-

БЕРЕЗИН Л. В.

ОЧЕРК РЕЛИГИОЗНО-ОБРЯДОВОЙ СТОРОНЫ БЫТА ХОРВАТОВ

Народности, входящие в состав славянского племени, резко распадаются в религиозном отношении на две группы: одни из них исповедуют православную религию, другие — римско-католическую. Догматы православия и римского католичества, хотя и не всегда ясно сознаются в народе, все таки порождают между народностями религиозный антагонизм. Но кроме догматов существует в религии обрядовая сторона, завещанная стариною и тесно связанная с народностью. Всякий малоразвитый человек, не могущий понять сущности вещей, хватается при определении известного рода понятия или явления за внешнюю их форму: его поражает не идея вещи, не внутреннее ее содержание, а внешняя, наружная ее оболочка. Вот эта-то сторона религиозного быта римско-католиков-славян у нас весьма мало известна. В Хорватии, как и везде, народ не может отрешиться от выработанных веками обрядов; тем более, что римско-католическое духовенство, понимая вполне всю нелепость многих [76] содержимых римскими католиками обрядов, все-таки ловко поощряет народ на пути суеверия и кощунства из своих расчетов или выгод. Например, теплые ванны вблизи села Быстрицы, получившие такую громкую, но печальную, известность в славянских землях, обязаны своею славою, как местному доктору, так и римско-католическому духовенству.

Область религиозных способов лечения, употребляемых хорватами, т. е. славянами римско-католического вероисповедания, обширна: достаточно сказать, что эти средства — универсальны. Болит ли что либо у хорвата, спешит он призвать к себе на помощь священника.. Приходит священник в дом больного и читает над ним молитву, или «малую», или «великую»: малая молитва служит средством против головной боли, лихорадки и т. п., а великая — против болезней более опасного характера. Если и после этого больному не лучше, если недуг его не покидает; то хозяйка того дома, где он находится, спешит в церковь с горшком свежего масла; она ставит этот горшок на престол. По окончании обедни священник освящает принесенное масло, которым натирают за тем больное место страждущего. Но и это средство не помогает больному: ему становится все хуже и хуже. Что делать? Чем умилостивить Бога? — И вот благочестивые поселяне, ближайшие родственники больного, дают обет принесть Пресвятой Богородице или какому-либо наиболее чтимому в семье святому — курицу, или какой-нибудь другой продукт сельского хозяйства. Этот обет скоро выполняется: выбрав [77] лучшую курицу, и завернув ее в платок, идут они в церковь к обедне. Жертва принесена в церковь; она громко кудахтает, заявляя протест против своих хозяев. И это кудахтанье в хорватских церквах принимает иногда обширные размеры, в случае, если бывает в деревне много больных. Так всякий спешит принесть какому-либо святому жертву, надеясь тем самым доставить своему больному родственнику, если не полное выздоравление, то во всяком случае облегчение в его страданиях. Обедня кончается; затем церковник обходит церковь, собирая принесенные туда жертвоприношения, при чем кудахтанья все усиливаются и усиливаются. Поместивши кур в большую корзину, церковник, по ошибке, или какому нибудь основательному расчету, относит на кухню приходского священника предметы, посвященные Пресвятой богородице, или святому. Во время трудной болезни, родственницы больного дают обет сжечь в церкви столько свечей, сколько могут им позволить их средства. В назначенный день, они приходят в церковь и дают свечи своим знакомым женщинам: во время обедни, все они с зажженными свечами обходят три раза алтарь.

Упомянем еще об одном обете, даваемом хорватами во время болезни, или какого-либо несчастия и опасности, об обете, известном под общим именем «задужбина». Смотря по сущности данного обета, он носит своего рода особые технические названия; так например, если кто клянется именем какого-либо святого в том, что в течение определенного срока времени не будет есть даже [78] и рыбы по средам и пятницам, этот обет называется «заветовати се», а иной дает обет соблюдать в течение известного, времени строгий пост только по понедельникам, а того рода обет называется «понедионичать». У приморских хорватов существует следующее обыкновение: спасшиеся от кораблекрушения обыкновенно вешают рисунок погибшего корабля на стене церкви францисканского монастыря в Трсате (вблизи г. Фиумэ), внести за дозволение повесить там означенный рисунок известную денежную сумму в пользу помянутого монастыря. Впрочем, в большинстве случаев «задужбина» состоит либо в постройке церквей, либо, как всего чаще случается, в благодарственном, молебне, совершаемом в церквах, известных как места богомолья.

