БАТУР УБАШИ ТЮМЕНЬ
СКАЗАНИЕ О ДЕРБЕН ОЙРАТАХ
I. Хронологические исчисления важнейших событий для ойрата-буддиста
Бурхан бакши (Шакьямуни) переродился в году Темур Мечин (т. е. в 961 г. до Р. X.); от года его перерождения до нынешнего года Шорой Тула (1819 г. по Р. X.) прошло 2780 лет. [126]
От года перерождения Маньчжуширия в хана Хара китайского (265 г. до Р. X.) 1 до нынешнего года Шорой Тула (1819 г. по Р. X.) прошло 2084 года.
От суту с богдо с Чингис хана (т. е. от 1206 г. по Р. X.) 2 до нынешнего года Шорой Тула (1819 г. по Р. X.) прошло 613 лет.
Потомка суту богдо Чингис хана, Темурлана, Зюнгарский нутук назвал Йобогон Мерген; от того времени до настоящего года Шорой Тула (1819 г. по Р. X.) прошло 293 года. 3
С того времени (с 1437 г. по Р. X.) 4, когда ойраты-елеты получили прозвание "улан залату" (имеющие красную кисть на шапке), до нынешнего года Шорой Тула (1819 г. по Р. X.) прошло 382 года.
От времени Убаши хун тайджия (1636 г. по Р. X.) 5 до нынешнего года Шорой Тула (1819 г. по Р. X.) прошло 184 года.
Торгуты, пройдя мимо г. Астрахани, остановились кочевьем при р. Волге; от этого времени (1703 г. по Р. X.) до настоящего года Шорой Тула (1819 г. по Р. X.) прошло 116 лет.
От падения Зюнгарского нутука (т. е. от 1757 г.) до нынешнего года Шорой Тула (1819 г. по Р. X.) прошло 62 года.
Торгуты изменили, вышли из-под власти России и поспешно удалились в приалтайские страны; с того времени (т. е. 1771 г.) до нынешнего года Шорой Тула (1819 г. по Р. X.) прошло 48 лет.
От издания Законов (Йеке Цачжин бичик) до нынешнего года Шорой Тула (1819 г. по Р. X.) прошло 202 года. (След., это было в 1616 или 1617 году).
II. О монгольском нутуке
Говорят, что монгольские летописцы вели сказание о своих кочевьях от древнейших времен, но нынешним летописцам, которые отдалены временем от самих событий, трудно [127] распутать беспорядок в их, быть может, тогда ясных рассказах о происшествиях. Поэтому записываем в наше Сказание события от времен суту богдо Чингис хана.
С 2157 года от перерождения Бурхана бакши (т. е. 1196 года по Р. X.) 6 начинается время суту богдо Чингис хана: тогда развился его ум и мудрость, и распространилось его могущество и слава во всех десяти странах. Сделавшись украшением главы верных Сорока (дечин), Четырех чуждых (дербен хари) [Название табун енге (пять цветов) дано существам четырех стран, сделавшимся данниками Чингис хана; зебтей дечин (верных сорок) — суть монголы; дербен хари (четыре чуждые) — суть дербен ойраты. Между дербен ойратами первый (тюмен составляло поколение) елет, которое впоследствии поспешно удалилось от ойратов, когда шара шума (?) привел их в расстройство. Раши кумунгский Унзат Алдар габцо в своей летописи пишет, что елеты ушли к хазалбашам (персам). Второй (тюмен составляли поколения) хойт и батут; третий (тюмен составляли поколения) баргу и бурят; четвертый (тюмен составляли поколения) дербет, зюнгар, хошут и тюмет хоюр. Торгуты, хотя и желали быть опорою (быть во главе) дербен ойратов, но никак не могли их подчинить себе] (В квадратных скобках — пояснения автора сочинения Батур Убаши Тюменя), пяти цветных (табун енге) 7 многих языков (народов), доставив им довольство и спокойствие, распространив и упрочив правление и религию, богдо Чингис хан пошел войною на белошапочников (цаган малахайту, тюрки), привел их под свою власть и стал владыкою от востока до заката солнца.
В 2477 году 8 от перерождения Бурхана бакши был Темурлан хан, праправнук богдо Чингис хана. Управляя Монгольским нутуком и распространяя правление и религию, он завоевал [128] индостанцев, сделал их своими данниками и там водворил (при нем бывших) халхаских монголов.
В то время монголы кочевали на собственных землях.
Ойраты-елеты, впоследствии получившие прозвание халимак [Мангаты (татары) дали название халимак (калмык) тем (ойратам), которые остались после падения Нутука (какого?). Халимак — значит по-ойратски юльдул (остаток)] (Автор разумеет не нутук ли Есена тайши?), были одного происхождения с Зюнгарским анги (отделение, часть народа, поколение); к ним присоединились четыре анги: хойт, хошут, торгут и дербет.
Соединившись в одно целое и составивши союз, они стали кочевать между Тибетом и Коко нуром. Постепенно умножаясь, возвышаясь и распространяя правление и религию, они доходили своими кочевьями до рр. Икири (?) и Ганга. Тогда слава дербен ойратов стала известна во всех четырех частях света.
В 2388 году от перерождения Бурхана бакши (т. е. в 1427 г. по Р. X.?) расстроился союз их: елеты поспешно ушли [129] на запад (в Персию), хошуты откочевали к тибетской стороне, зюнгары остались в Зюнгарском нутуке. 9
В 2586 году от перерождения Бурхана бакши (т. е. в 1625 г. по Р. X.) во время (Батур) хун тайджия, распространилось, как прежде, правление и религия, и слава Зюнгарского нутука стала известна во всех четырех странах света. В то время (Зюнгарский нутук) стал милостынедателем Тибета (т. е. в духовных делах стал зависим от Далай ламы).
В 2671 году от перерождения Бурхана бакши (в 1710 г. по Р. X.), по смерти хана Шираб Могамед султана, (зюнгарцы) завоевали Хотан и Бухарию.
В 2718 году от перерождения Бурхана бакши (в 1757 г. по Р. X.) Зюнгарский нутук пал и подчинился Китаю, некоторые же зюнгарские владельцы перекочевали в Россию.
