-

БЕРЕЗИН Л. В.

СТАТИСТИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ

О ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ХОРВАТИИ, СЛАВОНИИ И ДАЛМАЦИИ.

Православная церковь в Хорватии и Славонии развивалась при иных исторических условиях, чем в Далмации. Эти условия, равно как и разность правительственной системы Австрии по отношению к означенным провинциям, много повлияли на современное положение в них православия. Поэтому, при изложении современного состояния православной церкви в упомянутых областях, мы будем говорить сначала 1) о Хорватии и Славонии, а затем 2) о Далмации.

1) Хорватия и Славония.

Сербское население Хорватии и Славонии в религиозном отношении представляет две группы совершенно разнородные. Простой народ крепко держатся там за религию, как за нечто свое родное, близкое его сердцу: он — весьма набожен, свято чтит постановления своей церкви и предан православию, с которым тесно связано в нем чувство народности. Православные солдаты — граничары охотно уделяют [136] из своих скудных средств известную долю в пользу своей церкви; ревностно соблюдают посты, и если бы военное начальство, по забывчивости, предложило когда либо граничару мясо в страстную пятницу, то он предпочел бы вовсе воздержаться от пищи, чем нарушить церковный устав. Совсем противоположную картину представляет, за весьма редкими, впрочем, исключениями, образованное население: равнодушие, даже полный индифферентизм в делах веры весьма резко отличает эту часть общества от простого класса. Равнодушие к православию образованных сербов часто оканчивается тайным их отступничеством от своей веры, без явного однакож перехода в католицизм. Так нередко мы встречаем, что православная девушка, получившая образование, начинает, вскоре по выходе замуж, мало по малу уклоняться от обрядов православной веры и уже посещать римско-католическую церковь.

Очевидно, что такая шаткость религиозных убеждений, замечаемая в образованном классе сербского населения, происходит от небрежности воспитания и образования его в духе православного учения. Поэтому в сербском народе уже давно возникла потребность устройства конфессиональных училищ. Сознание такой необходимости выразилось в особенности на сербском конгрессе 1864/5 г., на котором были, между прочим, составлены и положения относительно преобразования сербских учебных заведений в Хорватии и Славонии: означенные положения были утверждены императором 10-го августа [137] 1868 г., (Найвиши Рескрипт от 10-го августа 1868 г. о заклющима србског народног Сабора од године 1864/5, за обсег Кралевине Хрватске и Славоние.) и вошли в действие 1-го января 1869 г. Так как вопрос о национально-религиозном образовании является вопросом слишком важным для сербского народа, как обеспечивающий национально-религиозные стороны его развития, то, поэтому, мы приведем в переводе главные статьи помянутого императорского рескрипта 10-го августа 1868 г., в которых говорится об устройстве сербских училищ.

1) Сербские общины имеют на свои издержки — выстроить помещения для училищ, застраховать их от огня, содержать училища и находящихся при них учителей; 2) каждое дитя православного вероисповедания, начиная с семилетнего и до двенадцатилетнего возраста, если только оно способно учиться, должно ходить в школу; в противном случае взыскивается с его родителей, в виде штрафа, известная сумма, которая идет в пользу учебного фонда; 3) если в общине — до 50-ти детей способных к обучению, то она должна устроить у себя шкоду и нанять учителя; если же в общине — менее 50-ти детей и, по бедности своей, не может она на свои собственные средства открыть школы, то приходский священник имеет обучать детей своего прихода; 4) на 100 детей полагается по одному учителю; если же в общине два учителя, то один из них имеет быть для детей мужеского пола, а другой — женского пола; 5) община может выбирать учителем только православного, после выдержанного им экзамена [138] пред особой коммиссией; 6) смотря по численности населения общины, плата учителю должна простираться от 200 до 500 гульденов; кроме того, чрез каждые 10 лет, ему должны быть выдаваемы добавочные деньги по 10% со всей суммы получаемого им содержания, если только оно не превзойдет 600 гудьд.; 7) программа предметов, преподаваемых в сербских народных училищах, должна быть следующая, а именно: 1) по закону Божию: объяснение ветхого и нового завета, чтение Часослова, Псалтыря, Деяний св. апостолов и житий святых; 2) первые правила арифметики и 3) изложение первоначальных понятий о пчеловодстве и шелководстве; учебным языком должен быть язык сербский. Дети обязаны также обучаться церковному пению и сербской каллиграфии; 8) пенсии учителям и их семействам должны быть выдаваемы из учебного фонда; 9) классы должны бывать ежедневно в течение пяти часов, за изъятием праздничных дней; 10) по выходе из элементарной школы, каждое дитя, если оно не поступает ни в реальную школу, ни в гимназию, должно до пятнадцатилетнего возраста посещать воскресные школы, в которых имеют обучать сельскому хозяйству, гигиене и краткой истории сербского народа; 11) воскресные школы должны находиться под надзором либо приходского священника, либо какого-либо члена церковно-общинной коммиссии; 12) сербы, посещающие элементарные и главные школы иноверные, должны быть обучаемы православной вере православными священниками, которые обязаны представлять об этом отчет местной консистории; 13) ближайший надзор за сербскими училищами имеет [139] быть вверен местным церковно-общинным коммиссиям, которые, в свою очередь, должны подлежать ведению местных консисторий: из членов карловицкой консистории выбирается инспектор, которому подведомственно управление всеми сербскими училищами; 14) главный же надзор за управлением всеми сербскими училищами должен находиться в руках патриаршего церковного совета, президент которого — патриарх; 15) светские лица, которым будет вверяем личный надзор за сербскими училищами, должны быть православными и принадлежащими к сербской народности; 16) для приготовления учителей-сербов на вакансии во вновь открывающихся сербских училищах устроить педагогические учебные заведения.