В населении Хорватии сильно развита склонность к паломничеству и весьма редко можно встретить в тех местностях мужчину или женщину пожилых. лет, которые не были бы хоть раз в загорской Быстрице (село в четырех часах расстояния от Аграма) для поклонения Марии Быстрицкой. Римско-католическая церковь, построенная в означенном селе в честь Быстрицкой Божией Матери или, как, говорит народ, в честь Марии Быстрицкой, составляет главное место паломничества хорватов. Все сведения, какие только имеются об этой церкви, мы можем заимствовать из единственного по этому предмету сочинения, вышедшего в 1775 г. и написанного Петром Бенке — римско-католическим священником быстрицкого прихода. Оно пописано на древне-хорватском языке и носит [79] следующее заглавие: «Chudnovita pripechenija, y ozebuine milosche, kotere pri chudnovitom kipu Marie Bisztrichke visse vre let sze szkasuju, z kratkum od kipa ovoga historium, y haznovitem navukom, pobosnem putnikom Marianskem, na veksse nyihovo razveszelenie, po nevrednom negda meszta kapelanu Petru Benke (Чудесные приключения и особенные, милости, которые в течение многих лет явлены чудотворной статуей Марии Быстрицкой, одним словом, историю этой статуи, с душеспасительными наставлениями для большого развеселения благочестивых, паломников Марий Быстрицкой, написал капеллан Петр Бенке). Как эта книга имела только одно издание, то она и составляет в настоящее время большую редкость: сколько мне известно, один экземпляр этой книги находится в библиотеке быстрицкого прихода, а другой — в архиве аграмского капитула. Автор означенного сочинения, которое весьма полновесно, при составлении своего труда руководствовался, по видимому; исключительно желанием развить в народе чувство набожности. Означенная книга содержит по большей части описания чудес Пресвятой Богородицы и мало представляет исторических данных о самой церкви. Из этой книги мы, между прочим, узнаем, что первые исследования о начале и о причинах поклонения статуе, изображающей собою Марию Быстрицкую, были сделаны священником быстрицкого прихода Андреем Ивсичем, который собрал по этому предмету сведения у людей наистарейших и наиболее просвещенных в крае, словам которых он, по видимому, придавал большое значение. В 1688 г., по смерти своей, он [80] оставил манускрипт, составленный на основании фактов и рассказов; имея в виду, без сомнения, отстранить даже и малейшее сомнение в истинности своих показаний, в заключении своего манускрипта, он заявил, что присягал в достоверности сообщенных им сведений. Без сомнения, этот интересный документ находится, если не в архиве аграмского капитула, то во всяком случае в каком-либо шкапу библиотеки быстрицкого прихода. Петр Бенке заимствовал свои сведения о Марии Быстрицкой из помянутого манускрипта. Сочинение Бенке заслуживает еще тем более внимания, что мы не находим никаких данных о быстрицкой церкви в ученых трудах хорватских писателей, которые, к сожалению, вообще мало интересуются этим главным местом паломничества хорватов, хотя внимательное изучение характера и наклонностей паломников, стекающихся туда из всех краев Хорватии, даже из Венгрии, могло бы доставить богатый материал для ученых исследований.