Еще прежде падения Зюнгарского нутука одна половина торгутов осталась в Коко нуре, другая половина торгутов в 2654 году от перерождения Бурхана бакши (в 1693 г. по Р. X.), пройдя мимо города Ачжи-Дархань (Астрахань), поселилась при р. Ичжил (Волге); вслед за тем в 2732 году (в 1771 г. по Р. X.) они изменили, ушли и с дозволения китайского правительства поселились в приалтайских странах.
Вот вкратце сказание от времен Чингис хана.
III. Имена ханов и нойонов, ведущих свое происхождение от богдо Чингис хана
а) Хошутские владельцы:
У богдо Чингис хана были младшие братья Хабуту Хасар и Буке Бельгете.
У Хасара был сын Енгке Сюмер тайчжи; его сын Адишири Галзучинг тайчжи; его сын Кейкемнекту; его сын Бурхан [130] Санчжи (Сангви); его сын Саба Шарман; его сын Аксагулта нойон; его сыновья Ерек Темур и Арак Темур.
У Ерек Темура сыновья: Дуренг Дечин, Кун Тегоди и Чингса Темур.
У Тегоди были сыновья: Салху, Атаха, Нагоди, Кусей, Обок Чингса и Бубей Чингса. 10
У Обок Чингса сыновья: Йеди Чингса, Уйзанг Шукер, Хатай Ердени и Гомбо Шараб.
У Бубей Мирзы (Бубей Чингса) был сын Хан-Нойон Хонгор, у которого было восемь сыновей: Буйбугус батур (Байбагас), Томоди Кундуленг (Тавади?), Дургечи Убаши, Номын хан Гуши, Засактучинг батур, Буян Хатн батур, Хамигабекту и Хайнак Тушиету.
У Байбагас батура сыновья: Цецен хан (Очирту тайчжи) и Аблай.
У Дургечи Убаши сыновья: Келебе (Белые) Далай Убаши, Убаши хун тайчжи, Дорчжи тайчжи и Ерке Дайчин.
У Номын хана сыновья: Даян хан и Далай хун тайчжи.
У Цецен хана сыновья: Ердени хун тайчжи и Галдама (Галдамба).
У Келебе Далай Убаши сыновья: Данчжин хун тайчжи, Церен Дорчжи, Цок и Лоузан.
У Дорчжи тайчжи сыновья: Хай (Ахай), Дурисху, Ебуген и Церен.
У Ерке Дайчина сыновья: Цагаян и Тарба.
У Даян хана сын Далай хан.
У Ердени хун тайчжия сын Галдан Дорчжи.
У Галдамы (сына Цецен хана) сын Лоузан Омбо.
У Лоузана (сын Келебе Далай Убаши) сыновья: Менген и Хайрту.
У Хая сыновья: Лекбе, Даши и Арабтан.
У Дурисху сыновья: Дондок, Чегей, Маргаш и Тарба Церен.
У Ебугена сыновья: Галдан Цзямцо, Галдан Дорчжи и Золомшиль.
У Церена был сын Мила. [131]
У Цагаяна сын Лори Дамба.
У Тарба сыновья: Занчжи Раши и Данчжин.
У Дондока сыновья: Кичик и Гунге Байльчжур.
У Чегея сыновья Тукчу и Теке.
У Маргаша сыновья Арабчжур и Чинг.
У Тарба Церена сыновья Убаши, Менгет, Цойчжиб и Зербут.
У Галдан Дорчжия (сына Ебугена) сын Геншикцаб.
У Мила был сын Генче Раши.
У Лори Дамбы сын Тугул.
У Занчжи Раши сыновья Еремпес и Галдан Норбо.
У Данчжина сын Налха.
У Тукчу сыновья Генден Норбо и Генге (Гомбо).
У Арабчжура сын Дашири.
У Чинга сын Гаряшири.
У Менгета (Мангуди) сыновья Дибирчуб (Дибачинг), Даншилай и Нима.
У Зербута (Зорбута) сын Баярлаху.
У Засактучинг батура (брата Байбагас батура) сын Хари Сабур; его сын Турген тайши; его сын Дархан тайши; его сын Назарбак; его сын Замьян; его сыновья Теленгет и Бокбон.
б) Хойтские владельцы, происходящие от чингисханова рода:
Йобогон Мерген, его сын Есельбе, его сын Сайн Ка (Сайнка), его сын Солтан тайши, его сын Уйзан хошучи, его сын Батур Себтен, его сын Бата нойон, его сын Дечжит, его сын Тюмень Чжиргалан, [его сыновья: Сербечжаб, Батур Убаши (автор настоящего сочинения), Церен Дондок и Церен Норбо. У Церен Норбо сыновья: Батака и Батурка. У Церен Дондока сыновья: Церенчжаб Церен Дорчжи (во святом крещении — Александр)].
У Церенчжаба сын Церен Надмит. У Церен Дорчжи сын Константин и дочери Александра и Елисавета. 11 [132]
IV. Зюнгарские нойоны, ведущие свое происхождение от тенгрия
Когда-то в древности были Аминай и Демене (Дебене); они кочевали в безлюдной стране. У каждого из них было по десяти сыновей [От десяти сыновей Аминая произошли [133] подвластные зюнгарских нойонов, а от четырех сыновей Дебенея произошли подвластные дербетских нойонов (дербен — четыре)], потомство которых постепенно размножалось. Из числа их один охотник отправился в лес ловить зверей; он там нашел маленького ребенка, лежавшего под деревом, и взял его. Так как форма нароста дерева, под которым находился мальчик, была подобна форме цорго (трубе, употребляемой при перегонке арзы с), то охотник назвал мальчика Цорос. Потом накормил его соком дерева, вливая по капле в рот. Так как вблизи не было приличного существа (по названию которого можно было бы дать имя), кроме птицы — пугача (совы), то охотник наименовал мальчика "имеющим мать — дерево с наростом, имеющим отца — птицу пугача".
Тайчжи (старшина) этого народа, назвав Цороса вследствие такой случайности судьбы внуком тенгрия по матери (тенгерийн зе), воспитал и сделал его нойоном. 12
Нойоны, происшедшие от этого ребенка, стали обладателями тех, которые призрели и воспитали их родоначальника.