Трудно предполагать, чтобы новое положение о сербских училищах, о котором мы выше сказали, могло быть в точности приведено в действие. В ноябре 1871 г. на консисториальной конференция плашской епархии обсуждался вопрос, в каких местностях следует открыть 30 сербских училищ, устройство которых было дозволено сербским конгрессом 1870 г.? Конференция решила открыть положенное число сербских училищ в четырех региментах хорватско-славонской военной границы, а именно: в личском, слуинском, оточацком и огулинском, где не имелось подобного рода училищ. Затем невольно родился вопрос: как найти между православными сербами учителей для означенных училищ? На плашской консисториальной конференции разрешился этот вопрос следующим образом: положено устроить педагогическое заведение в г. Карлштадте. Мысль о [140] судьбе этого училища невольно порождает целую массу вопросов: скоро ли будет оно устроено; местное население, по причине своей бедности, будет ли в состоянии его посещать; скоро ли еще оно подготовит способных и сведущих педагогов и проч.? За неимением в настоящее время достаточного числа сведущих педагогов между православными сербами, вероятно, места учителей сербских училищ заместятся и лицами римскокатолического вероисповедания. Новое положение о сербских училищах не может подвинуть образования сербского населения в духе православного учения также и потому, что в нем не говорится об устройстве сербских средних учебных заведений, которых не имеется ни в Хорватии, ни в Славонии. Мы обращаем тем более внимания на это последнее обстоятельство, что сербскому народу было даровано самоуправление духовно-учебными делами, а следовательно и право устройства сербских гимназий, IX-ю статьею постановления сербского конгресса 1868 г., которое было утверждено императором. В Австрии — всего две сербских гимназии: одна — в г. Карловиче, а другая — в г. Новом Саде (Neuzatz); они содержатся на церковно-учебный фонд, который находится в ведении Карловицкой консистории. В силу этой финансовой зависимости, консистории принадлежит и право непосредственного управления этими сербскими учебными заведениями, хотя высший надзор как за ними, так и вообще за всеми сербскими училищами, принадлежит венгерскому министерству народного просвещения и духовных дел. Означенные гимназии находятся вне территории хорватского королевства; кроме [141] того изъяты от права выдавать выпускные атестаты (Maturitat-Zeugniss), тогда как римскокатолические хорватские гимназии этим правом пользуются. Понятно теперь, что молодые сербы предпочитают поступать в хорватские гимназии: не имея еще твердых начал в православии и постоянно вращаясь в сфере католиков, начинают они незаметно уклоняться от постановлений православной церкви. Впрочем есть еще и другое обстоятельство, которое препятствует развитию образования в духе православия среди сербского населения. Венгерское министерство, по политическим соображениям, старается мало по налу поставить в более узкую рамку права сербского населения, дарованные IX-ю статьею постановления сербского конгресса 1868 г. Императорско-королевский коммисар барон Майтени, отправленный в Новый Сад с целию, по видимому, ослабить народную партию среди сербов, отставил от службы в новосадской гимназии трех учителей только за то, что они были членами народной партии, воспретил употреблять сербские учебники в сербских гимназиях, распустил церковные общины в Новом Саде и Вершаце и т. д., и все это сделал, не спросивши мнения по этим предметам карловицкой консистории. В заключение наших замечаний о недостатке образования в духе православия среди сербского населения Хорватии и Славонии, укажем еще на следующее обстоятельство: в Загребе (Аграме), столице хорватского королевства, находятся три хорватских нормальных училища; кроме того — одно лютеранское и одно — еврейское, а сербского нормального училища нет ни одного, хотя тамошняя православная община довольно значительна. [142]

