СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

ТРАКТАТ ОБ УШРОВЫХ И ХАРАДЖНЫХ ЗЕМЛЯХ

СРЕДНЕВЕКОВЫЙ БУХАРСКИЙ ТРАКТАТ О ФОРМАХ ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЯ

В Институте востоковедения АН УзССР хранятся два списка почти неизученного трактата по вопросам землевладения. Это Рисала фи тахкик ‘арази ‘ушрийа ва-л-хараджийа («Трактат об ушровых и хараджных землях») бухарского казия Ибадаллаха б. Хаджа Арифа ал-Бухари (XVIII в.), который характеризует категории земель, существовавшие в средневековых странах ислама ¹. Трактат прилагается к сочинению Джами‘ Ал-ма‘ мулат («Свод практикуемых знаний») того же автора, написанному в 1769 г. «Свод» представляет собой сборник сведений из наиболее популярных и распространенных сочинений ханифитского толка ислама по фикху, состоящий из расположенных в традиционной последовательности «книг» по шариату: о ритуальных омовениях, молитвах, зекате, посте, хаджже и т. д. Упомянутый трактат прилагается к «Книге о зекате».

В настоящее время «Трактат об ушровых и хараджных землях» известен в двух рукописях: № 6196/2 и № 4976/3. Рук. № 6196/2 по ряду признаков предполагается автографом сочинения; текст рукописи написан насталиком на светло-кремовой кокандской бумаге на 17 листах (261а-277б) размером 19*26.

Трактат написан на двух языках — арабском и персидском. Как объясняет автор во вступлении, содержание своего труда он решил дать на двух языках, «чтобы еще больше было пользы и понятливей». Арабские и персидские тексты перемежаются между собой. Содержание текстов на обоих языках в основном одно и то же. Нами представлены в переводе персидские тексты сочинения; опущенные арабские тексты отмечены многоточием.

Категории земель автор трактата характеризует, опираясь на основные источники по мусульманскому праву: Китаб ал-харадж («Книга о харадже») Абу Йусуфа Йа‘куба (ум. в 795 г.), Фатави-йи Кази-хани («Казихановы фетвы») Фахраддина Хасана ал-Узджанди ал-Фаргани (ум. в 1196 г.), Йанаби‘ ал-‘улум [51] («Источники знаний») Шамсаддина Ахмада б. Халила б. Са‘да ал-Хуваййи (XIII в.), Фатави-йи Куран-хани («Куранхановы фетвы») Кабула Куран-хана (XIV-XV вв.) и др.

Трактат излагает как первоначальное образование категорий земель, так и пути их перехода из одной категории в другую. Содержание текста часто повторяется; видимо, автор строго не систематизировал данные, полученные из использованных им сочинений. Встречаются и неясности. После систематизации нами данных, изложенных в трактате, получилась такая схема подразделения земель на категории:

1. Мамлака, в состав которых входили: а) земли, предоставленные населению завоеванных стран с условием платы с нее земельного налога — хараджа; б) частные земли лиц, не оставивших после своей смерти наследников, перешедшие в состав земель — мамлака; в) бывшие частные земли лиц, перешедшие в состав мамлака в результате их раздела на треть и две трети с целью полного освобождения от уплаты поземельного налога; г) «мертвые земли».

2. Мамлук(милк) ²-и хараджи, в состав которых входили: а) бывшие земли мамлака, проданные главой государства частному лицу, б) бывшие земли мамлака, пожалованные за службу в виде суйургала или танха ³, в) земли, отданные населению, не принявшему ислам, при мирном присоединении его земель, г) насильно завоеванные земли, отданные для обработки населению, не принявшему ислам ⁴.

3. Мамлук-и ‘ушри, в состав которых входили: а) земли населения, принявшего ислам при мирном присоединении; б) земли, разделенные между завоевателями при насильном завоевании страны, если ее население не приняло ислам; в) оживленные «мертвые» земли, перешедшие из категории мамлака.

4. Милк-и хурр-и халис, к которым относится освобожденная от всех налогов земля, образованная путем отдачи государству двух третей частновладельческой земли.