Мария Быстрицкая изображена в форме деревянной статуи с белым раскрашенным лицом, — на щеках которого играет румянец: художник положил очень много розовой краски, чтобы представить вечную молодость Пресвятой Девы. На ее голове постоянно бывает надето несколько корон, а платье, облекающее ее стан, отличается большею или меньшею роскошью, смотря по важности праздника. Впрочем Мария Быстрицкая бывает одинаково одета с предвечным младенцем Иисусом, Которого она держит на левой руке. Еще в 1588 г. статуя эта пользовалась большим уважением, [81] вследствие чудес, которые она, как веруют хорваты, неоднократно являла. В означенном году полчища турок и татар напали на Хорватию и проникли даже до местечка Златаря (в расстоянии на один час от с. Быстрицы). Священник быстрицкого прихода (имя его — неизвестно), боясь, чтобы эта святая статуя не досталась варварам, закопал ее тогда под плитой, лежавшей под церковными хорами. В течение почти сорока лет статуя эта находилась таким образом в означенном месте, не испытавши при этом ни малейшего повреждения. Народ объяснил это обстоятельство великим чудом; хотя, по нашему мнению, весьма естественно, что дерево, выкрашенное свежими масляными красками, сохраняется долгое время в сухом месте. Эта статуя была найдена вследствие следующего чуда: священник Лукач, преемник того священника, при котором она была закопана, как-то раз прохаживаясь вокруг церкви в то время, как звонили на колокольне вечерний «angelua», вдруг заметил, что церковное окно озарилось сильным светом. Ради любопытства, он поспешил войти в церковь и, как сам рассказывал, увидел там мерцающий свет, который вдруг потух под камнем, лежавшим под хорами. На следующий день он приказал поднять плиту и, к своему великому удивлению, увидел под ней статую Пресвятой Богородицы: она была оттуда вынута и с торжеством поставлена на возвышенном месте, в стене, сзади престола. Хотя поклонение этой статуе таким образом снова началось, но оно продолжалось не долго, так как Мария Быстрицкая, вследствие небрежности [82] и равнодушия приходских священников — преемников отца Лукача, перестала творить чудеса. Со временем она была снята с означенного места и была поставлена на небольшом окне верхней части стены, внутри церкви. Неизвестно — по какой причине, спустя некоторое время, окно это было заделано, впрочем так, что макушка святой статуи осталась не заделанною. Существует народное предание, что как-то раз, в «младу неделю» (первое воскресенье после новолуния), едва только быстрицкий священник Петр Брецарич окончил свою проповедь, как неожиданно взошла на кафедру одна женщина удивительной красоты, одетая в светло-голубое платье, и обратилась к присутствующим с следующими словами: «молитесь, чтобы я могла снова появиться среди вас». Затем привидение вмешалось в толпу женщин, а потом мгновенно исчезло. По окончании обедни, помянутый священник, с церковным привратником поехал в маленишанский замок, в Поградье. Во время пути, понятно, они разговаривали об этом странном явлении; но каково было их удивление, когда вблизи дома госпожи Юдифы Балаговичей, владетельницы помянутого замка, они заметили тоже видение в светло-голубом платье. Они ускорили ход лошадей, в надежде ближе подъехать к этому чудному видению; но оно вдруг исчезло. Это событие, которое, в свое время, наделало много шуму, было забыто со смертью помянутого священника и ничего не было сделано б открытию быстрицкой статуи. Может статься, что это явление скорее поколебало, чем укрепило чувство набожности в народе; может статься, что это явление и [83] заставило быстрицкого священника не вынимать статуи Марии Быстрицкой из окна, в котором она была заделана. Прошло с того времени около тридцати лет, как однажды, священник быстрицкого прихода Янус Молитарис, находясь в Аграме, был случайно приглашен на обед аграмским епископом Мартыном Борковичем. За обедом речь зашла о том, какое место в Австрии было наиболее прославлено чудесами Пресвятой Богородицы? В то время епископ Мартын Боркович вдруг вспомнил, что слышал еще в молодости об одной святой статуе, находящейся в быстрицкой церкви и творившей много чудес. Это воспоминание, явившееся под влиянием происходившего разговора, так сильно его воодушевило, что он не мог до тех пор успокоиться, пока не отправил из Аграма помянутого священника быстрицкого прихода, в сопровождении некоторых священников аграмского капитула, в село Быстрицу, давши им приказание отыскать в тамошней церкви святую статую Марии Быстрицкой. В субботу, в вечернее время, они успели найти место, где она находилась, и поспешили оттуда ее вынуть. На следующий день, в воскресенье, с большим торжеством, она была поставлена в стене, на месте несколько возвышенном, сзади алтаря. Пресвятая Богородица освятила этот день чудом, исцеливши пятилетнюю девочку Магдалину Паулету, которая была разбита параличом. Рассказывают, что в тот же день, в полночь, Пресвятая Богородица Быстрицкая явилась христианам в г. Канише (в Венгрии), страдавшим под турецким игом, и обратилась к ним с следующими словами: «ne [84] boitesze, szinki moji; nego sze s tverdnem uffayem k’meni na Bistrizu vteczette, kade ja denez vidyenye ieszem zadobila, y hochette sze uszloboditi», т. e.: не бойтесь, дети мои; приходите с твердым, упованием ко мне в Быстрину, в особенности теперь, когда я снова появилась на свет, и старайтесь освободиться. Христиане, обыватели г. Канишы, дали тогда обет — ежегодно совершать паломничество в Быстрицу; после того немедленно спали с их рук и ног железные оковы, отворились двери темниц и городские ворота, и они счастливо бежали из г. Канишы, ища себе убежища в г. Леграде. Тамошний городской начальник, в сопровождении массы местных жителей, сопутствовал избавившимся от турецкого ига обывателям г. Канишы в с. Быстрицу, на поклонение Марии Быстрицкой. Автор помянутого сочинения, разумеется, старается доказать достоверность чудес, явленных Марией Быстрицкой.

