К ИСТОРИИ ТУРКМЕН АЛИ-ЭЛИ (АЛА-ЭЛЬ)

В Каахкинском районе Туркменской ССР, в девяти аулах проживают потомки одного из древних туркменских племен, носившего название али-эли. Публикуемые в настоящей заметке сведения по истории и этнографии али-эли могут послужить материалом для исследования этногенеза как этого племени, так и всего туркменского народа.

а) Устные народные предания о происхождении али-эли

Хал-Непес Юзбаши и Хал-Назар Атаев, жители аула Юз-баши, и Кыз-Биби из аула Он-беги, сообщили нам следующие предания 1 об истории своего племени.

Задолго до прихода в Среднюю Азию Чингис-хана в крепости Ходжам-кала, находящейся на территории теперешнего Кары-Калинского района, жили со своими людьми несколько братьев; они часто ссорились между собой. Однажды пришел к ним Кары-Алов-пир и сказал: «Все вы сыновья одного отца, но согласия нет между вами, а есть разногласие — «ала» (пестрота), поэтому с нынешнего дня вы будете кочевать; остановки во время ваших кочевок будут продолжаться не больше семи дней. Вас будут грабить, но ваших людей брать в плен не будут». Отсюда и утвердилось название за нашим племенем «ала-эль» (пестрый народ). Хотя наше племя и называют теперь али-или, но это неверно, мы никогда не были народом (элем) пророка Алия, и имя его среди нашего народа не в таком большом почете, как у персов-шиитов.

Когда наши предки узнали о приходе монголов, они ушли в Иран и поселились около крепости Дарагез 2, где прожили много лет. Хивинский хан Мадамин 3 пришел в Дарагез и насильственным путем переселил ала-элинцев в Хиву; но незадолго до прихода русских войск в Хиву ала-элинцы откочевали обратно в Иран, в тот же район Дарагеза; в Хиве остались 60 домов из рода Юз-баши.

Дарагезский правитель Аллаяр-хан 4, невзирая на то, что наш народ разорился за время переселения из Хивы, стал требовать от ала-эли большие налоги. Но когда сборщик, джигит Аллаяра, прибыл собирать «дженнек» 5, то один ала-элинец, который не в состоянии был платить дженнек, ранил джигита в ногу, сказав: «Убирайся от нас, подати платить мы не будем». После такого случая с джигитом наши люди перепугались и, боясь тяжелых последствий, сели кто на лошадей, кто на быков или на осликов и откочевали в соседний Тедженский район, в места, подчиненные келатскому губернатору — иранцу, который освободил ала-элинцев от уплаты податей сроком на три года. Из Теджена наши старики отправили послов к хивинскому хану Сеид-Мохаммеду 6 с просьбой о помощи. Хан прислал 60 конников, с которыми ала-элинцами было заключено соглашение о переселении наших людей в Хиву с уплатой им за хлопоты восьми тысяч «тилля» 7. Прибывших в Хиву поселили в местности Кызыл-Такыр-апач, а те 60 домохозяев ала-элинцев, которые раньше остались в [146] Хиве, были поселены хивинским ханом на правом берегу Аму-дарьи, в районе Турткуля 8.

После прихода русских в Хиву и наложения генералом Кауфманом большой контрибуции на хивинских туркмен наши старики, посоветовавшись между собой, решили уйти обратно в Иран. Возле Теджена, в местности Арвах-Ямпуки переселенцев встретили 15 человек текинцев, которые пригласили к себе наших старейшин для переговоров. Пока шли переговоры, появились еще несколько вооруженных текинцев, из рода Даш-аяк, во главе с Овез-Кули, сардаром безмеинским; они окружили переселенцев и предложили им сдать оружие и всех верблюдов, а самим следовать дальше, искать себе места для жительства. Передав Овез-Кули-сардару имевшееся оружие и 850 верблюдов, ала-элинцы пошли на свои старинные места в Тезе-Бавард и Бабаджик; дети, старики и старухи были ими брошены в песках, не на чем их было везти. Несколько дней спустя, по просьбе ала-элинцев, дарагезский губернатор оказал им помощь, и люди, оставшиеся в песках, были перевезены в Тезе-Бавард и Бабаджик 9.