Распределение земельной ренты между государством и частным лицом в трактате объясняется следующим образом. Глава государства считается «всеобщим мутаваллием» (мутавалли-йи ‘амм) всех земель и поэтому имеет право на одну десятую долю этих земель, называемую ушром. Глава государства может продать или подарить свой ушр с определенного участка земли какому-либо частному лицу. Тогда этот участок земли становится милком (мамлуком) частного лица. При этом подчеркивается, что государь может продать только свою долю — ушр, а не «всеобщую» (хакк-и ‘амма). «Всеобщую долю» покупатель в виде хараджа выплачивает казне, в то время как ушр оставляет себе. Так объясняется в трактате один из путей происхождения земель милк-и хараджи. Тот же, кто владел государственной землей мамлака, платил и ушр, и харадж, которые объединялись вместе под названием харадж. В трактате (л. 264б) есть прямое указание на [52] это: «В землях мамлака... ушр и харадж объединяются». Поэтому харадж с земель мамлака был больше, чем с земель милк.

Выше уже упоминались случаи освобождения земель от хараджа (происхождение ушровых земель). Поскольку ушровые земли освобождались от хараджа, земельная рента с этих земель была меньше, чем с земель милк-и хараджи.

Таким образом, по размеру земельной ренты земли в Бухарском ханстве XVIII в. можно рассматривать в такой последовательности:

1) Мамлака, с которых взимались и ушр, и харадж; земельная подать с них была самая большая.

2) Милки хараджи, освобожденные от ушра; подать с них была меньше, чем с земель мамлака.

3) Милк-и ушри, освобожденные от хараджа; подать с них была меньше, чем с земель милк-и хараджи.

4) Милк-и хурр-и халис, освобожденные и от хараджа, и от ушра; такие земли можно рассматривать как полную частную собственность.

Трактат об определении ушровых и хараджных земель

Во имя Аллаха милостивого и милосердного! Знай, что определение разных видов земель будет изложено [также] на фарси ради того, чтобы еще больше было пользы и понятнее. Да будет покровительство Аллаха и успех!

Земли мамлака таковы. Если они были милк-и хурр, свободные от хараджа и ‘ушра, или земли мамлук-и хараджи кого-либо, /262а/ или мамлук-и ‘ушри и владелец их умер, не оставив наследника, то они переходили в государственную казну, становились мамлака и всеобщим достоянием мусульман.

Земли мамлук-и хараджи бывают нескольких видов.

Первый вид. Если государь страны ислама продаст кому-либо упомянутую землю мамлака, поскольку имеет право на ее продажу, за экземпляр Корана, то его доля — ушр становится мамлуком покупателя. Поскольку Его Величество государь, который является всеобщим мутаваллием, имеет право продажи [лишь] своей доли за попечительство, составляющей десятую часть (‘ушр), а не всеобщей доли (хакк-и ‘амма), то харадж [с земли] в общественную пользу взимают от упомянутого покупателя. Если эта земля ограничится такой первой продажей, она становится мамлук-и хараджи, а ее ‘ушр, уже принадлежащий покупателю, становится его милком. Если между государем ислама и упомянутым покупателем произойдет обмен такого рода, что две трети этой земли покупатель с его согласия отдаст государю взамен хараджа с оставшейся одной трети, которая становится милк-и хурр, свободной от хараджа и ‘ушра.

Второй вид. Если государь ислама пожалует землю мамлака в виде вознаграждения навечно и постоянно одному из ее распорядителей (например, если улемам и сейидам, то ее называют [53] суйургал, если воинам — называют танха), поскольку они ею распоряжаются еще от отцов и дедов, то эта земля мамлака становится мамлук-и хараджи. Владелец имеет право продать, подарить и распоряжаться ею любым способом,, как хочет. Однако она хараджная и харадж с нее получает [лишь] тот человек, кому велит государь ислама. Этот вид земли имеет силу милка, как мы сказали.

Третий вид. Когда государь страны ислама насильно завоевал страну и ее население не приняло ислам, то ее земли государь отдал [населению], превратив их в милк-и хараджи, и установил харадж. Или, изгнав население [страны], привел других неверных из другой «страны войны» ⁵ и, поселив их вместо первых, земли этих первых неверных передал вторым неверным для возделывания, назначив харадж и джизью, которая тоже является хараджем земли. Эта земля стала мамлук-и хараджи. /262б/ Мамлук — потому, что стала их милком по причине пожалования имамом и отсутствия правоверности у первых неверных. А хараджной [земля] стала потому, что ее харадж — пожертвование за землю — есть право завоевателей и прочих потребителей хараджа.