Духовное образование православного серба в Хорватии и Славонии происходит при весьма грустной обстановке. Собственно говоря, таких духовно-учебных заведений, в которых можно бы было получить богословское образование, там совсем нет. Судя по епархиальным спискам, в Хорватии и Славонии значатся две семинарии: покрацкая и плашская; но они далеко не отвечают цели своего учреждения. Чтобы дать понятие об этого рода заведениях, скажем несколько слов о плашской семинарии, которую нам лично пришлось посетить. Семинарское здание — небольшое, низкое, сырое, одноэтажное строение, по внешности мало отличающееся от окружающих его бедных сельских домов. Для поступления в семинарию, — в этот рассадник духовного просвещения в южной части Хорватии и в хорватско-славонской военной границе, могут быть достаточными даже те знания, какие можно приобрести во время двухлетнего пребывания в сельской нормальной школе. Семинарист должен на свой счет обзавестись учебниками и платить за слушание лекций по 16 гульд. ежемесячно; а за недостатком помещения в семинарском здании, воспитанники живут, без всякого надзора, в сельских домах. Упрекают семинаристов за то, что они неисправно посещают лекции. Но для объяснения этого обстоятельства надо принять в соображение то, что семинаристы в большинстве дети бедных православных священников: семинарское же образование требует таких расходов, — каких они не в состоянии сделать. Поэтому весьма понятно, что семинаристы и ищут себе частных занятий. Кроме того семинарские лекции [143] представляют мало пищи их любознательности. Профессоры семинарии (До 1859 г. в плашской семинарии был один профессор, который получал весьма скудное содержание от епархиального архиерея; в настоящее время в ней три профессора: один — светский и двое — духовных.) не только не обладают способностями хороших педагогов, но и не имеют необходимых познаний по предметам, ими читаемым. Впрочем и самая программа преподаваемых в семинарии церковных предметов весьма ограниченна и едва может удовлетворить любознательности образованного мирянина. Церковные предметы семинарского курса, который продолжается четыре года, суть следующие: 1) объяснение обрядов и правил православного богослужения и 2) краткая история христианской церкви. Австрийское правительство, хорошо понимая, что его поведение по отношению к православной сербской церкви в Австрии, отличавшееся сильным антагонизмом, не могло вызвать чувства благодарности в сердцах молодых сербов, выбросило из курса семинарских предметов историю православной сербской церкви. Поэтому, каким образом воспитанник семинарии, если бы и пожелал воспринять, так сказать, душой и сердцем учение православной церкви, служению которой имеет он посвятить всю свою жизнь, мог бы осуществить свое похвальное желание, когда само духовно-учебное начальство вынуждено лишить его возможности ознакомиться с историческим ходом и постепенным развитием в его родине православия, поборником которого ему быть предназначено. Понятно, что, сидя еще на семинарской скамье, воспитанник семинарии уже робко и [144] недоверчиво привыкает смотреть на ожидающее его поприще служения, которое вообще представляется ему при весьма незаманчивой обстановке. Сербский конгресс 1864/5 г., взявши своей задачей всесторонне рассмотреть вопрос о развитии чувства народности среди сербского населения, обратил серьезное внимание и на состояние духовно-учебных заведений. Заключение его по этому предмету было утверждено императором 10-го августа 1868 года. Оно — следующее: семинарии — плашская и пакрацкая — имеют быть закрыты, а устроенное в городе Карловиче в 1794 году училище богословских наук должно быть преобразовано в высшее духовно-учебное заведение. В помянутом заведении имеют быть преподаваемы следующие предметы: введение в общее богословие, введение в священное писание ветхого и нового завета, история церкви, толкование свящ. писания, догматическое богословие, литургика, нравственное богословие, гомилетика, пастырское богословие, педагогика, гомилетические упражнения устные и письменные, каноническое право, сельская экономия, диететика и партесное церковное пение. Все означенные предметы должны быть преподаваемы на языке сербском, за исключением догматического богословия, которое должно быть читаемо на церковно-славянском языке. Курс наук в помянутом заведении должен продолжаться в течении четырех лет: воспитанники, окончившие успешно свое образование в восьмиклассной гимназии, приобретают право поступать без экзамена в кардовицкое высшее духовное учебное заведение. Молодые сербы из плашской и пакрацкой имеют обучаться в [145] помянутом заведении на денежные вспоможения, выдаваемые из народного фонда. Без сомнения, помянутое духовно-учебное заведение будет в состоянии приготовлять пастырей уже более знакомых с богословскими науками, чем семинарии плашские и пакрацкие; но трудно предполагать, чтобы достаточно было одного подобного заведения на весь духовный округ, подпадающий ведению сербского патриархата. Если сербский конгресс 1865 года принял решение о закрытии семинарий плашской и пакрацкой, то единственно из за того, что имел в виду уменьшить расходы народного фонда, из которого выдаются ежегодные вспоможения на содержание означенных семинарий.