К первым покровителям быстрицкой церкви относят древнего хорватского бана, графа Ивана Пальфи, который выстроил большой престол в этой церкви: затем барон Петр Прашинский завещал все свое большое состояние быстрицкому приходу. Его духовное завещание, без сомнения, находится в библиотеке этого прихода: копия с этого духовного завещания помещена в книге г. Бенке. В этом завещании особенно обращает внимание то, что в нем упоминается о фондации, учрежденной для содержания двух капланов при означенной церкви: один из них должен знать язык немецкий, а другой — венгерский; каждый должен получать ежегодно по 125 ранички (раничка — цванцигерь). Нам кажется, [85] что эта фондация была учреждена под влиянием политических тенденций учредителя. Необходимость иметь проповедников — венгерского и немецкого — может быть объяснена тем, что приходили в с. Быстрицу на богомолье большие процессии из Венгрии; но не надо забывать того, что паломники приходили туда и с берегов Адриатического моря, а следовательно нужно было бы в таком случае иметь и итальянского проповедника. Как видно, в том крае политика играла во всем большую роль. Политические тенденции местных властей не дозволяли даже и Марии Быстрицкой ни быть исключительно хорватской, ни сделаться космополиткой.

Приходская церковь во имя св. Марии Быстрицкой — весьма простой архитектуры. Особенно замечательна помещающаяся в ней ризница, которая содержит в себе много сокровищ: железная дверь с хитро сделанным замком, к глубокому сожалению разбойников, крепко защищает богатство св. Марии от нечестивых человеческих рук. Посмотрим, что в ней посещается. Во 1-х, большое количество церковной серебряной утвари; во 2-х, множество дорогих платьев Пресвятой Девы и Ее младенца; в 3-х, много Серебряных и золотых вещей, пожертвованных местными зажиточными землевладельцами; например, — у кого болит рука или нога, или кто страдает сильным биением сердца; то он дает обет Пресвятой Деве пожертвовать ей, в случае своего исцеления, маленькую серебряную руку, ногу, или сердце, смотря потому, что болело, — болезнь проходит, и богатство Марии Быстрицкой увеличивается новым даром. Такого рода [86] вещицы украшают и образа, и стены храма. Но главным доходом этой церкви являются деньги, получаемые за отправление различных церковных треб, за совершение обедень за больных, или за упокой душ умерших и т. д. Некоторая часть получаемых денег идет в пользу аббата (Аббат главное лицо в приходе: он управляет его имуществом и дает за известные проценты церковные деньги в долг помещикам, так что в той местности почти нет ни одного землевладельца, который бы не состоял должником Мария Быстрицкой. К общему их несчастию, она до сих пор не пожелала сделать чуда — подписывать за них векселя.), остальная же часть составляет доход собственно церкви.