Наше население не принимало участия в борьбе русских войск с текинцами (1881), поэтому, когда русские пришли к нам в район Атека, ала-элинцы приняли подданство русского царя и вышли из-под власти дарагезского и келатского губернаторов — иранцев. Но когда наши люди стали подданными России, начальник Закаспийской области генерал Комаров утвердил над нашими людьми в качестве старшины и хана Овез-Кули-сардара, того самого, который, как мы упоминали уже, отнял у нас оружие и верблюдов. По туркменскому обычаю, вновь назначенный управитель устраивает для населения «ходай-ёлы» — жертвенное угощение: режет несколько баранов, варит шурпу (мясной суп), посылает джарчи (глашатая) для приглашения людей на «той» — празднество. Так поступил и Овез-Кули-сардар; но никто из ала-элинцев не пошел к нему на праздничный обед. Люди говорили: «Все богатство Овез-Кули-сардара состоит из награбленного, из слез наших сирот, поэтому оно «харам» — поганое; но после того как наши люди, по обычаю, трижды ограбят Овез-Кули-сардара, все его имущество очистится от «харам», и мы, конечно, пойдем к Овез-Кули-сардару на обед, его пища для нас будет дозволенной». Овез-Кули-сардар, узнав или просто догадываясь о причине отсутствия на обедах у него ала-элинцев, разрешил им трижды ограбить себя, вторично устроил «ходай-ёлы» и вторично пригласил наших людей; они пошли, примирились таким путем с Овез-Кули-сардаром и не протестовали против назначения его управителем вновь образованного Каахкинского района...

Ала-элинцы считают себя близкими родственниками племени «карадашлы» (бывшие языри) и называют людей этого племени «карындаш».

Второе предание, записанное аспирантом Нурли-Дурды Мурадовым в 1946 г. со слов старика Нури-Кара-оглы, ала-элинца из рода Юз-баши, колена Каркын 10, гласит:

Нашими близкими родственниками, с давних времен, считается народ туркменского племени карадашлы. Предок карадашлы дал свою руку святому Языру и стал его последователем — суфи; предком ала-элинцев был Юлдуз-хан, сын Огуз-хана, он дал свою руку святому Кары-Алов-пиру и стал его последователем. Кары-Алов-пир выдал Юлдуз-хану петтен (грамоту, разрешение), в котором было указано, что ала-элинцы могут брать себе в жены и из других племен, но своих дочерей не должны отдавать замуж в другие племена; ала-элинцы до сих пор так и поступают. В петтене было также записано, что ала-элинцы долго жить на одном месте не будут, а через каждые семь лет 12 они должны переселяться; это второе предписание, добавляет рассказчик Нури-Кара-оглы, наши ала-элинцы тоже строго выполняли в прошлом и выполняют его до сих пор; правда, за последние годы в далекие места мы не уходим, но внутри своего аула или в соседний аул мы переселяемся через каждые семь лет; но если и такого рода переселение по каким-либо причинам не удается, то мы прорубаем новый ход в нашем доме, а старую дверь забиваем наглухо или превращаем ее в окно; это тоже считается у нас переселением.

Приведенным ограничиваются предания ала-элинцев о происхождении своего племени; правда, существует в народе еще версия, говорящая о том, что ала-элинцы ведут свое начало от дяди пророка Мухаммеда — Ашир-Хамзы; но чем больше существует версий о происхождении одного и того же рода или племени, тем [147] убедительнее подтверждается этническая пестрота «кровнородственных союзов». Последнее применимо, как увидим ниже, и к ала-элинцам.