Четвертый вид мамлук-и хараджи таков. Если население страны, которую завоевали насильно, приняло ислам, их земли не становятся их собственностью, но становятся хараджными, харадж которых — пожертвование с земли и зекат с их земли, есть всеобщая доля, доля потребителей хараджа. После смерти людей из населения тех стран [земли] из поколения в поколение доставались их наследникам до дня Воскресения или они были проданы наследниками кому-либо и сделались мамлук-и хараджи.

Мамлук-и ‘ушри тоже бывают разных видов.

Первый вид образовался при мирном подчинении страны государем ислама и принятии ее населением ислама. Если, несмотря на мирное подчинение, [население] не приняло веры, то его земли — хараджные, о чем подробно будет изложено. Если население приняло ислам, то его. земли не выходят из состава милков и становятся ушровыми, а [‘ушр] есть пожертвование с земли. Этот ‘ушр есть доля бедняков до дня Воскресения, как об этом написано в «Казихановых [фетвах]» ⁶, в книге «Вакф».

Второй вид земель мамлук-и ‘ушри образовался тогда, когда, государь ислама насильно завоевал страну и ее население не приняло ислама. Если те земли государь ислама делит между завоевателями, они становятся милком завоевателей, как написано в «Казихановых [фетвах]». Тех завоевателей, которым государь ислама выделил земли, называют «отгородившимися при начальном завоевании», ибо государь ислама предоставляет землю каждому отдельно, очертив линией. Государь облагает эти земли ушром, который является пожертвованием с земли и достоянием масс по хадису пророка, да благословит его Аллах и да. пошлет ему мир! [54]

Третий вид земель мамлук-и ‘ушри. Если мертвую бесхозную землю, относящуюся к категории мамлака, кто-либо по повелению Его Величества государя ислама оживит /263а/ и оросит ушровой водой, то [земля] становится ушровой по учению имама Мухаммада, милосердие Аллаха над ним! А по учению имама Абу Йусуфа ⁷, милосердие Аллаха над ним, земля становится ушровой потому, якобы, что земли вокруг этой мертвой бесхозной земли есть ушровые. Если вокруг нее будут хараджные земли, эта мертвая бесхозная земля после ее оживления становится хараджной по учению имама Абу Иусуфа, милосердие Аллаха над ним! Итак эта земля по причине ее оживления по указу государя становится милк-и ‘ушри этого человека. Ее ‘ушр. государь ислама взимает как пожертвование с земли и зекат с земли и вручает потребителям из числа бедняков до дня Воскресения.

Земля после смерти завоевателей переходит из поколения в поколение их наследникам или по причине их продажи достается другому.

Следует знать, что брать ‘ушр от ушровых земель властен Его Величество государь, ибо он — всеобщий мутаваллий, и должен давать беднякам, кои есть его потребители. Если он не даст, будет в ответе в день Воскресения. От дающего [ответственность] отпадает. Если владелец ушровой земли сам даст беднякам [ушр], то перед Аллахом с него [ответственность] отпадает. Однако нет такого решения, чтобы государь мог бы взимать ‘ушр у владельца, который уже дал его бедняку, о чем упоминается в «Куранхановых фетвах» ⁸. Что касается хараджа, то если плательщик хараджа вручит его потребителю до того, как потребует государь, то по отношению к нему [всякие требования] отпадают, и государь после этого не властен у него требовать ни приказом, ни по совести. Если плательщик хараджа даст его для потребителя после требования государя ислама, то он не освобождается от своего долга до тех пор, [пока], взяв его харадж, государь ислама не доставит потребителю.