Вот от чего произошел злобный Зюнгарский нутук.
а) Зюнгарские владельцы
Подробное сказание о происхождении зюнгарских нойонов Цоросского дома в двадцати коленах находится в зюнгарских летописях; нынешним же ойратам (приволжским) известен первый зюнгарский нойон Тогон тайши.
У Тогон тайши был сын Есен, его сын Ештеме нойон, его сын Боро Аялху, его сын Елекене тайши, его сын Дархан нойон, его сын Кишик, его сын Орлек, его сын Хамук тайши.
У последнего были три сына: Ханай Ушхани тайши, Архан Чинса и Онгой. [134]
У Ушхани тайшия был сын Акши (Айши) тайчжи, его сын Монгой Цецен, его сын Дайхал, его сын Олодо, его сын Алдар Ка (Алдарка).
У Архан Чинса были два сына Онгой и Онгоцо.
У Онгоя был сын нойон Холо Чинса, его сын Омидо Чинса, его сын Холодай хошучи, его сын Сакил Нойон Хашиха, его сын Кюкен батур.
У Онгоцо был сын Абида Булу тайши, его сын Хара Хула, из десяти сыновей которого старший — Батур хун тайчжи. У него было тоже десять сыновей, между которыми были Сенге и Бошокту хан (Галдан хун тайчжи).
У Сенге был сын Зорикту хун тайчжи (Цеван Рабтан), его сын Галдан Церен (при котором пал в 1757 году Зюнгарский нутук).
б) Дербетские владельцы
Нойоны дербетские имеют одно происхождение с зюнгарскими нойонами.
От Бу Ахай происходит Удунтай Бида тайши, его потомок Далай тайши, из тринадцати сыновей которого Солом Церен тайши, Тойн и Дайчин Хошучи.
У Солом Церен тайшия был сын Мунке Темур, его сын Читер, у него два сына Лабан Донруб (Дондук) и Гунге Дорчжи.
У Лабан Дондука были два сына Шампил Норбо и Галдан Церен (умерший в 1764 году в Петербурге). У последнего был сын Цебек Убаши (в газетном тексте — Цебек Дорчжи. — Ан. Б).
У Тойна был сын Батур Малай, его сын Ерке тайчжи, его сын Солом Дорчжи, его сыновья Тундут, Ценден Дорчжи и Чжал.
У Тундута был сын Чучей тайши (наместник), его сыновья Ердени тайши и Джамба тайши. [135]
У Дайчин Хошучия был сын Алексий Дорчжи нойон, его сын Чжал, его дети Нима, Хабчик и Шамбай.
У Нима был сын Гахай, его сын Цой Арши (его дети: Убаши, Басан, Личжи и Цеде Куронос тайчжи).
У Хабчика были три сына Якарам, Ончик и Габан Шараб. (У Ончика сын Очир.)
V. Род торгутских ханов и нойонов
Далай хан говорил о Ван хане, что он одной кости с Чингис ханом. Китайский главнокомандующий говорил Дорчжи [136] Рабтан [тетка (в газете: сестра. — Ан. Б.) Аюки хана, жена Цецен хана?]: "Ты имеешь происхождение от Ван хана; тебя я доставлю твоим родственникам".
Так как подробное сказание о происхождении торгутского рода от Ван хана находится в книгах монголов, я не в состоянии ясно говорить о том.
Когда торгуты присоединились к ойратам, у них был хан Мергени Еркету, его сын Буяни Теткукчи, его сын Баяр, его сын Менгей, у которого было девять сыновей: старший — Буйго Орлек, второй — Онхо Цабцачи; от третьего и прочих сыновей происходят махачин керяты (один или два рода?).
А. У Буйго Орлека от двух жен было шесть сыновей. От Ахай (старшей жены): 1. Зулзаган Орлек, 2. Бура, 3. Горой и 4. Манхай; от жены (взятой из своих подвластных): 5. Илю Цензе и 6. Булихон.
1. У Зулзаган Орлека был сын Хо Орлек 13, у него было шесть сыновей и шесть дочерей; сыновья: Худа Шукур Дайчин, Гомбо Йельден, Лоузан, Санчжин, Сенге и Кираса (Кирсан).
У Дайчина были четыре сына: Чжалбо (Рачжалбо), Нима Серен, Пунцук и Чжалцан (Ра Чжалцан).
У Нима Серена был сын Назар, его сыновья: Дорчжи, Гомбе (Гумбе), Рабчжур и Убаши.
У Дорчжи были три сына: Любчжи, Бай и Данчжин (у Любчжи были три сына: Бамбар, Йемпел и Вандан; у Бая был сын Мингмар; у Данчжина сын Ельзете); у Убаши было два сына: Солтан и Очир.
У Пунцука были три сына: Аюка хан (Аюши, Аючи), Йеке Чжамсо и Норбо Чжамсо.
У Аюки хана были сыновья: Чакдорчжаб, Гунчжаб, Санчжаб, Церен Донруб (Дондук) и Галдан Данчжин.
У Чакдорчжаба было двенадцать сыновей: Бату, Дацан (Дасан), Баксадай, Донруб Арши (Дондук Даши), Данчжин Дорчжи, Нитер, Гунцубчжаб, Бодон, Солом Добчин, Дорчжи Арши, Яндак и Бусурман тайши. [137]
У Донруб Арши (Дондук Даши) был сын Убаши хан (в 1771 году ушедший на Алтай).
У Гунчжаба были два сына: Дондук Ванбо (Омбо) и Бокширга.
У Дондук Ванбо было пять сыновей [Сыновья Дондук Омбы сделались русскими (приняли крещение); они в России известны под именем князей Дондуковых]: Галдан Норбо, Додби, Асарай, Йобосар и Рандол.
У Галдан Норбо было три сына: Цебек Дорчжи, Кираб и Аксахал.
У Бокширга были три сына: Диба, Асараху и Нингбо.
У Диба было два сына: Цаган Кичик и Цебек Убаши; у первого был сын Ердени; у второго три сына: Чжиргал, Очир и Сетей.