Наша информаторша Кыз-Биби почиталась среди ала-элинцев знатоком преданий и к тому же являлась «хранительницей святых вещей» упомянутого Кары-Алов-пира. К ней в праздники совершали паломничество старики и старухи, «чтобы приложиться к святым вещам пира», но в 1930-х гг., как передают ала-элинцы, в связи с коллективизацией и повышением материального и культурного уровня колхозного крестьянства оскудели доходы у Кыз-Биби; число паломников крайне уменьшилось, и она ушла в Иран в поисках новых почитателей вещей Алов-пира; однако у нее, по словам ала-элинцев, на руках не было седжере (паспорта, родословного древа), говорящего о принадлежности святых вещей Кары-Алов-пира, и поэтому ей не разрешили собирать людей для поклонения им. Вскоре Кыз-Биби умерла в Ираке.

б) Письменные источники об ала-элинцах

Самое раннее упоминание о туркменском племени али-или (ала-эль) мы находим у хивинского историка Абульгази-Богадур-хан (1643-1663), в его «Родословной туркмен» 13. В этой родословной в разделе VIII, говорящем о «племенах, присоединившихся к туркменам», Абульгази к числу последних относит племена: эски, хызыр, тиведжи, кара-ойли и др., среди которых, по его словам, были и предки ала-элинцев. По данным, основанным на «Огуз-намэ» — преданиях, распространенных во времена Абульгази, ала-элинцы произошли от раба, принадлежавшего Мама-Бике, дочери Эрсари-баба 14. У этого раба (имя не приводится) было четыре сына: Хызр, Али, Ик-бек и Кашга.

«Али-Джуре — говорит Абульгази, — подобно старшему брату, поселился на берегу Аму-дарьи и разбогател. Около него поселились бедняки и голытьба из туркмен и узбеков. Всех их называют али-или (племя али). Из племени али одно отделение, называемое могульчик, происходит от Али-Джуре. Их страна была по обе стороны Аму, от Кара-Кичита до Актама» (Актам — около Балхан). От старшего брата Хызра, по словам Абульгази, произошло племя хзыр-или; от этого племени происходит отделение кутляр. От третьего брата, Ик-бека, произошло два отделения кулляр и джагатан-кулляр. От четвертого — Кашга-джуре произошло племя кара-ойлю, потомки которого жили близ Аджи-Тенгиз 15, на берегах Аму.

Из приведенных сведений о «племенах, присоединившихся к туркменам», хотя и полулегендарных (в части происхождения племен), видно, что племена али-или (ала-эль), хзыр-или, кутляр и кулляр 16 во времена Абульгази жили «по обоим берегам Аму-дарьи» прежнего русла до впадения ее в Каспийское море.

До последнего времени потомки двух племен — хзыр-или и кутляр располагались в районах Чарджоусской области и в Каракульском районе Узбекской ССР 17, потомки кара-ойлю (кара-эль, или кара-или) встречаются в различных местах в низовьях Аму-дарьи, в Хорасане и др. Часть ала-элинцев проживает в Каахкинском районе ТССР; часть их в числе трех тысяч кибиток проживала в районе Андхоя, в Афганском Туркестане 18; в Хорезме ала-элинцы располагались в XIX в. в районах Кандум-кала, Кызыл-Такыре, Хазараспе, Булумсазе, на канале Клыч-Нияз-бай, где их соседями были авшары, ассы, найманы, кардашлинцы (языри) 19 и др. У П. П. Иванова али-илинцы в большинстве случаев, по хивинским документам, названы ала-эли 20, что соответствует народному преданию и вытекает из приведенного выше сочинения Абульгази, говорящего о том, что племя али-или сформировалось из узбекской и туркменской голытьбы, т. е. получился смешанный, пестрый состав (ала, алача). Необходимо также отметить, что ала-элинцы во время их нахождения в Хорезме расселялись в тех же, примерно, местах, где проживали потомки двух огузских племен: алка-белюк и кара-белюк 21; род под названием «Алабелюк» имеется также и в составе хивинских узбеков 22. [148]