Если спросят, какова разница между ‘ушром и хараджем, почему ‘ушр — удел бедняков и его нельзя давать богатым, а харадж можно давать бедным и богатым, каковы: воины, улемы, сейиды, то мы отвечаем, что ‘ушр — пожертвование с земли, установленное законодателем зеката; это подтверждается авторитетными книгами. ‘Ушр имеет силу зеката. Потребитель зеката и потребитель ‘ушра — один и тот же, а именно — бедные и несчастные /236б/ и прочие из семи групп. Есть айат со слов Всевышнего: «Поистине, милостыня — беднякам». Итак, потребители ‘ушра и зеката — достойные милостыни бедняки. Напротив, потребители хараджа — богатые и бедные: воины, улемы, сейиды. Хотя харадж — тоже пожертвование с земли, он, согласно обоснованию, данному в хадисе, предназначен для особых [55] потребителей. Некоторые подробности о них изложены в разделе пятом «Обогащающей книги» ⁹...

Поскольку провести различие между мамлак[а], мамлук-и хараджи, милк-и ‘ушри, милк-и хурр предельно трудно, я, презренный, захотел изложить в других выражениях лучше, короче и ближе к пониманию слушающих, да содействует Аллах, хотя и получится многословие. Знай, что земли бывают двух видов: хараджные и ушровые. Харадж бывает двух видов: му‘аззаф и мукасама. Харадж му‘аззаф известный, а харадж мукасама это треть, четверть, пятая или другая часть выхода [урожая], смотря как обусловит имам для данной местности. Земли, с которых взимается харадж мукасама, бывают трех видов: мамлака, милк-и хурр-и халис и [земля] мамлук-и хараджи, которая имеет силу милк-и хурр-и халис, поскольку купля-продажа//и дарение права владения ею дозволены и правильны, а также она передается по наследству и т. д.

Мамлака, которые обычно называют йабис ¹⁰. Управление их делами вверено государю: продажа или дарение на постоянно и вечно, что тоже имеет силу продажи, подтверждение их в качестве милка — в компетенции Его Величества государя, равно как дарение путем объявления о том, что он забирает и дает другому и т. д.

Если Его Величество государь ислама завоевал какой-либо из городов неверных, состоящий из построек и милковых земель неверных, насильно, т. е. путем гнева и ярости, эти земли становятся милками завоевателей. Если государь делит их между завоевателями, они становятся ‘ушровыми. Их ‘ушр есть пожертвование с земли и является долей бедных мусульман. Хотя право владения ими стало милком завоевателей, однако государь, будучи всеобщим мутаваллием, властен забрать тот ‘ушр и пожаловать его бедняку. А владелец не имеет права давать его бедняку [сам], согласно закону, хотя он будет и чист перед Аллахом. Так цитируется в «Курахановых [фетвах]» выдержка из книги Сираджаддиново [«наследственное право»] ¹¹ и ниже будет упомянуто.

Если государь ислама предоставит [землю] самим неверным для возделывания, она становится мамлака-и хараджи, а если эти неверные умирают, то [земля] становится мамлака-и падшахи и всеобщим достоянием.

Если неверные, страна которых завоевана насильно, после завоевания примут ислам, то их земли остаются тоже милками завоевателей. [Принятие] ими ислама не препятствует [сохранению] милков за победителями, о чем скоро пойдет речь.

Если завладение каким-либо городом произошло мирным путем, а его жители после мира остались неверными, их земли — тоже хараджные и есть милки завоевателей, как сказано в «Средстве [достижения счастья]» ¹².

А если их жители приняли ислам после мира, то их земли [56] становятся их милками, а не милками завоевателей, поскольку установлен мир. Их земли — ‘ушровые, ‘ушр которых есть пожертвование с земли и всеобщее достояние бедных. Итак, стало известно, что харадж налагается на неверных принуждением, а ‘ушр — результат мира, ислама и милости. Поэтому и ‘ушр и харадж с одной земли не взимают одновременно. Между ними есть противоположность и разница. В «Достаточном» ¹³ и в «Обогащающей книге» сказано, что /264б/ с одной земли не берут и ‘ушр и харадж.

К землям мамлака относятся и такие земли, которые при первоначальном насильном завоевании государем ислама были определены населению и обложены хараджем и джизьей как пожертвование с земли, с их согласия. Или переселив коренных неверных в другую область и приведя других неверных из другой области, [государь] устанавливает харадж и джизью, т. е. такое-то количество дирхемов или динаров поверх хараджа с этой, земли, с их согласия, и [землю] определяет за ними. После принятия ими или их потомками ислама эта установка силы не теряет; таков смысл. Вот почему землевладельцы некоторых земель ра‘ийати ¹⁴, уплачивая харадж, платят сборщикам [также] определенную сумму наличными, называя ее «подушной податью» (cap марди). Эта сумма также образуется от продуктов хараджа с их земель, что не будет скрыто и о чем скоро будет приведена выдержка из «Источников» ¹⁵.