У Нингбо был сын Маши, его сыновья Му Кюкен и Санчжи Убаши; у последнего было четыре сына: Церен Убаши, Амогулан Убаши, Натар Убаши и Дорчжи Убаши.
У Санчжина, младшего брата Дайчина, от жены Арда был сын Арабчжур 14, его сыновья: Балиник, Нохойн Кубун, Чжамбай, Цагалай и Цойон.
У Балиника было два сына: Му Кюкен и Годик; у первого [138] был сын Утунасун. У Нохойн Кубуна были сыновья: Буянтук, Бузей и Санал.
У Цойона не было сыновей, почему он усыновил Цюрнома, сына старшего брата своего Чжамбы.
2. У Бура были сыновья: Цецен нойон, Убаши тайши, Далай цорчжи, нойон Убаши.
У Цецен нойона были сыновья: Маньчжушири, Асман Обак, Аралха Ахуту, Буке Ахари, Донеки, Ецус Кульген, Ебель, Далай Убаши, Кюкен Убаши, Чин.
У Аралха Ахуту были Очир, Дебен, Хай (Ахай) ХулаХа.
У Очира был Мазан, его сын Яман.
3. У Гороя были сыновья: Убан Хашиха и Шубан Хашиха. У Убан Хашиха были сыновья: Ангасар, Батур и Шобтери; у последнего был сын Дарши, его сын Буке тайчжи, его сын Хулахайчи, его сын Йабашки.
4. У Манхая был сын Герел, его сын Буян, его сын Галту, его сын Дарбагай Ванбо.
5. У Илю Цензе был сын Холочи, его сын Кубун Дельгер, его сын Шатамал, его сын Тебей.
Унзат цорчжи из рода Илю (Юлю) Цензе.
6. У Булихона (Болихон) был сын Онго, его сыновья: Онгогор, Обо, Онг, Салту; у последнего сын Бурхани, его сын Бутой, его сын Хошучи.
Габан Шараб из рода Булихона.
Б. У Онхо Цабцачи был сын Езене тайши, его сыновья: Манус Ельден, Тенес Мерген Темене, Дурал Дайчин, Зегеде.
У Тенес Мерген Темене был сын Мерген Чжинон, его сын Ерке Чжинон.
Прибавление. 15 От вступления Аюки хана в ведение России до нынешнего года Темур Лу (т. е. 1820 г. по Р. X.) прошло 107 лет.
От Церен Дондук хана прошло 96 лет. [139]
От Дондук Омбо хана прошло 83 года.
От Дондук Даши хана прошло 63 года.
От ухода Убаши хана в приалтайские страны прошло 50 лет.
VI. Начало введения буддийского учения между дербен ойратами
Весьма благодетельный ойратский доблестный нойон Тенес Мерген Темене 16 (торгут) приглашением Цаган Номын хана (Майдари хутукта) 17 открыл и указал дербен ойратам путь странствованиям в Тибет и усвоению подлинных тибетских номов (религиозных книг). "Храня обычаи отцов и дедов, ныне пришедшим к нам счастьем приобретемте ради пользы многочисленных существ на вечные времена доброе [140] имя", — говорил он, убеждая детей Цецен нойона (то гут) и прочих ойратских нойонов, приходивших к нему за советом. Руководством дербен ойратов, своими здравыми советами и введением их в учение Будды он распространил лучи солнца в мрачном небе (в газете: тибе. — Ан. Б.) нашем!
VII. Начало принятия дербен ойратами духовного сана (звания тойна)
Его ханское степенство Байбагас 18 (хошут), желая зараз наставить чуждых дербен ойратов, думал: "Я слышал от Цаган Номын хана, что внешний и внутренний миры имеют свойство пустоты и разрушимости, что все рождается на основании невечности. Я приму звание тойна".
По силе этих истинных мыслей его степенство Байбагас хан известил ойратских нойонов, сановников и всех прочих, что он ищет спокойствия душевного и хочет быть тойном. Все опечалились и доложили ему: "Расставшись с вами, нам трудно будет поддерживать в целости государство (орон нутук); будучи тойном, вы не будете уже оказывать нам своей милости. Так как весьма важно для нас ваше желание, мы доложим о том Цаган Номын хану (Майдари хутукту) и последуем его повелению".
Цаган Номын хану они так докладывали и просили сделать выбор: "Больше ли нравственно-религиозная заслуга от принятия звания тойна одного этого (Байбагас хана) или нравственно-религиозная заслуга будет больше, если у каждого из нас по одному сыну будут тойнами (примут духовное звание)?"
Так как Цаган Номын хан сказал: "Добродетель многих гораздо выше", то ойратские нойоны остановили хошутского Байбагас хана от принятия им звания тойна и взамен его отдали своих сыновей: (дербетский) Далай тайши отдал одного сына, (торгутский) Хо Орлек — сына своего Лоузана, [141] (зюнгарский) Хара Хула — одного сына, (хошутский) Байбагас отдал в тойны Хутукту (Зая пандиту) 19, сначала усыновив его, (хошутский) Кундулен Убаши — одного сына, (хошутский) Цукер — одного сына.
Так его ханское степенство благодетельный Байбагас руководил ойратских нойонов в религии Будды, вывел их с пути десяти черных грехов и наставил на путь десяти белых добрых деяний (добродетелей).
VIII. О том, кто победил шесть полков конного войска, прибывшего в Тибет причинить препятствия желтой религии 20
Когда шесть полков конного войска прибыли в Тибет и начали причинять препятствия религии Будды, ойратский Гуши хан 21 пришел с войском, уничтожил этих шесть полков войска, исполненного ложным учением и гордостью души, и возвеличил славу ойратского имени между дербен хари (четырьмя чуждыми народами, т. е. дербен ойратами), китайцами и монголами. Доставив огромное благодеяние религии Будды, он стал известен под почетным титлом Номын хан Гуши.
Прибавление автора. В это время были нойоны (торгутский) Хо Орлек с шестью сыновьями своими, (зюнгарский) Батур хун тайчжи, (хошутские) Кундулен Убаши, Цецен хан, Абалай и дербетский Тойн 22.