Оставляя в стороне рассмотрение вопроса, какие благотворные последствия для православия поведет устройство в гор. Карловице высшего духовно-учебного заведения, скажем несколько слов о настоящем уровне образования среди православного сербского духовенства в Хорватии и Славонии. По церковному уставу не дозволяется рукополагать в сан священника того серба, который предварительно не выдержал экзамена из богословских наук; но весьма часто встречаются изъятия: воспитанник, не окончивший даже гимназического курса, не подвергаясь экзамену из богословских наук, успевает по протекции быть рукоположен в сан священника, а затем и — получить приход. Очевидно, он смотрит на предстоящее пастырское служение, как на легчайшее средство обеспечить свое личное существование. Впрочем, и православные сербские священники, получившие духовное образование в [146] семинариях, лишены в сущности сведений по богословским предметам: вся сфера духовного их образования заключается в знании имя обязанностей, изложенных в требнике. Если иногда я встречаются среди православного сербского духовенства, личности знакомые с богословскими науками и снискавшие себе известность своими учеными трудами, то они сумели выдти из общего уровня духовенства, исключительно вследствие усидчивых своих занятий. При таком пробеле, замечаемом в духовном образовании православного сербского духовенства, а равным образом и при небрежности воспитания и образования самого сербского населения в духе православия, понятно, и церковная сербская литература не может процветать. За изъятием проповедей, составленных на воскресные и праздничные дни, имеется на сербском языке весьма мало книг, посвященных исключительно духовной учености. Упомянем главные сочинения в церковной сербской литературе: 1) Србска Народна Црква на каноничном-историчном темельу свом. 1868 г. Бездинского архимандрита Феофана Живковича. 2) История Восточно-Славенског Богослужения и Кириллског Кньижества код Славена Западне Цркве. 1847 г. Александра Стоячковича. 3) Кратак извештаj останьу расеjанога многоброjнога Илирскога народа по цар. и краль. наследничким земльама. Бечь. 1866 г. Перевел с немецкого Александр Сандич. Это сочинение было написано на немецком языке бароном Бартенштейном, который в 1746 году был назначен председателем дворцовой иллирийской депутации. 4) Преписка о Унии Далматинског епископа [147] Венедикта Кралевича со Аустрийским правительством. Београд. 1863 г. Андрея Личинича. Автор был протодиаконом и секретарем епископа Венедикта Кральевича. Эта брошюра содержит секретную переписку епископа Венедикта Кральевича с австрийским. правительством о введении унии в Далмации. 5) Радньа благовештенског сабора у Сремским Карловуима 1861. Нови-Сад. 1862 года. Ивана Георгиевича; 6) Историа Церковная Нового Завета. Виена. 1852. Андрея Балудинского.