Если государь ислама поделил землю какого-либо владельца на треть и две трети и предоставил владельцу одну треть в качестве милк-и хурр-и халис, то в оставшихся двух третях земли мамлака ‘ушр и харадж объединяются. Однако эти ‘ушр и харадж возникли независимо от принадлежности к исламу, (иначе это было бы объединением двух противоположностей), а есть следствие двух государевых продаж, на коих настояли и кои одобрили великие борцы за веру. Подобное взаимодействие их святейшеств государя и судей, которое принято и известно между людьми ислама, объясняется таким образом. При первой продаже, совершаемой Его Величеством государем ислама, поскольку он обменивает землю на экземпляр Корана, а Коран — священный, принятие его взамен ушра с этой земли мамлака государю не срам. Это не то, что взять деньгами. В этой первой продаже его ‘ушр становится милком покупателя. Поскольку государь есть распорядитель всего, то продажа и дарение земель мамлака вручены Его Величеству. Доля Его Величества за попечительство есть ‘ушр с этих земель мамлака. В первой продаже земля становится мамлук-и хараджи покупателя, а остальная часть — всеобщей долей. Его Величество государь ислама властен, продавать мамлака, долю самого Его Величества, а не всеобщую долю, о чем написано в «Кратком извлечении из «Сокровищницы» ¹⁶ и в других книгах. Разрешение султану на продажу этой земли есть слово улемов тройки (?) /265б/ и это правильно. [57] Поэтому ‘ушр земли становится милком покупателя, а ее харадж — всеобщей долей. После того, как две трети этой земли, кои по размеру и по доходности есть удвоенная ее треть, упомянутый покупатель вернет Его Величеству государю ислама взамен хараджа, являющегося всеобщей долей, с остальной ее трети, эта оставшаяся треть становится милк-и хурр, свободной от хараджа и ‘ушра. А упомянутые две трети становятся мамлака-и падшахи и всеобщей долей. Знание — от Аллаха.

Поскольку это определение стало известным, следует знать, что есть земли, ‘ушр которых передан в вакф в пользу чего-либо, а их харадж обращен в вакф на другие объекты; такого рода земли есть мамлака. Их ‘ушр упомянутый покупатель делает вакфом на какой-то объект, а их харадж, получившийся при второй продаже владельца, обращает в вакф других объектов. Или упомянутый покупатель всю эту землю продает какому-либо человеку и обращает этого человека во второго покупателя, или так поступает наследник первого или второго покупателя и т. д.

[Это возможно], поскольку ‘ушр и харадж с одной земли не относятся к начальным ‘ушру и хараджу при завоевании, между которыми есть противоречие, как уже было сказано, и вскоре будет приведен ривайат об этом из авторитетных книг и тому подобное.

Есть земли, ‘ушр или дахйак которых есть милк одного лица, а их харадж — милк другого лица. Или их ‘ушр обращен в вакф, а их харадж — милк другого лица. Или их ‘ушр — милк какого-либо лица, а их харадж обращен в вакф в пользу каких-либо объектов; в таких случаях первый покупатель или второй и т. д. или наследник обоих сохраняет ‘ушр, а их харадж обращает в вакф. Или их харадж продают кому-либо, сделав милком того.

Или продают ‘ушр и сохраняют их харадж. Ила продав оба, находят второго покупателя, что не скроется.

Итак, стало известно, что земли мамлака имеют два разряда.

К первому разряду мамлака относятся земли, которые были предоставлены неверным с наложением на них хараджа Его Величеством государем ислама при первоначальном завоевании или позже после принятия теми неверными ислама; через несколько поколений эти земли [по каким-либо причинам] перешли от этих неверных к Его Величеству государю ислама.