IX. Изречения дербен ойратских ханов и нойонов
Кундулен Убаши 23, когда был на поклоне у Гуши хана, владыки Тибета 24, говорил: "Не возбуждай во мне зависть к богатству; не возбуждай во мне гордость к возвышению себя".
Весь Нутук рассказывал его же слова: "По выражению лица я узнаю сердечные слова человека". [142]
Он же говорил: "Мы говорили истину друг другу, пока не были грамотны (? пока на пестрой бумаге не выводили красные знаки — тамга), стали грамотны и стали лживы".
(Торгутский) Хо Орлек, разделивши между (шестью) сыновьями тысячу кибиток, сказал им: "Кто хорош, тому нет нужды — много ли, мало ли у него народу. Дети! Вы сами ведайте — быть ли хорошим или дурным".
Торгутский Дайчин говорил: "Высший из обманщиков тот, кто умеет прикинуться правдивым".
Дайчин же говорил своему внуку Аюке хану: "Ты говоришь, что хочешь быть нойоном (хочешь управлять народом). Если хочешь быть нойоном, то должен знать время, когда быть равным с подвластными, когда повелевать ими и когда призревать их, как мать свое дитя. Если эти три правила нойона беспрепятственно будешь выполнять, то исполнишься мудрости и будешь нойоном (повелителем)".
Он же говорил своему внуку: "Одному человеку трудно усвоить девять различных знаний (каких? для кого необходимых?), потому что жизнь человека кратковременна. Имея при себе девять человек, из которых каждый усвоил одно из этих познаний, можно уподобиться одному человеку, изучившему все девять познаний".
Когда Богдойн геген (Далай лама или китайский император?) пожаловал торгутскому Дайчину ханское титло и тамгу, тот обратно отослал и сказал: "Подобных мне нойонов много, как я буду ханом?" Ойратские нойоны восхваляли его и просили его принять ханское титло.
Цецен хан (хошутский), внимательно изучив состояние ойратов, сказал: "Барга и буряты будут русскими; хойты примкнутся к зюнгарам и хотанцам; мои старшие и младшие родственники останутся в Тибете и Китае; что же касается до меня, соседние зюнгары покорят меня. Я не знаю, что будет с зюнгарами. Разве торгуты с Дайчином (своим нойоном) не на краю света (булунг газар)? Впоследствии они поддадутся русским или китайцам (подкрашивающим ногти). Что там дальше будет, неизвестно".
Аюка хан (торгутский) молился: "Если у меня возродится [143] мысль истребить религию Будды, то ты, Номын сакусун (гений-хранитель), вырви мое сердце!"
(Зюнгарский) Бошокту хан (Галдан хун тайчжи) говорил: "У здравомыслящего человека нет ни великих, ни малых слов"(?).
X. Клятвы ойратских ханов и нойонов
а) Ойратские ханы и нойоны на Сейме, бывшем по поводу издания Законов, клятвенно постановили: 25 "Через монголов да не делаем цохор (пестроту, несогласие между собою, т. е. да не действуем через монголов); да не назначаем в черную работу человека одной с собою кости (фамилии, нойона), хотя бы он был обессилен и сделался подвластным; да не отдаем его в приданое дочерям; да не делаем цохор (пестроту, т. е. да считаем его таким же нойоном, как и сами); да не отдаем его человеку другой кости (фамилии); да не проливаем его кровь. Прочее да будет так, как было постановлено на прежних монгольских сеймах".
б) Вскоре после сего (дербетский) Далай тайши, (зюнгарские нойоны) Цукер и Хара Хула с сыном Табади Батур тайчжи, (хошутские нойоны) Ахайн Табун Барс, (торгутские) Цецен нойон, Темене и Хо Орлек с шестью сыновьями своими, хойтские и прочие ойратские нойоны в присутствии Очиро Дарайн хутукты 26 перед Шакьямунийн шутенс, Номын сакусун с и Ерлигийн цалма с дали клятву, что не только они сами, но и потомки их из года в год, из поколения в поколение не будут наносить вред друг другу.
Последнюю клятву могли выполнить только Далай хун тайчжи (хошут) и Аюка хан (торгут).
XI. Сбывшиеся предсказания дербен ойратских ханов и нойонов
Цецен хан (Цецен нойон?) 27 говорил своим сыновьям и внукам: "Вы не успеете еще на палец зарыть меня в землю, [144] как по своему зломыслию, гневу и невежеству не порадуетесь ни сами, ни другим не доставите радости; кроме того, не сумеете благоразумно подчиниться и другим". Эти слова сбылись, когда Цецен хан и Аблай (братья от одного отца, но разных матерей) воевали друг с другом и тем обессилили свой нутук.
(Торгутский) Хо Орлек говорил: "Черные люди (не нойоны, не владельцы) будут управлять нашими ойратскими нойонами". Слова эти сбылись (когда ойраты подчинились Китаю и России).
(Хошутский) Гуши хан говорил (торгутскому) Йельдену: "Если кто обессилит, обидит тебя, так обессилит твой старший брат, и ты останешься с четырьмя или пятью кибитками подвластных". Эти слова сбылись, когда Дайчин завладел (собственно "съел") его улусом, а самого его бросил на месте нутука (кочевки).
(Хойтский) Солтан тайши говорил (хошутскому) Цецен хану: 28 "Близко уже то время, когда наши ойратские владельцы нарушат свою великую клятву и не подумают о нашем будущем. Мне кажется, что за нарушение этой клятвы мы, дербен ойраты, не будем управляться сами собой". Эти слова действительно сбылись, когда дербен ойраты стали жить между собою враждебно.
(Зюнгарский) Галдан хун тайчжи говорил: "Горячность родительской любви мы потоптали в грязь (навоз), ставши владыками людей; по смерти моей будет жалок мой нутук". Слова эти сбылись, когда пал Зюнгарский нутук и рассеялись все по разным странам.
(Зюнгарский) Сенге (старший брат Галдана) говорил: "Другие хутукту (отданные в духовное звание) будут изучать духовные науки, мой же хутукту будет держать лук и стрелы". Эти слова сбылись, когда Бошокту хан 29 оставил духовный сан.