В одном из упоминавшихся письменных источников говорится, что в 1538-1539 гг. ала-элинцы проживали в Хиве, в районе Хазараспа, но в 1598 г. они вместе с джелаирами «составляли часть населения Мерва и его области»; они также «имели свои юрты в областях Несы, Дуруна и Багабада», возможно, что в этих двух районах жили отдельные группы ала-элинцев, территориально не связанные между собой. При проведении административной реформы в хивинском ханстве (1646) Абульгази-хан, автор упоминавшейся «Родословной туркмен», присоединил ала-элинцев и джелаиров к узбекскому племени кыят, которое, видимо, проживало по соседству с ала-эли и джелаирами 24, скорее всего с теми, которые жили в районе Мерва.

Прослеживая сведения по доступным нам письменным и устным источникам, говорящим или упоминающим о туркменах ала-элинцах, выясняем, что большинство последних в период XV-XIX вв. имело соприкосновение с туркменскими племенами огузской группы: авшарами, язырами (карадашлы), алка-ойлю, а также с племенами, образовавшимися после монгольского завоевания: текинцами и тиведжи; на среднем течении Аму-дарьи ала-элинцы жили вместе с сакарами — отделением сия-даг-сакары 25, которые, по Абульгази, раньше назывались карай-ойлю-хелиль. Они, по его словам, являются «потомками Кашга-Джуре». По нашим сведениям, сия-даг-сакары пришли в Чарджоу с низовьев Аму-дарьи. Один из наших рассказчиков Хал-Назар Атаев, бывавший среди сакаров Саянского района Чарджоусской области, сообщил нам, что сия-даг-сакары считают себя близко родственными ала-элинцам и что у сакаров имеются роды, носящие такие же названия, как и у ала-элинцев, например, «Каркын» и «Кыпчак».

в) О родовом делении ала-эль, их численном составе и расселении

Выше упоминалось лишь одно отделение ала-элинцев, которое Абульгази называет «могульчик». В современном перечне родовых делений той части али-эли, которая проживает в Каахкинском районе, могульчик отсутствует. Возможно, что этот род обособился, приобрел другое наименование, что часто случалось со многими туркменскими родами и даже племенами. Можно также предположить, что род могульчик ныне находится на территории Афганистана.

По данным наших рассказчиков, ала-элинцы, проживающие в девяти аулах и крепостях Каахкинского района, делятся на два (основных) рода: Он-беги и Юз-баши, каждый из которых имеет по четыре колена, в таком порядке 26:

Род

Колено

Количество хозяйств в каждом клене (данные 1930 г.)

Он-Беги

 

 

 

Ай-теракме

Неизвестно

Мовдут-пакка

280

Оучи-Дуузчи

200

Джин-Джинны-гява

Неизвестно

Юз-баши Юз-баши-Келегейли (или Безмеинли)

120

Немесли-Касими

105

Каркын

80

Кыпчак

70

Кроме перечисленных восьми колен, имеются еще несколько более мелких подразделений, а именно: по линии Он-беги — Герре, Гок-куметли, Ялан-ашляр, Али; по линии Юз-баши — Касабляр, Мегенли, Чиллер, Чапанляр, Чарыкляр и др. Из них пакка и аи присоединились к ала-элинцам из рода Нохур (Бахарденекий район ТССР), а каркын и хасыми присоединились во время нахождения ала-элинцев в Хиве. До присоединения к ала-элинцам эти два колена, по словам стариков, входили в состав карадашлинского (язырского) племени.