Второй разряд мамлака таков. Земли, поделенные между завоевателями при первоначальном завоевании, после их смерти и отсутствия наследников постепенно достались государям ислама. Либо завоеватели /265б/ или их наследники продали землю лицам, от которых после смерти не осталось наследников и земли через несколько поколений достались Его Величеству государю, став всеобщим достоянием. Либо государь ислама продал землю кому-либо, сделав ее милком трети и двух третей, а этот покупатель умер, не оставив наследника; или [государь] подарил землю кому-либо навечно, а тот человек умер, не оставив [58] наследника; эти земли стали мамлака-и падшахи, всеобщим достоянием и перешли в казну. Государь ислама властен на подобный вид продажи земель мамлака и также делать их третью и двумя третями, о чем упомянуто в «Кратком извлечении из «Сокровищницы» и других авторитетных книгах; а также об этом скоро пойдет речь.

Мамлук-и хараджи имеют два разряда. Первый из них мы уже упомянули: при первой продаже Его Величество государь ислама продал землю за экземпляр Корана, и она стала мамлук-и хараджи покупателя; мамлук — по причине первой продажи, а хараджной -по той причине, что харадж — всеобщая доля, о чем уже было сказано.

Второй разряд мамлук-и хараджи таков. Если при завладении каким-либо городом, хотя и мирным путем, его население не приняло ислам, то Его Величество государь ислама обложил это население подушной податью — джизьей, а его земли, бывшие их милком — [хараджем]. Поскольку жители, несмотря на мирное покорение, остались неверными, их земли не вышли из состава их милков, но стали хараджными и всеобщей долей. Этот харадж — следствие непринятия ими ислама. Эти земли от жителей из поколения в поколение перешли к их наследникам; если они со временем продали их каким-либо покупателям, то после смерти покупателей земли перешли к наследникам тех и т. д. Эти земли есть мамлук-и хараджи, первоначальный харадж которых не потерял значения, если даже после обложения их хараджем жители приняли ислам или со временем продали [земли] мусульманам, и они передавались из поколения в поколение.

Таким же образом им достались от завоевателей земли мамлук-и ‘ушри после их разделения при завоевании. После их смерти земли из поколения в поколение передавались их наследникам или достались кому-либо будучи проданы.

Мертвые бесхозные земли, оживленные кем-либо по повелению Его Величества государя ислама и возделанные ‘ушровой водой /266а/ тоже мамлук-и ‘ушри. Мамлук они стали по той причине, что были мертвые бесхозные и распоряжался ими государь ислама, ибо он властен над всем. А [ушровыми] стали потому, что были всеобщим достоянием и пожертвованием для бедных, кои есть потребители [‘ушра], а также из-за того, что ожививший их человек — мусульманин, что не будет скрыто.

Милк-и хурр-и халис. Об этом выше мы уже говорили, ты вспомни. Подробности имеются и в Фетвах. Например, Зейд имеет такие-то хараджные земли законно таким-то образом. Если Зейд две трети этих земель взамен хараджа вручит обладателю власти, /98б/ то оставшуюся треть он сохраняет за собой с согласия обладателя власти. Эта оставшаяся треть становится милк-и хурр, свободной от законного хараджа; как говорится в «Достаточном» ¹⁷. «землей, свободной от хараджа и ‘ушра». Пример. Зейд свои земли милк-и дахйаки отделяет обладателю власти по [59] третям таким образом, что обладатель власти треть этих земель превращает в милк-и хурр-и халис и вручает Зейду, так что. отныне у государевых сборщиков относительно этой трети нет ни касательств, ни беспокойств. Зейд эти две трети исключает из числа земель мамлака и вручает обладателю власти. Отныне у Зейда относительно двух третей нет никакой обязанности, касающейся дахйака и прочего. Подобные сделки в прошлом законно совершали казни и выносили решение об их правильности, чтобы было справедливо...

Да не будет скрыто, что земли милк-и дахйаки, обращаемые в треть и две трети, образуются тремя путями. Один из путей тот, о котором мы уже говорили, что при первой продаже государь дает [землю] за экземпляр Корана, и эта [земля] становится милком покупателя. Второй путь. Если некто по повелению государя оживил мертвую бесхозную землю и возделал ее ‘ушровой водой, она становится ушровой. Если треть этой земли государь отдаст ее владельцу, она станет его милком. А две трети ее владелец, изъяв от мамлака, отдает государю взамен ‘ушра с той трети. /268а/ Это правильно и достоверно. Третий путь. Если государь ислама при первоначальном завоевании земли неверных распределил между победителями, они стали ’ушровыми, и ‘ушр с них платят государю. Обращение в треть и две трети этого вида ‘ушровых земель подобно второму [пути]...