Кроме этих сочинений, в некоторых журналах, хотя не специально-духовных (духовных журналов совсем нет в сербской литературе), помещались статьи, посвященные рассмотрению различных церковных вопросов. Это именно журналы: а) Сербска Летопис. Он начал выходить в 1825 году в гор. Офене (Буде); в настоящее время, по ограниченному числу подписчиков, выходит от времени до времени в Новом Саде. В этом журнале помещались и помещаются весьма интересные известия, касающиеся православной сербской церкви в Австрии, б) Србско-Далматински Магазин. Этот журнал начал выходить в гор. Заре в 1835 г. под редакциею Феодора Петрановича. За недостатком денежных средств, уже два года он не выходит; прежде же он выходил одной книжкой в год, которая стоила 60 крейцеров. Можно сказать, что означенный журнал был одним из лучших органов сербской духовной литературы, в) Бесиеда. Беседа начала выходить в 1871 году в Новом Саде под редакцией протоиерея Беговича; но уже перестала издаваться по причине недостатка подписчиков. [148]

Скудость духовной литературы здесь такова, что до сих пор не только плашская и пакрацкая епархии, но и карловицкая архиепископия не имеют своих шематизмов, или церковных календарей (Каждая римско-католическая епархия издает ежегодно свой шематизм.). Издание епархиального шематизма, в котором помещались бы сведения о православных церквах, о сербских училищах и т. д., не только полезно, но крайне необходимо. Хотя на епархиальных конференциях и было принято решение ежегодно выпускать епархиальные шематизмы; но по настоящее время это решение не приведено в исполнение. Если епархиальные начальства не имеют средств для такого полезного издания; то можно бы было печатать его на счет народного фонда.

Принявши по внимание грустное положение, в каком находится церковно-сербская литература, мы вынуждены сделать при этом замечание, что сербы-миряне, если не учеными своими трудами, то, по крайней мере, денежными пожертвованиями могли бы содействовать процветанию своей духовной литературы, а тем самым оказать и большую услугу православию. Например, вместо пожертвования значительных денежных сумм на постройку роскошных храмов и памятников (Триестские сербы пожертвовали около 1.000.000 гульд. на постройку православной церкви в Триесте; а сремские сербы — свыше 1.000 гульд. на памятник Мушицкого.), сербы-миряне, хотя бы часть означенных пожертвований могли предназначать: 1) на улучшение материального положения православных семинарий на столько, чтобы они могли приготовлять ученых богословов, достойных пастырей церкви и [149] способных педагогов, одним словом, чтобы они были рассадниками деятелей, которые могли бы охранять святыню православной веры, укреплять свою паству в догматах православия и предостерегать ее членов от преступного отступничества; 2) на поддержание сербской литературы и повременных изданий, в которых разработывается вопрос о православной церкви в Австрии, и 3) на учреждение стипендий для доставления молодым сербам возможности получать высшее духовное образование в России, с тем, чтобы перенесть его и к себе на родину. Желательно бы было, чтобы славянские уроженцы, которые обучаются в наших духовных академиях (К сожалению, число славян, получающих образование в наших духовных академиях, весьма ограниченно.), усердно занимались богословскими науками, не забывая того, какое ожидает их обширное поприще деятельности на родине.

Охарактеризовавши в нескольких общих чертах религиозное настроение. сербского народа и то слабое обеспечение, которое представляет собою духовное сословие в деле развития православия в Хорватии и Славонии, перейдем за тем к рассмотрению доходов православного сербского духовенства, установленных на сербском конгрессе 1864/5 года и утвержденных императорским рескриптом 10 августа 1868 года.

а) Доходы епархиальных архиереев.

1) Личный налог. Всякий православный серб, живущий в епархии пакрацкой, обязан ежегодно давать своему епархиальному архиерею по два крейцера, а в епархии плашской — по одному крейцеру [150] 2) Доходы с имений. Особая коммиссия определяет по десятилетней сложности постоянный доход с имений, принадлежащих епископам — темешвареному, вершацкому, будокому, пакрацкому и плашскому, как-то: с пашней, рощ, домов, отдаваемых в наем. Одна часть этих доходов должна быть поровну разделена между всеми помянутыми епископами; остальная же часть должна предназначиться в пользу народного фонда. 3) Епархиальный архиерей должен иметь готовое помещение с значительным количеством земли.

б) Доходы благочинных составляют: 1) три процента с той суммы, которую православная община имеет платить своему приходскому священнику; 2) доходы с своего прихода.