Некоторые названия родовых и более мелких делений повторяются и в ниже показанных туркменских племенах. [149]

У ала-элинцев

В туркменских племенах

Каркын самостоятельное племя в Керкинском районе и род у теке и эрсари
Кипчак род у племени караул; название аула – «Кипчак» - у текинцев
Немесли род у йомутов
Юзбаши род у мурча и нохурцев
Мовдут род у карадашлы
Пакка род у эрсари; покон у теке и пеккей у карадашлы и эмрели

Из сравнения приведенных родовых названий видно, что та часть ала-элинцев, которая расселена в Каахкинском районе, имела в прошлом связь с туркменскими племенами карадашлы (языри), нохурли, эмрели, эрсари, каркын и с кипчакским юртом (команы, половцы). Сравнение родовых названий и некоторые данные письменных источников приводят к следующим выводам:

а) Племя ала-эли возникло в огузско-туркменский период (VI-X вв.), оно являлось частью этого союза племен и относилось к правому его крылу («бузук»). Такое предположение вытекает еще из того, что племена алкыр-эвли, кара-эвли, языр (карадашлы), авшар и каркын, с которыми ала-элинцы имели территориальную общность, принадлежали именно к правому крылу огузского союза;

б) Племя ала-эли, таким образом, генетически сближается с туркмено-огузскими племенами каркын, алка-эвли (алкыр-эвли) и с кипчаками (команами, половцами); по соседству с кипчаками ала-элинцы жили продолжительное время. С потомками туркмено-огузского племени языр (карадашлы) ала-элинцы считают себя «близко родственными».

в) В преданиях ала-элинцы (по линии каркын) своим «предком» называют Юлдуз-хана, сына Огуз-хана, от которого, по Рашид-ад-Дину (XIII-XIV вв.), произошли племена: авшар, бекдили, карык и каркын. С авшарами как показывают наши источники, ала-элинцы жили по соседству как в Хиве, так и на территории современного Каахкинского района, вблизи крепости Беверд (Бавард, Абиверд); из племени каркын одно отделение вошло в качестве «колена» в род Юз-баши племени ала-эли; но оно носит название своего племени — «каркын», не утрачивая чувств родства с представителями последнего.

г) За последний: исторический отрезок своего существования (XVII-XIX вв.) племя ала-эли пополнилось посторонними этническими элементами, главным образом иранскими. В то же время от него территориально обособились близкие ему в прошлом родовые группы: хзыр-или, кара-ойлю, могульчик, кутляр, сия-даг-сакары, тиведжи, мехинли и др.

В настоящее время туркмены ала-эли живут компактной массой в Каахкинском районе Туркменской ССР в следующих девяти аулах: Юз-баши, Он-беги, Кара-хан, Хива-Абад, Киштан, Арчиньян, Курен-кала, Араб-кала в Араб-Кяширляр-кала; последние два аула возникли после завоевания Закаспия русскими войсками (1881-1885), прячем аул Араб-Кяширляр-кала заняли представители Юз-баши путем выделения из этого рода по одному из каждых трех хозяйств; аул Араб-кала заняли представители рода Он-беги по тому же принципу; Курен-кала заняли представители от обоих родов. Большинство ала-элинцев, однако, проживают в аулах Юз-баши и Он-беги.

Небольшое число хозяйств ала-элинцев осталось в Хивинском оазисе, в Ильялинском районе Ташаузской области. Родовая принадлежность и численный состав ала-элинцев, проживающих в этом районе, нами пока не выяснены. Неизвестны нам также численность и родовая принадлежность ала-элинцев, проживающих на территории Афганистана, о которых упоминает Вамбери. Опрошенные нами старики ала-элинцы о своих афганских собратьях сообщают кратко: «число наших каахкинских ала-элинцев, по сравнению с афганскими, — капля в море; живут они там в приграничной полосе, примерно от крепости Кушка до границ нашего Керкинского района».

По соседству с ала-элинцами живут в Каахкинском районе туркмены-теке. Они населяют аулы: Душак, Чаача, Ахча-тепе, Мияна (Мехне), Махмал-тепе, Кауку-Зеренг, Хосров-кала, Артык, Баба-Дурмаз (в последнем текинцы смешаны с представителями потомков арабов — шихами), Каушут, Даргана и Мамед-Ораз-кала; махтумцы, потомки арабов, занимают аулы: Кесе-Ули и Махтум-кала; ана-улинцы, выселившиеся из крепости Анау, занимают аул Чукур-кала; крепость Тезе-Хисар заселена иранцами; третья группа потомков арабов — род Ходжа (смешанно с текинцами) проживает в ауле Ходжа-кала и, наконец, в ауле Мехенли живут аборигены Атека, туркмены рода Мехин или Мехисин. Часть мехинцев проживает в Бахарденском районе ТССР, а часть, известная под названием «мейли», находится в районе города Ташауза (Хорезмский оазис).