Означенная церковь окружена высокими стенами, которые разрисованы изображениями чудес, совершенных Марией Быстрицкой в продолжение земной Ее жизни: здесь мы видим нагих людей, из ран которых извергаются громадные потоки крови на подобие водопада и которые умоляют Марию Быстрицкую облегчить их страдания; действительно, на другой картине, находящейся вблизи первой, изображено, как эти страждущие получают исцеление. Здесь можно видеть также картину, изображающую экипаж, запряженный парою прекрасных лошадей: лошади взбесились и понеслись к пропасти; седоки не могут удержать их; но вот является Мария, и лошади останавливаются, как вкопанные. И вообще, много, много примеров из мира чудес передаст потомству эта высокая церковная стена. Богомольцы, приходящие туда из далеких стран, с благоговением рассматривают эти изображения и, возвратясь [87] в свой хижины, к своему скромному, домашнему очагу, передают домашним историю многочисленных земных подвигов Пресвятой Девы и тем возбуждают, в подрастающем поколении, охоту самим побывать на поклонение Марии Быстрицкой.

Самым важным местным праздником является праздник Успения Пресвятой Богородицы, бывающий 15-го августа. На это церковное торжество богомольцы стекаются со всех концов Хорватии, а также и из южных краев Венгрии. Иные, по данному обету, приходят издалека пешком на этот праздник, а другие приезжают в телегах, привозя с собою провизию, необходимую на все время пребывания в дороге и на празднике. В означенный день, длинные крестные ходы из окрестных приходских церквей тянутся по направлению к быстрицкой церкви. Эти церковные процессии отличаются особенною торжественностию: спереди несут национальный флаг и при этом бьют в барабаны; за тем идет церковный сторож, держа в руках запрестольный крест; а за ним — местный приходский священник в сопровождении двух капелланов — в полном церковном облачении; далее идут попарно — сначала мужчины, а за ними — женщины. Принимающие участие в этой духовной процессии поют духовные песни. По приходе, крестных ходов в быстрицкую церковь, начинается в ней обедня, по окончании которой открывается ярмарка, устроиваемая вблизи церкви. Здесь продают различные предметы домашнего, обихода, как то: скот, земледельческие орудия, домашнюю утварь, а также различного рода материи, привлекающие взоры молодых [88] богомолок яркими разноцветными узорами. В особенности же здесь происходит продажа изображений Марии Быстрицкой: на этих лубочных картинках представлена местная церковь и над ней носится в облаках Пресвятая Дева с предвечным младенцем. Каждый богомолец непременно, в нескольких экземплярах, покупает себе эти картинки, которые, надо заметить, стоят очень дешево (по одной копейке за картинку). Отправляясь обратно в дорогу, богомольцы пришпиливают одну из них к своей шляпе, а, прийдя домой, снимают это изображение со шляпы и вешают его на стене. Женщины же для своих родных и знакомых, оставшихся дома, покупают сердца, сделанные из особого теста, состоящего из смеси муки с медом: эти сердца изображают собою сердце Марии Быстрицкой, образ которой к ним прилепливается. На ярмарке продаются и другие изображения, сделанные из того же теста. Во время праздника, богомольцы выпивают громадное количество вина; потому что они как-то охотно сопоставляют поклонение Марии Быстрицкой с обожанием Бахуса. Но торжество оканчивается; Пресвятую Богородицу одевают в будничное платье, и богомольцы расходятся по домам.