в) Доходы приходских священников составляют:

1) денежный оклад. Приходы в пакрацкой епархии разделены на шесть разрядов. В приходах первого разряда имеется прихожан от 1800 душ и свыше; в приходах второго разряда — от 1600 до 1800; в приходах третьего разряда — от 1400 до 1600; в приходах четвертого, разряда — от 1100 до 1400; в приходах пятого разряда — от 900 до 1100 и в приходах шестого разряда от 700 до 900. Денежные оклады, которые называются «парохиалами», различны; а именно: священники приходов первого разряда ежегодно получают 1000 гульденов, второго — 800 гульд., третьего — 700 гульд., четвертого — 600 гульд., пятого — 500 гульд. и шестого — 400 гульденов. Приходы в плашской епархии разделены на три разряда: за основание деления принято пространство пахатной земли, входящей в состав прихода: с [151] каждого рала палатной земли (рало = 1.600 кв. сажень) надлежит платить приходскому священнику по 20 крейцеров. Если же полученная от этого рода взносам сумма оказалась бы малой, то надлежит выдавать из сербского народного фонда ежегодно всему духовенству плашской епархии, в виде вспоможения, от 6.000 до 7.000 гульденов.

2) Сессия. Так называются участки земли (34 рала пахатной земли), которые составляют собственность приходского священника. Если же в приходе вовсе не имеется такой земли, то приходскому священнику выдается 200 гульд. ежегодно из proventen-fond.

3) Штоле — плата за требы, от 10 крейцеров и до двух гульденов; впрочем за заупокойные обедни, если надлежит их совершать в течение года, полагается 75 гульденов (такая плата известна под общим именем — парусииа), а за годичный помин покойников — 10 гульд. (сарандарь).

4) Сверх того священник получает от общины приличное помещение с отоплением.

Новое постановление, определившее количество доходов православного сербского духовенства, отчасти содействовало на практике ухудшению материального его положения. По императорскому рескрипту 10-го августа 1868 г., приходским священникам в пакрацкой епархии были назначены годовые оклады. Этот «парохиал» должен бы быть собираем коронными чиновниками с прихожан и доставляем церковным комитетам, которые, в свою очередь, уже должны бы передавать его своему приходскому священнику. Но много есть таких приходов, в [152] которых церковные комитеты состоят преимущественно из поселян, вообще с боязнию смотрящих на всякое лицо, находящееся в государственной службе. Поэтому, будучи спокойны со стороны церковных комитетов, чиновники, которым поручается сбор «парохиала», употребляют весьма часто собранные ими денежные суммы на свои собственные потребности и весьма неисправно затем выплачивают деньги приходским священникам, которым, таким образом, иногда приходится в течение нескольких месяцев ожидать получения своего жалованья. Приходские священники бывают вынуждаемы в подобных случаях обращаться с жалобами к местным светским властям; но ходатайства их бывают весьма редко принимаемы в соображение, а чиновник — сборщик «парохиала» начинает уже тогда неделикатным образом обращаться со священником, обвинившим его в незаконном поступке. Для уничтожения такого рода явлений необходимо учреждение строгого контроля над сборщиками «парохиала»: этого можно достигнуть введением особого комитета. Сербский конгресс 1864/5 г. положил уменьшить число духовных. Но как это ограничение числа духовных было вызвано не действительною в том потребностию, а только желанием улучшить материальное положение низшего православного духовенства; то и это распоряжение сербского конгресса не может принесть благоприятных результатов. Для улучшения материального положения, православного сербского духовенства в Хорватии и Славонии, вместо сокращения числа духовных, надлежало бы ассигновать в пользу их из сербского [153] народного фонда более значительные денежные пособия, чем какие предназначены для духовенства плашской епархии, о чем мы выше говорили. Австрийское правительство могло бы увеличить означенный фонд, отделив на этот предмет часть суммы, полученной от продажи имений православных монастырей и церквей в Буковине: по присоединении этой провинции к Австрии в 1786 г., помянутые имения были секвестрованы правительством. Если австрийское правительство находит возможным ассигновать известные проценты с означенной суммы в пользу униатских и католических учебных заведений, то оно должно бы, по видимому, уделить известную долю и в пользу православной церкви, которая имеет полное право на денежное себе вспоможение из означенной суммы.