Знай, что средства, поступающие в государственную казну, делятся на четыре части. Одна из них — зекат, который государь или сборщик государя взимает по истечении года со стад, принадлежащих мусульманам. Его потребители — дервиши, бедняки и пять прочих групп. Вторая [часть] -трофеи, потребители которых тоже бедняки и нищие. Третья [часть] — джизья, харадж, налоги с покоренных народов наджран (?), а также десятина с купцов из немусульманских стран или зиммиев. Эти средства расходуются на постройку рабатов, мостов, а также с них выплачивается жалованье казням, муфтиям, газиям и каждому, кто занят подобным делом и не имеет личного дела. Четвертая [часть] — имущества, на которые нет наследника. Эти средства расходуются на пособия больным, парализованным, людям, не имеющим профессии, презренным и на их саваны...

/277а/ Увертка от платежа зеката и непризнание прав соседа, по мнению Великого имама ¹⁸, неодобрительны, а имам Абу Йусуф не считает неодобрительным. Предание. Про Абу Йусуфа говорят, что когда год подходил к концу, он дарил свое имущество жене, а едва год кончался, жена ему снова возвращала [имущество]. Они потому поступали так, чтобы зекат не был для них обязателен. Однако, знай, что наши приносящие жертвы не делали чего-либо, если у них на то не было цели. Разумеется, у благородного имама была здесь какая-то премудрость. Он так поступал, чтобы на его обязанности не остался фарз ¹⁹, ибо неуплата зеката грозит суровой карой. Короче, ты не думай, что [60] свое имущество он передавал целиком и поступал так [только] ради того, чтобы на нем не оставался фарз, а ради того, что если подобное случится с бедным, чтобы того не порицали. Наши вельможи могли, [но] так не делали; чтобы на них не оставался фарз, делали подобие выпадения [зеката]. /277б/ Если ты тоже хочешь избежать уплаты зеката, то должен сначала дать зекат, а затем на всякий случай, если избежишь зеката, поступишь согласно обоим учениям, как об этом говорится в «Средстве достижения счастья». А всевышний Аллах знает лучше.

Комментарии

1. Некоторые ссылки на трактат имеются в книге М. А. Абдураимова «Очерки аграрных отношений в Бухарском ханстве в XVI — первой половине XIX века» (Ташкент, Т. I, 1966; Т. II, 1970). Автору книги был известен только один, поздний, список трактата.

2. Термины милк и мамлук в трактате употребляются как синонимы.

3. В трактате (л. 262а) отмечается: «Если [земля жалуется] улемам и сейидам — [жалованную землю] называют суйургал, если воинам — называют танха».

4. Относительно данного пункта в трактате неясность. Выше при характеристике земель мамлака говорилось, что населению завоеванных стран предоставляются земли мамлака. Как следует из этого пункта, населению завоеванных стран предоставлялись также земли милк-и хараджи. В трактате не уточнено, какова разница между этими двумя случаями предоставления земель.

5. Мусульманское духовенство разделяло мир на две части: дар ал-ислам — «страны ислама», где господствовало мусульманство, и дар ал-харб — «страны войны», где ислам не утвердился и по отношению к которым поощрялась война.

6. Фатави-йи Кази-хани («Казихановы фетвы») — постановления по разным вопросам шариата. Автор — Фахраддин Хасан б. Мансур б. Махмуд ал-Узджанди ал-Фаргани (ум. 592/1196 г.). Труд написан на арабском языке, пользовался большим юридическим авторитетом в Средней Азии, Афганистане, Индии.

7. Абу Йусуф Йа‘куб — автор классического сочинения Китаб ал-харадж (конец VIII в.), основы которого позже были положены в труд ал-Маргинани Хидайа (XII в ).

8. Фатави-йи Куран-хани («Куранхановы фетвы») — сборник фетв по различным вопросам юридической практики. Автор в своем сочинении называет себя Кабул Куран-хан, т. е. «чтец Корана», жил на рубеже XIV-XV вв.