Буян (какого улуса?) говорил (торгутскому) Мерген тайчжию: 30 "Ты не дружись с своими родственниками; ты знаешь, [145] что дети, видя отца, не забываются, и что они не родятся прежде отца". Слова эти сбылись, когда (торгут) Пунцук (отец Аюки хана) погубил его.
(Торгутский) Дугар 31 говорил (своему племяннику) Аюке хану: "Если мои деяния непогрешительны, то ты, Аюка, почему бы то ни было, непременно пойдешь в Россию". Слова эти действительно сбылись (когда Аюка хан принял подданство России).
XII. Ойратские ханы и нойоны, за добро воздавшие злом
Гурбан Ециге (какого улуса?) хотел убить (хошутского) Галигас Цукера, но (хойтский) Сайн Ка освободил его; впоследствии же Цукер принимал участие в убиении Сайн Ка.
Хун тайчжи (Галдан?) приказал умертвить бандинеров (духовенство), которые известили его о том, что составлен заговор против его жизни.
Аюка хан погубил своего родного дядю Дугара, который доставил ему улус и сделал ханом.
Цецен хан и Аблай (хошутские) причинили зло друг другу.
Бага-хошутский Бири нойон убил своего старшего брата (аха) и за себя взял свою невестку.
Торгутский Дайчин отнял подвластных у младшего брата своего Йельдена.
Цаган (?) оставил Аха еке на месте кочевки, завладев его подвластными.
Дорчжи (?) убил Бага еке.
(Зюнгарские) Цецен и Батур убили своего младшего брата Сенге.
Хун тайчжи (Галдан?) погубил своего младшего брата Данчжин Ванбо (Омбо).
(Торгутский) Дасан убил своего младшего брата Нитера.
(Торгутский) Дондук Омбо рассорил сына своего (Галдан Норбо?) с родственниками и погубил. [146]
XIII. Ойратские ханы и нойоны, увеличившие своих подвластных
(Хошутский) Гуши хан 32, управляя пятью тысячами подвластных, победил войска терсов (небуддистов), пришедших в Тибет нанести вред религии, и сделался ханом, защитником Тибета.
(Торгутский) Дайчин, владея сташестьюдесятью кибитками, впоследствии увеличил своих подвластных до сотни тысяч.
(Зюнгарский) Зорикту хун тайчжи убежал с семью человеками, а впоследствии стал владеть пятьюдесятью тысячами кибиток.
(Торгутский) Лоузан, имея кибиток до семидесяти, впоследствии увеличил до десяти тысяч.
XIV. Ойратские ханы и нойоны, заботившиеся о своих подвластных во время бедствий
(Хошутский) Гуши хан во время голода своих подвластных кормил тюриками (цунак — хлебные катышки, сделанные на меду) в лощинах Алтайских гор.
Торгутский Хо Орлек во время народных бедствий в Иреглу Хомоголе (местность или лицо?), напав на цжумбулаков, тюркменов и татар (мангат), пропитал своих подвластных их скотом.
(Зюнгарский) Зорикту хун тайчжи напал на хасаков (киргизов) и припасами их прокормил своих подвластных.
Аюка хан нападал на хатай хабчиков (кипчаков) и тем доставлял подвластным пропитание.
XV. Ойратские ханы и нойоны делят уделы своим детям
(Хошутский) Байбагас двум сыновьям своим (Цецен хану и Дблаю) отдал равные уделы. [147]
(Хошутский) Гуши Номын хан старшего сына своего (Даян хана) сделал властителем Тибета, не дав ему родовых подвластных.
(Дербетский) Далай тайши двум старшим сыновьям своим (Цойну и Тойну) отдал одну часть, среднему сыну Дайчин Хошучию отдал другую часть, прочим же кому что, а сыну (Солом) Церену ничего не дал.
(Хошутский) Далай хун тайчжи по смерти своего отца Гуши хана, который ему одному оставил родовых подвластных, возвратил всем родственникам их уделы, говоря: "За что я один всем завладел?"
(Хошутский) Кундулен Убаши роздал уделы сыновьям своим (которых было шестнадцать!), себе же ничего не оставил.
(Зюнгарский) Батур хун тайчжи разделил своих подвластных на две равные части: одну половину отдал одному сыну (Сенге), а другую половину — прочим восьми сыновьям своим (Галдан был десятый сын).
(Торгутский) Хо Орлек 33 по обычаю раздал уделы шести сыновьям своим, большую же часть народа взял себе.
Шукур Дайчин (сын Хо Орлека) взял себе большую часть подвластных, прочее отдав Чжалбо (Рачжалбо), Нама Серену и Пунцуку.
Аюка хан (сын Пунцука) хотел отдать Гунчжабу всех своих подвластных торгутов.
XVI. Мысли мудрых ойратских ханов и нойонов о наделе сыновей уделами
Торгутский Шукур Дайчин говорил: "Я не понимаю, зачем родители отдают сыновьям большую часть подвластных?" На это (хошутский) Кундулен Убаши сказал Дайчину: "Ты по своей мудрости взял себе большую часть народа и живешь по-прежнему в силе; но я, предоставив все управление сыновьям своим, обессилил себя". [148]
(Зюнгарский) Бошокту хан говорил: "Если бы родители и не отдавали наследства хорошему сыну, подвластные все-таки будут его; дурному сыну не следует давать удела; но отдавать ли среднему сыну?"
(Хошутский) Цецен хан говорил: "Если я воспитаю среднего сына, то он будет вполне сын, который будет поддерживать отца; дурному же сыну вообще не следует отдавать удела".
XVII. Деяния хойтских владельцев, ведущих свое происхождение от Чингис хана
293 года томуназад, в году Гал Гахай (1527 г. по Р. X.) был его степенство Йобогон Мерген, хан дербен ойратский. Белошапочники (туркестанцы) называли его Темурлан, а хойты, его наследственные подвластные, называли Йобогон Мерген 34; родовой улус его был хойтский оток Йеке Минган.
У Йобогон Мергена (?) сын Есельбей (Суту Мингату?), его сын Есельбейн Сайн Ка 35, который управлял родовыми своими подвластными хойтского отока Йеке Минган.