Другим местам богомолья служат францисканский монастырь в местности Трсате, расположенной на возвышенности вблизи г. Фиумэ. По народному преданию, принесли туда ангелы из г. Назарета домик, где некогда жили Иосиф, Мария и Иисус Христос, но здесь не долго побыл этот святой домик; чрез несколько времени он был унесен [89] ангелами в Италию, в г. Лоретто (Сведение об этом месте паломничеств хорватов заимствованы мною из статья «Relazione istorica delle translazioni della S. Casa di M. V. da Nazareta a Tersatto ed indi a Loreto nel secolo XIII», помещенной в журнале «Almanaco Fimriano» per glianni 1859 e 1860, стр. 111-116.). На том месте в Трсате, где стояло это чудом перенесенное здание, выстроен Монастырь, куда ведет из г. Фиумэ лестница, состоящая из 400 ступенек: часто можно видеть, как женщины, вследствие данного ими обета, привязав к голове зажженные свечи, подымаются на коленях на вершину этой возвышенности. Расскажем народное предание, связанное с означенным местом паломничества приморского хорватского населения. «В маленьком собственном домике в г. Назарете жили Иоаким и Анна; от них родилась там единственная их дочь Мария, которую они выдали за муж за плотника Иосифа. Мария продолжала жить в этом доме до своего отъезда в Вифлеем. В это скромное жилище архангел Гавриил принес ей благую весть, что от Нее родится Спаситель мира; в этом доме положено было начало искупления рода человеческого. Здесь же, по возвращении из Египта, Христос проводил время до Своего крещения. В этом обиталище возвышался алтарь, на котором св. Апостолы приносили бескровную жертву; впоследствии же в нем был воздвигнут великолепный алтарь, на котором, в половине XIII ст., был отслужен благодарственный молебен, по случаю освобождения Галилеи от египетского царя [90] Мелих-Салеха. 10 мая, 1291 года, этот домик был перенесен ангелами из Галилеи на гору Трсато». Каким же образом совершилось это чудо? Народ рассказывает так: «Пресвятая Дева захотела поселить еще большее к себе уважение и любовь в местных жителях каким-либо чудом. Тамошний приходский священник Александр Джиорджио сильно был болен: прихожане уже потеряли надежду на выздоровление своего уважаемого пастыря. Вдруг ему снится перенесение дома Пресвятой Девы из Назарета в Трсато и, при появлении этого дома, он почувствовал себя совершенно здоровым. Вставши с постели, он поспешил в часовню, где вознес теплую молитву в своей спасительнице. Все местное население было крайне обрадовано вестью о выздоровлении любимого им священника и еще более пришло в восторг, услышав о совершившемся чуде. Сейчас же была наряжена коммиссия для того, чтобы убедиться настоящий ли это дом Пресвятой Девы Марии? Не существует ли иного такого дома в Галилее? Отправленные в Галилею депутаты на месте собрали сведения о святом доме, и что же оказалось? Оказалось, что такого дома в тех местностях не существует; но по оставшимся, сохраненным временем, следам, можно было заключить, что он был того же размера и сделан из того же материала, как и чудесно появившийся дом в Трсато». Народная память свято хранит это предание. Толпа богомольцев высоко чтит то место; где Пресвятая Богородица явила свою божественную силу. В монастырской церкви находится могила Николая Франкопана, бана хорватского, который был членом отправленной в [91] Галилею депутации. Прошло три года после описанного нами чуда, и дом Пресвятой Девы в 10 часов вечера, 10 декабря 1294 года, совершил вторичное путешествие в Италию, в г. Лоретто, где и пребывает до сих пор.

Кроме селений — Быстрицы и Трсато, существуют в Хорватии еще несколько менее известных мест, куда собираются богомольцы, как например: римско-католическая церковь св. Вита в г. Фиумэ; церковь св. Косьмы в г. Буккари (в двух часах расстояния от г. Фиумэ) и другие.

В заключение нашего краткого очерка религиозно-обрядовой стороны быта хорватов, заметим, что хотя описанные нами паломничества хорватов имеют некоторые хорошие стороны и именно укрепляют в народе религиозное чувство, но по той внешней обстановке, при которой они происходят, они имеют и пагубное влияние на народную нравственность. Во 1-х, идет неизбежно несколько дней пьянства этого совсем не духовного веселья, по случаю праздника Марии ли Быстрицкой, или какого другого святого; во 2-х, народ отрывается от обыденных своих занятий, идет в отдаленную местность, чтобы попьянствовать, посмотреть на разряженную Богородицу, внесть скудную лепту в ее сокровищницу, купить изображение ее и несколько вещей, очень часто совершенно не нужных, и в заключение утомиться в дальнем пути, а иной раз и захворать. Какое тут спасение в таком богомолье? Римско-католическое духовенство поощряет народное невежество созданием более или менее фантастических легенд о святых местах, доказывая народу необходимость [92] идти то на то, то на другое богомолье. Но этой эксплуатации будет же когда нибудь конец, и рано или поздно хорват узнает, что под ученой тогой патера весьма часто скрываются расчеты, унижающие, достоинство человека.

Л. Березин.

Текст воспроизведен по изданию: Статистические сведения о православной церкви в Хорватии, Славонии и Далмации // Христианское чтение, № 10. 1873