К сожалению, само высшее православное сербское духовенство мало заботится о приискании средств в развитию духовного образования среди сербского населения и об улучшении материального положения низшего духовенства; вообще, оно как-то недружелюбно стало относиться к сербам со времени последнего сербского конгресса, который решил, что монастырские имения должны составлять собственность всего сербского народа, а на содержание монашествующей братии имела бы отпускаться только одна часть доходов с бывших монастырских имений. В подтверждение того, как православные сербские епископы мало действуют на благо церкви, приведем следующий факт. Нам пришлось посетить архиерейскую церковь в селе Плашке, в бытность епископа Петра Иоанновича. Не смотря на свои значительные средства, [154] которые он себе составил, бывши митрополитом белградским, покойный плашский епископ Петр Иоаннович не сделал никаких денежных пожертвований на украшение храма Божьего; нет в плашской, епархиальной церкви никаких церковных украшений; внутри и снаружи она имеет вид бедного, сельского храма. Впрочем, нельзя не отдать справедливости православному сербскому духовенству. Не смотра на все условия своего положении, так неблагоприятно для него сложившиеся, оно успевает однако поселять к себе доверие даже между католиками: нередко мы видим, что селянин-католик, в трудные минуты жизни, прибегает за советом не к своему священнику, а к православному.

По императорскому рескрипту 10-го августа 1868 года, заведывание делами по церковной администрации и по управлению церковными имениями подлежит ведению церковного комитета, составляемого по выбору из членов местной православной общины. Этот комитет состоит из президента, вицепрезидента и из членов (число которых может простираться от 8-ми да 24-х, смотря по численности населения самих общин); из членов выбираются двое, которые несут обязанности ктиторов. Президент и вицепрезидент выбираются на шесть лет, а члены — на год. Президент церковного комитета должен созывать, по меньшей мере, два раза в год общее собрание (скупштину), которому обязан представить отчет по церковной администрации и разрешению которого подлежит каждый важный вопрос, выходящий из обыкновенной сферы деятельности церковного комитета, как то: избрание депутата [155] на сербский конгресс, или в епархиальную конференцию, производство капитальных поправок в церкви, или в церковном доме, увеличение содержания церковно-служителей и т. п. Во многих приходах члены церковного комитета принадлежат исключительно к сельскому населению; не знают они не только грамоты, но и не могут понять в чем состоит самостоятельное церковное управление, дарованное православной сербской церкви рескриптом 10-го августа 1868 г. Часто поэтому не созываются не только скупштины, но даже и церковные комитеты. В прошлом году, в одном селе в Славонии, местные светские власти заставили церковный комитет созвать скупштину, для избрания депутата на сербский конгресс. Понятно, что при таком личном составе церковный комитет мало действует для блага церкви и мало заботится об улучшении положения своего приходского священника.

В административном отношении Хорватия разделена на четыре комитата (жупанства): аграмский, вараждинский, крижевский и фиумский, и Славония — на три комитата (жупанства): вировитичкий, пожегский и сремский. Пакрацкая епархия обнимает собою следующие комитаты: аграмский, нараждинский, крижевский, вировитичкий и пожегский (Сремский комитат входит в состав архиепископии карловицкой, поэтому считаем лишним упоминать в настоящей статье о находящихся там приходах, церквах и монастырях.); плашская епархия — фиумский, а также хорватско-славонскую военную границу, т. е. регименты — первый банальский, второй банальский, слуинский, личкий, оточацкий и огулинский. Представим перечень православных протопопий, [156] приходов, церквей, монастырей, священников сербских сел и указания на численность сербского населения в обеих православных епархиях — пакрацкой и плашской.

Пакрацкая епархия подразделена на четыре протопопии, а именно: 1) Раички; в ней приходов 20, священников 20, сел 99, прихожан 16.384. 2) Беловарь; в ней приходов 34, священников 34, сел 174, прихожан 37.746. 3) Пакрац; в ней приходов 26, священников 27, сел 154, прихожан 25.989. 4) Вотинск; в ней приходов 24, священников 24, сел 91, прихожан 23.620. Кроме того, в состав пакрацкой епархии входят города: Аграм с 216 православных сербов, Копривница с 48 и Пожега с 11.

В пакрацкой епархии находятся также следующие монастыри (Монастыри подразделены на два разряда: архимандрии, в которых игуменов — архимандрит и игумани, в которых игуменом — иеромонах.): 1) Ораховица. Монастырь лежит в нашичком уезде вировитичкого комитата; монастырская церковь во имя Николая Чудотворца; тамошний игумен-архимандрит. 2) Пакра лежит в даруварьеком уезде пожеского комитата; — церковь во имя введения Пресвятой Богородицы; игумен — иеромонах. 3) Лепавина лежит на границе крижевского комитата. Этот монастырь был основан в XVI ст.; он снискал себе известность, как поборник православия против покушений унии; церковь — во имя введения Пресвятой Богородицы; игумен — иеромонах. Таким образом в пакрацкой епархии, разделенной на четыре протопопии, находится всего [157] приходов 107, церквей 159, монастырей 3, сел 518 и прихожан 104.003.