9. Китаб ал-мугни фи усул ал-фикх («Обогащающая книга об основах фикха») Джалаладдина Умара б. Мухаммада б. Умара ал-Хаббази (ум. 691/1292 г.).

10. Йабис — букв. «сухой», в переносном смысле «бесполезный», не приносящий дохода» и т. п.; см., например, выражение *** которое переводится как «овца, не дающая молока», в арабско-французском словаре А. Б. Казимире кого Dictionnaire arabe-francais, t. II, Paris, 1860, p. 1622. Землями йабис назывались пахотные земли, остававшиеся по каким-либо причинам невозделанными, а потому не приносившие доходы. Именно в таком смысле можно понять текст документа XVI в., в котором говорится, что лицо, получившее в пользование участок земли, может поступать с ним по своему усмотрению: или возделывать ее, или оставить йабиса, т. е, очевидно, без обработки. Такая возможность связывается в документе с тем, что земля и вода для орошения участка числились как джариба и йабиса (см. рук. ИВАН УзССР, № 8586, л. 1770). Судя по данному трактату и другим источникам, например, бухарским актам XVII-XVIII вв., опубликованным О. Д. Чехович (Документы к истории аграрных отношений в Бухарском ханстве. Ташкент, 1954), земли йабис относились к категории государственных, мамлака-и падшахи. См. также: Егани А. Значение термина «йабис» и института «йабиси» в Средней Азин XV-XIX вв. //Формы феодальной земельной собственности и владения на Ближнем и Среднем Востоке. М, 1979. С. 63-88.

11. Ал-фараид ас-Сираджийа («Сираджаддиново наследственное право») — один из самых популярных трактатов по наследственному мусульманскому праву, написанный в 600/1203 г. Сираджаддином Абу Тахиром Мухаммадом ас-Сиджаванди.

12. Васила ас-са‘ адат дар байан-и маса‘ил ал-‘ибадат («Средство достижения счастья путем разъяснения вопросов богопочитання»). Автор — Усман б. Мухаммад ал-Газнави (XIV в.). Труд представляет собой руководство по выполнению пяти основных обязанностей религии ислама.

13. Ал-Кафи-йи Шарх ал-вафи фи-л-фуру‘ («Достаточное из "Комментария к полному своду принципов [фикха]"»). Автор — ‘Абдаллах б. Ахмад б. Махмуд ан-Насафи (ум. в 1310 или 1320 г.). Труд посвящен принципам мусульманского права.

14. Ра‘ийати — одна из форм пользования государственной землей (замин-и мамлака). Право пользования может быть временным или бессрочным. Крестьяне, обрабатывавшие землю на правах ра‘ийати, платили в государственную казну основную ренту — налог.

15. Йанаби ‘ал-‘улум («Источники знаний») — собрание сведений из семи наук: тафсиры, хадисы, фикх, адаб, медицина, геометрия, арифметика. Автор — Шамсаддин Ахмад б. Халил б. Са‘да ал-Хуваййи, верховный судья в Дамаске. Труд написан в 630/1232 г.

16. Мухтасар ал-хазана («Краткое извлечение из «Сокровищницы»). Под «Сокровищницей» мог подразумеваться один из трудов: а) Хазанат ал-фикх Абу-л-Лайса Насра б. Мухаммада б. Ахмада б. Ибрахима ае-Самарканди (ум. ок. 375/985 г.): 6) Хазанат ал-фатави Ахмада б. Мухаммада б. Абу Бакра ал-Ханафи ал-Бухари (ум. 522/1128 г.); в) Хазанат ал-Муфтин Хусайна б. Мухаммада б. Хусайна ал-Ханафи ас-Саманкани ал-Фарийумади (XIV в.).

17. Очевидно, подразумевается Ал-Кифайа фи шарх ал-Хидайа («Достаточное в толковании «Хидайн») Махмуда б. ‘Убайдаллаха б. Махмуда Тадж аш-Шари‘а (ум. 745/1344 г.).

18. Великий имам Абу Ханифа (ум. 150/767 г.), основатель первой юридической школы ханифитского толка в исламе.

19. Фарз — обязательное религиозное предписание.