельствах будут обжалованы, и также о чем решение значимое народ примет, » и т.д.

13. Матфей 25:34 (прим. пер.).

14. Исайя 6:5: «горе мне, потому как молчал».

15. Числа 25:4.

16. Сочинение написано в то время, когда на границах Пруссии царил мир.

17. Даниил 4:22 (прим. пер.).

18. Иеремия 17:5.

19. Гебитигер – обозначение высших официалов Тевтонского ордена (прим. пер.).

20. Кульмское право – совокупность правовых норм и представлений, распространенных в Пруссии в XIII-XV вв., основанных на Кульмской грамоте и последующих привилегиях Тевтонского ордена колонистам и развивавшихся под влиянием Кульмского верховного суда. См. Рогачевский А.Л. Кульмская грамота – памятник права Пруссии XIII в. СПб., 2002. –С. 253-314 (прим. пер.).

21. Пфлегер – один из орденских официалов, который управлял административным округом небольшого замка. В иерархическом отношении был ниже комтура (прим. пер.).

22. Шеффен (от scabinus) – пожизненный заседатель в судебной коллегии, который кооптировался из представителей общины. Шеффены выносили приговор, судья придавал ему законное оформление. Шеффены вводились в Пруссии Кульмской грамотой, которая была пожалована Тевтонским орденом в 1233 году Кульму и стала основой и источником Кульмского права для всей Пруссии. В первой редакции Кульмской грамоты сами шеффены не упоминаются, но во второй 1251 г. говорится о совете судей и ратманов (cosilium iudicum et consulum). Рогачевский А.Л. Кульмская грамота – памятник права Пруссии XIII в. СПб., 2002. –С.128-139 (прим. пер.).

23. 2-ой Паралипоменон 19:6: «и сказал судьям: смотрите, что вы делаете, вы творите не суд человеческий, но суд Господа; и [Он] с вами в деле суда. Итак, да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства».

24. 2-ое Царствие 24.

25. 1-ое Царствие 24.

26. Вальтмейстер – один из низших орденских официалов, в ведении которого находились леса (прим. пер.).

27. Каммерер – официал ордена, сельский управляющий (прим. пер.).

28. Фогт – орденский официал, управлявший замком и его округом, в иерархическом отношении находился ниже комтура, с XIV в. большинство фогтов назначались великим магистром. Игошина Т.Ю. Государство Немецкого ордена в Пруссии // Реформирование России и современный мир. М.1999. –С.123. (прим. пер.)

29. Нидерланд – территория прусских земель Самбия, Надровия, Натангия (прим. пер.).

30. Особенностью правовых обычаев Восточного Поморья (Pommerellen) было наследственное право или пущина (Puscina, пустыня – пол.), согласно которому имущество поморских господ и крестьян, если его владелец не оставляет сына переходит к его суверену. Хотя орденские власти стремились смягчить тяжелые условия, которые это право распространяли на вдов и дочерей, часто частичным освобождением от него или разрешали отмену этого права, то это открывало корыстолюбивым сановника Ордена обширное поле для удовлетворения своих прихотей. Действие пущины прекращается с введением в Восточном Поморье Кульмского права и изгнанием Ордена, название было не известно поздним авторам хроник, и могло поэтому быть легко искажено, как в нашем случае. Более подробно я буду обсуждать эту пущину (Puscina) в истории местности Carthaus.

31. Числа 27:8.

32. Числа 30:3: «если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его».

33. Второзаконие 22:5.

34. Т.е. имеется в виду игра с подставным лицом (В.Ш.).

35. Числа 18:24 (прим. пер.).

36. Иисус Навин 13:14.

37. Что не возьмет Христос, то приберет государство. Псевдоавгустин (?) (прим. пер.).

38. Святотатство.

39. Ибо от той привилегии необходимо отказаться, которая позволяет злоупотреблять властью. Decretalium d. Gregorii papae IX. Compilatio Liber Tertius. Titulus XXXI. De Regularibus Et Transeuntibus Ad Religionem. CAP. XVIII.

40. Малахия 3:8-9: «Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: "чем обкрадываем мы Тебя?" Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты...» (прим. пер.).

41. Малахия 3:10: «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (прим. пер.).

Текст переведен по изданию: Die Danziger Chroniken vom Bunde. Beilage I. Die Ermahnung des Carthaeusers. Scriptores rerum Prussicarum. Bd. IV. Leipzig. 1870

© сетевая версия - Тhietmar. 2008
© перевод с нем. - Котов А. С. 2005-2008
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Scriptores rerum Prussicarum. 1870