Плашская епархия подразделена на шесть протокопий; а именно: 1) Лика: в ней находится приходов 30, священников 30, сел 74, прихожан 55.957. 2) Кореница: в ней приходов 18, священников 18, сел 55, прихожан 35.493. 3) Плашка: в ней приходов 11, священников 11, сел 60, прихожан 26.706. 4) Будацки: в ней приходов 17, священников 17, сел 165, прихожан 30.682. 5) Глина: в ней приходов 24, священников 24, сел 90, прихожан 24.026. 6) Костайница: в ней приходов 28, священников 28, сел 124, прихожан 35.885.

Духовному управлению плашского епископа подлежит также православное сербское население, в числе около 670 душ живущее в городах Карлштадте, Фиумэ и Триесте. Впрочем, православная сербская церковь в Триесте в иерархическом только отношении зависит от плашского епископа: в сущности же она пользуется своим собственным уставом, который ей дает самостоятельное внутреннее управление.

В плашской епархии находится один только монастырь Гомерия, которому до секуляризации монастырских имений принадлежали 23 села с населением в 8.912 душ, разделенным на шесть приходов. Монастырь этот (в нем церковь во имя рождества Иоанна Крестителя), лежащий в 2-х часах расстояния от города Огулина (в огулинском регименте). был основан в 1596 г. тремя монахами далматинского монастыря Крка; по силе положения 1775 г. о православных монастырях он был [158] отнесен к разряду первоклассных монастырей, т. е. тех, которые могли иметь 20 монашествующих лиц; в настоящее же время вся монашествующая его братия состоит из двух лиц. Монастырские земля, обнимавшие весьма значительное пространство, славились доброкачественностью своей почвы. Если бы управление ими находилось под хорошим надзором, то доходы от них были бы столь значительны, что одной их части было бы достаточно для покрытия расходов по содержанию монастырской братии, другую же можно бы было уже употребить на украшение церкви и на поддержание монастырского здания. Притом монастырь Гомерия имел и другого рода доходы, которые состояли в сырых продуктах, приносимых окрестными поселянами монастырских приходов. Между тем, во время посещения нами означенного монастыря, нам приходилось неоднократно слышать жалобы монашествующей братии на свою бедность, и, смотря на монастырское здание, остающееся, как видно, с давнего времени без всякой ремонтировки, можно с первого же взгляда придти к мысли, что жалобы ее основательны. Между тем нас поразило то, что помещение настоятеля монастыря отделано с большою изящностью, тогда как монастырские стены стали уже мало по малу разрушаться. Серебряная церковная утварь, среди которой находятся и ценные подарки, присланные из России, помещается в грязном сыром чулане нижнего этажа монастырского здания, и притом в таком беспорядке содержатся все эти вещи, что мы не могли хорошо разглядеть их. Впрочем, мы нашли в монастыре самый радушный прием: с [159] колокольным звоном встретила нас монашествующая братия и с колокольным же звоном она нас проводила до монастырских ворот. По живописности своего местоположения, монастырь Гомерия может быть сравнен с фрушко-горскими монастырями.

Такое почти отсутствие православных монастырей в плашской епархии может быть объяснено тем, что сначала турки разоряли и уничтожали православные монастыри, а позднее венгры и римскокатолическая пропаганда старались или обращать их в католические, или же совершенно закрывать их; так например: венгерский король Стефан (в X ст.) издал приказание — закрыть все православные монастыри в венгерском королевстве. Судя по историческим памятникам, в Хорватии и в хорвато-славонской военной границе некогда находились следующие монастыри: 1) — православный женский монастырь вблизи г. Оточаца; 2) монастырь Ермань на р. Гуне; 3) Комоговина в банальской границе; 4) Модружь в слуинском регименте; 5) Медак, развалины которого по настоящее время видны вблизи г. Госпича.

Итак в плашской епархии, которая разделена на шесть протопопий, находится всего: приходов 131, церквей 195, монастырей 1, сел 568, православных сербов 227 419.

Л. Березин.

(Окончание будет).

Текст воспроизведен по изданию: Статистические сведения о православной церкви в Хорватии, Славонии и Далмации // Христианское чтение, № 9. 1873