Комментарии

1. Собранные сведения относятся к 1923 и 1931 гг.

2. Дарагез Абивердский (Дереджез) находится на территории Ирана на границе с Каахкинским районом ТССР.

3. Мухаммед-Эмин (1845-1855).

4. Повидимому, Аллаяр-хан, каджар, дарагезский губернатор, управлявший этой крепостью в 1870-х годах.

5. Дженнек (правильнее: дах-ек) — 1/10 урожая.

6. Сеид-Мухаммед-Рахим-хан хивинский (1865-1910).

7. Хивинский тилля равен 3 руб. 60 коп.

8. Турткуль (Петро-Александровск) — бывшая столица Кара-Калпакской АССР.

9. Во время пребывания ала-элинцев в Хиве их джигиты в числе других, по приказу хана хивинского, несколько раз принимали участие в набегах с целью грабежа на тедженских туркмен. Поэтому предъявленное тедженцами требование о сдаче оружия и верблюдов явилось местью за понесенные в прошлом убытки — см. «Материалы по -истории Туркмении и туркмен», т. II, М.-Л. 1938 стр. 529, 531 и др.

10. По Рашид-ад-дину, племя «каркын» относится к союзу туркмен-огузов, его правому крылу, к линии Юлдуз-хан («Материалы по истории Туркмении и туркмен») т. II, стр. 495).

11. Племя языри ныне называется карадашлы.

12. а не семь дней, как гласит первое предание.

13. Абуль-Гази-Богадур хан, Родословная туркмен, Асхабад, 1897.

14. Эрсари-баба жил в XIV в. См. В. В. Бартольд, Очерк истории туркменского народа, стр. 44.

15. Аральское море.

16. Хзыр-или известны еще под названием хдыр-или, а кутляр под названием кут. С. П. Толстов в хзыр-элинцах склонен видеть потомков эмигрантов, пришедших в Хиву в X в. с Волги («Советская этнография», 1946, № 2, стр. 93). Предположение не лишено интереса и может пролить свет на построение генеалогии племени хызыр.

17. «Материалы по истории Туркмении и туркмен», т. II, стр. 324, 422.

18. А. Вамбери, Путешествие в Бухару, СПб., 1865.

19. П. П. Иванов, Архив хивинских ханов, Л., 1940, стр. 54, 60, 173, 177, 187.

20. Там же, стр. 76, 83, 92, 153.

21. Ср. «Материалы по истории Туркмении и туркмен», т. II, стр. 353; т. I, стр. 494, 495; В. В. Бартольд. Указ. работа, стр. 28.

22. Сборн. ИВАН, т. VII, 1935, раздел, относящийся к истории Кара-Калпакии.

23. См. «Материалы по истории Туркмении и туркмен», т. II, стр. 60, 92, 99 и сл. Абульгази в указ. труде говорит, что адаклы-хызыр, али-эли и тиведжи, т. е. «учили», располагались по Узбою до Балканских гор.

24. «Материалы по истории Туркмении и туркмен», т. II, стр. 328.

25. О сакарах см. «Известия ТФАН», 1947, № 1-2.

26. Симметричность в делении туркменских племен, особенно огузского союза, была уже отмечена С. П. Толстовым (см. «Проблемы истории докапиталистических обществ» № 9-10, стр. 8 и сл.); показательна в этом отношении структура племени ала-эль.

Текст воспроизведен по изданию: К истории туркмен али-эль (ала-эль) // Советская этнография, № 3. 1947

© текст - Карпов Г. И. 1947
© сетевая версия - Тhietmar. 2018
© OCR - Закиров Р. 2018
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Советская этнография. 1947