184 года назад (?) в году Гал Хулугуна (1636 г.) хан Мухур Мучжик 36 (некоторые называют его Мухур Уйзанг), желая уничтожить правление и религию дербен ойратов и желая самих их взять в плен, прибыл с большим войском, сразился с ойратами, победил их и хотел самый Ойратский нутук сделать военною добычею.
Дербен ойратские нойоны и сановники собрались и рассуждали: вступать ли под начало и власть монголов? На этом совещании хойтский Есельбейн Сайн Ка подал свое мнение: при таких обстоятельствах мы, ойраты, должны ли и можем ли сносить плен и власть монголов или нет? Если да, то наше настоящее могущество перейдет к монголам и прекратится. Но есть одна хитрость, допускаемая военным временем, посредством которой мы и подвластные можем уклониться [149] от этого, можем снова восстановить правление и религию, доставить всем спокойствие и мир и можем переменить позорное имя, которое иначе вечно было бы известно в других странах, на славное имя, которое будет рокотать во всех четырех странах света".
Внимая утешительным речам, ойратские нойоны спросили его: "Какая же это хитрость?"
Есельбейн Сайн Ка отвечал: "Вот она. Мы доложим монгольскому Мухур Мучжику: "Мы, дербен ойраты, при таких обстоятельствах подчинились вашей власти и вступили в состав монголов: вы, хан, теперь должны пещись о нас, как отец и мать о своих детях. Мы испрашиваем у вас милости оказать нам, чуждым дербен ойратам, признак хоть посредственной нашей известности между чужими и своими, оказать нам, о которых идет молва, что покорились немилостивым монголам: соблаговолите изъявить свое милостивое одобрение на то, чтобы мы, нойоны ойратские, по своему обычаю, представляем вам почетный дар (дечжи) от каждого нутука по известной части". Нет сомнения, что он одобрит и согласится. Затем монгольский хан, возвратясь с войском в свои кочевья, сделает пир, после чего воины разойдутся по домам и в них упадет воинственный дух. Тогда-то мы и возьмем 2.500 безгорбых верблюдов, на каждого из них навьючим по два ящика, по одному на сторону. В эти ящики спрячем по одному воину в латах и в полном вооружении, сверху накрыв коврами; меня же вы назначьте послом и поручите этот почетный дар (дечжи), а там я уже знаю, что делать".
Ойратские нойоны и сановники одобрили эту хитрость и, по совету Есельбейн Сайн Ка, доложили монгольскому Мучжик хану, который согласился на принятие от ойратов почетного дара (дечжи), оставил свое намерение сделать Ойратский нутук военную добычею и возвратился в свой нутук, где с радости, что унизил своих врагов, задал славный пир, после чего своих воинов отпустил по домам. [150]
Дербен ойраты выставили тогда на военную ногу 5.000 витязей, одетых в латы и крепко вооруженных. Поместив их в ящики, навьюченные на 2.500 безгорбых верблюдах, и покрыв сверху коврами, как будто все предназначается в почетный дар, вручили все Есельбейн Сайн Ка и отправили его послом.
Есельбейн Сайн Ка, приняв ойратский почетный дар, сотворил усердную мольбу — "Да помогут ему Будды в деле, которое тревожит многочисленных существ!", — и поспешно отправился в кочевья Мухур Мучжик хана.
Об ойратском посольстве, прибывшем с почетным даром, было доложено хану, который приказал к себе представить посольство. Вместо почетного дара 5.000 витязей-латников вышли из-под ковров и, прежде чем монголы успели опомниться, окружили ханскую ставку, разметали ее, самого же Мухур Мучжик хана взяли в плен и представили живого в нутук Дербен Ойратский.
Так чуждые дербен ойраты с возвращением Есельбейн Сайн Ка, искренно и пламенно стремившегося доставить пользу существам, освободились от прилипчивой позорной славы.
Есельбейн Сайн Ка, не причиняя вреда жизни Мухур Мучжик хана, взял с него клятву, что монголы не будут наносить вред ойратам, и отпустил домой.
Так усмирив монголов, Есельбейн Сайн Ка освободил ойратов.
Дербен ойраты в отличие и в вечное воспоминание за этот подвиг поручили ему правление и поднесли титло ханское, на что от святителя Далай ламы и получена печать (тамга).
Эта стальная тамга была четвероугольная: в середине ее была надпись на индейском языке, а по обоим краям на монгольском: "Йэкэ Минhани ахалагсан нойони тамhа" (т. ,е. печать первенствующего нойона хойтского отока Йеке Минган).
У Есельбейн Сайн Ка был сын Солтан тайши 37, его сын [151] Уйзан хошучи (не Оролик, Ордлик хошучи ли?), его сын Батур Себтен, его сын Бата нойон, его сын Дечжит.
В это время зюнгарским ханом был Галдан хун тайчжи. Знамя зюнгарского хана хранилось у Дечжита, нойона отока Йеке Минган из поколения хойт. Когда Галдан хун тайчжи переселился в вечное спокойствие (скончался), зюнгарские нойоны, оспаривая друг у друга суету ханской власти, не заботились о справедливости. Злоба и мщение друг на друга постепенно возрастали, нутук (государство) падал, законные правила лишены были своей силы; голод, бедность, заразительные болезни, падеж скота, жадность, зависть и пр. довели до того, что нельзя было найти различий правды от неправды. Тогда Дечжит нойон, ища средства к спасению своей жизни, с супругою своею Ельзе Орошиху и с немногими кетечинерами вступил под покровительство России. 38
XVIII. Сказание о вступлении в подданство России Дечжит нойона,потомка Йобогон Мергена, и о временах сына егоТюмень Чжиргалана 39
В году Гал Укер (т. е. 1757 г. по Р. Х.), когда вместе с именем пал Зюнгарский нутук, Дечжит, нойон хойтского анги Йеке Минган, сын Бата нойона из рода Йобогон Мергена, с супругою Ельзе Орошиху и приближенными кетечинерами (слугами) прибыл в г. Семипалатинск, находившийся на границе китайских владений и России, с изъявлением искреннего желания вступить под покровительство Великой Государыни Императрицы и Самодержицы Всероссийской.
Известив о том начальника г. Семипалатинска, он получил, как милость Государыни, корм и жалованье и был препровожден в г. Тюмень, назначенный местом его пребывания.
По прибытии в этот город супруга его, Ельзе Орошиху, родила сына, которого счастливые родители назвали Тюмень Чжиргалан (чжиргалан — счастье, радость). [152]
В то время торгуты жили при р. Волге.
Собрав своих подвластных, убежавших из Зюнгарии вследствие последних войн и безначалии, Дечжит нойон присоединился к ним, испросив предварительно дозволение у торгутского хана Дондук Даши. По прибытии на Волгу Дечжит нойон скончался, оставив жену и трехлетнего сына Тюмень Чжиргалана.
В то время при Волге жил хошутский нойон Замьян, сын нойона Назарбай (Назарбак) из рода Хабуту Хасара, младшего брата богдо Чингис хана. Этот Замьян 40 по смерти супруги своей Данар, младшей сестры (торгутского) хана Дондук Даши, отправил посла к Ельзе Орошиху (вдове Дечжит нойона) с брачным предложением. Та отвечала ему на это предложение: "У вас два сына и дочь; они разве не родные племянники и племянница (зе) Дондук Даши хана? Мне невозможно бросить своего единственного сына-сироту с несколькими подвластными и согласиться на ваше предложение. Если же вы непременно хотите взять меня, мелко поместную владелицу, то усыновите моего сына. Если Дондук Даши хан одобрит, то кого же лучше вас найду?"
Замьян нойон письменно об этом представлял Дондук Даши хану, от которого получил одобрительную грамоту (одобрительное письмо и печать).
Ельзе Орошиху, имея четырехлетнего сына Тюмень Чжиргалана, вышла замуж за Замьян нойона, который по обычаю ойратскому усыновил Тюмень Чжиргалана, на что от Дондук Даши хана и получена грамота.
Вскоре после этого отец и мать (Замьян нойон и жена его Ельзе Орошиху) взяли своего сына Тюмень Чжиргалана на девятилетнем его возрасте и представили его Великой Императрице Екатерине Второй, которая допустила его к своей руке и на некоторое время оставила жить в столичном городе Петербурге. (Это было в 1766 году.) Там Тюмень Чжиргалан занемог оспой 41. Великая Императрица, по своему милосердию и состраданию, поручила лечить его двум придворным врачам своим; через сострадание ее, чрезвычайно милостивой, Тюмень Чжиргалан выздоровел. [153]
Ее Императорскому Величеству угодно было повелеть, чтобы родители (отец и мать) учили сына своего русскому языку и грамоте. 42
По возвращении из С.-Петербурга в свои кочевья Замьян отдал сына своего в Астрахань учиться русскому языку и грамоте. Вследствие таких благоприятных обстоятельств Тюмень Чжиргалан сделался хошутским нойоном и стал управлять родовыми подвластными хошутского нойона Замьяна, своего усыновителя.
Вскоре после этого Всероссийская Самодержица Великая Государыня Императрица Екатерина Алексеевна повелеть соизволила: "Наместник Убаши хан 43 нарушил клятву, забыл верность и убежал (из России). Здесь оставшихся его подвластных отдать нашим верным калмыцким нойонам (Халимак Тангачи), у которых подвластные ушли за Убаши ханом, и затем остальных (калмыков, ойратов) разделить между прочими нойонами. Через это мы, Государыня Императрица, жалуем и оказываем нашу благосклонность нашим верным нойонам".
Тогдашний астраханский губернатор генерал-майор Бекетов, по Высочайшему повелению раздавая Убаши хановых подвластных, оставшихся (при Волге) от изменивших и убежавших торгутов, отдал часть (хошутскому) нойону Замьяну, который, присоединив их к своим подвластным, заботился о них, как законный нойон, и, управляя правосудно, доставил им довольство и спокойствие.
Между тем за правление и религию Государыни Императрицы много раз и ревностно служил Замьян нойон в походах и в сражении с неприятелем получил неизлечимую рану. Четырнадцать лет тому назад, в году Шорой Бечин (Современное написание: мөчн (обезьяна)) (т. е. в 1788 г.), занемогши от застарелой раны, он доложил о том Великой Государыне Императрице и Всеподданнейше просил о выходе своем из военной службы; Ее Величество [154] умилостивилась, дала указ на отставку и пожаловала ему чин премьер-майора и патент с собственноручным подписом и печатью.
Замьян нойон вышел в отставку, имея более сорока пяти лет (след., он родился в 1742 году?).
Теленгет, старший сын Замьяна, умер от оспы; второй сын его Бокбон 44, взяв часть хошутов, хатаматов и наших из Зюнгарии пришедших хойтов — всех около тысячи кибиток — с Убаши ханом убежал в приалтайские страны.
Постепенно собирая и записывая на бумаге происшествия от родителя нашего Тюмень Чжиргалана, ради всегдашнего воспоминания составил эти Записки средний сын 45 поручик нойон Батур Убаши Тюмень двадцатого числа месяца Тула года Темур Така (т. е. 1801 г.).
Да водворится мир и тишина!
***
Прибавление (писано другою рукою).
Замьян нойон, верный клятве и чистосердечной присяге, данной Великой Государыне Императрице, еще за три года (до ухода Убаши хана, т. е. в 1767 г.?) извещал астраханского губернатора генерал-майора Бекетова, что он заподлинно ведает, что Убаши хан, забыв присягу, хочет изменить и откочевать в китайские владения. Он же просил выстроить для него деревянный дом, дать земли и воды. Тотчас ему пожалована была земля, выстроен дом в станице Замьян (в урочище Крымской затон), которая с этим названием существует до сих пор.
Тюмень Чжиргалан, его сын, на высочайше пожалованной земле 46 приказал выстроить деревянные дома для себя и своих подвластных, приказывал засевать поля, готовить на зиму сено для корма скота, строить хутора для защиты скота от зимних морозов и непогод, приучал подвластных своих к разным ремеслам и промышленности и вообще заботился об их благоденствии 47.