Комментарии

231. Г. упоминает распространенную в сочинениях европейских и русских авторов XVIII — первой половины XIX в. версию о происхождении жителей дагестанского с. Кубачи от франков (германцев) и т. п. (см.: Гербер И. Описание стран... С. 76; Френ X. Д. О народе кавказском Кубечи // Журнал министерства народного просвещения. 1840. № 8. С. 87 — 107 и др.). Однако, говоря ниже о языке кубачинцев как диалекте лезгинских, т. е. дагестанских, языков, Г. тем самым аргументированно опровергает данную теорию.

232. В числе грузинских провинций отмечены Чим и Земо. Очевидно, должны значится Шида (Внутренняя), Земо (Верхняя) и Квемо (Нижняя) Картли.

233. Топоним «Басианиа», равно как и этноним «басиане», относимый к балкарцам, в литературе употребляется и в форме «Базианиа» — «базиане». В частности, таким он приведен в сокращенном русском переводе труда Г. Этноним «басиане» — грузинского происхождения, название територии — Басианиа производно от него. См.: Волкова Н. Г. Этнонимы... С. 96.

234. Здесь и ниже имеется в виду р. Черек.

235. Византийский император Константин VII Багрянородный (X в.) в своем сочинении «Об управлении империей» говорит о располагавшейся на Северо-Западном Кавказе стране Зихии и населявшем ее народе — зихах (см.: Багрянородный К. Об управлении империей. М., 1989. С. 40/41, 170/171, 174-177, 272/273). Древние зихи генетически связаны современными адыгскими народами.

236. Приводимые Г. сведения о традиционных верованиях балкарцев чрезвычайно интересны. Так же и фиксируемые автором формы утверждения среди местного населения ислама в сопоставлении со сведениями аналогичного порядка, но более поздними, в частности П. Палласа (1793 — 1794) и Ю. Клапрота (1807 — 1808), позволяют проследить динамику исламизации балкарцев и карачаевцев, так как через 30 лет Г. Клапрот отмечал: «...теперь не признают никакой другой веры, кроме мухаммеданства...» См.: Pallas P. S. Bemerkungen auf einer Reise in die suedlichen Statthalterscaften des Russischen Reichs in den Jahren 1793 und 1794. Bd. I. Leipzig, 1799. S. 410; Klaproth J. Reise in den Kaukasus und nach Georgian unternemmen in den Jahren 1807 und 1808. Bd. 1. Halle und Berlin, 1812. S. 512.

237. В XVIII — первой четверти XIX в. высказывалось много разнообразных версий о происхождении балкарцев и карачаевцев. В частности, на сопоставлении этнонимов и топонимов болгар/балкар, Чехия/Чегем (Чехем) рождались предположения о славянском, болгарском, чешском происхождении балкарцев (см., напр.: Георги И. Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. СПб., 1799. С. 49; Бутков Л. Г. О имени козак // Вестник Европы. 1822. № 24. С. 191; Он же. Кавказ, колыбель славянских племен. — СПбФ АРАН, ф. 99, оп. 2, № 11, л. 52 — 61 и др.). Как видно из заключительных слов Г. по этому поводу, он отнюдь не был склонен считать убедительной версию о происхождении балкарцев от переселившихся на Кавказ «богемских и моравских братьев», поэтому встречающиеся в литературе упоминания о его приверженности данной гипотезе (см.: Поркшеян X. А. Происхождение балкарцев и карачаевцев в свете летописи Хачатура Кафаеци // Материалы научной сессии по проблеме происхождения балкарского и карачаевского народов. Нальчик, 1960. С. 157 — 158) несостоятельны. По вопросу происхождения балкарцев и карачаевцев см.: Материалы научной сессии; Лавров Л. И. Карачай и Балкария до 30-х гг. XIX в. // Кавказский этнографический сборник. Вып. 4. М., 1969. С. 60 — 77.

238. У Константина Багрянородного — Авасгия, Папагия и Алания. См.: Багрянородный К. Об управлении... С. 170/171, 174/175, 176/177, 196/197.

239. Г. имеет в виду переселение абазин с черноморского побережья на Северный Кавказ, в так называемую Малую Кабарду, происшедшее в XIV — XVI вв. в результате вооруженного давления абазин и отхода кабардинцев на восток от бассейна Кубани. См.: Лавров Л. И. Абазины // Кавказский этнографический сборник. Вып. I. M., 1955. С. 9.

240. При обозначении границ территории расселения абазин Г. включает в нее также районы расселения горных абхазов и частично адыгских народов, проживавших вдоль побережья Черного моря (восточным соседом абазы он называет Сванетию). Не вполне ясно, что скрывается под названием Кабети или Кабути («а не Копети»). По словам Г., р. Кабети в районе своего устья служит западной границей абазы и одновременно является ее восточным (?) рубежом на границе со Сванетией. Очевидно, здесь имеют место ошибки. В первом случае, возможно, имеется в виду ручей Кубат в районе Чепсина (см.: Лапинский Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. Нальчик, 1995. С. 172). Ниже Г. упоминает рядом с устьем р. Кебети Бичвинту (Пицунду), соответственно, Кебети — это р. Бзыбь, возле устья которой расположена Пицунда. Примечательно, что Вахушти именует Бзыбь — Каппети (см.: Вахушти. География Грузии. С. 79). Однако Г. пояснял, что Кабети или Кабути не есть Копети.

241. Судя по перечислению, к абазе Г. относил горных абхазов, убыхов, садзов и абазин. Под названием Хирпит, очевидно, подразумевается Цебельда, так как, согласно данным Ф. Ф. Торнау (первая половина XIX в.), «Цебельда называлась черкесами Херпыскуадж (аул Херпыс) по имени родоначальника цебельдинцев Херпыса Маршания...» Садзы и аибговцы (Аипка) входили в состав абазинской племенной группы тапанта или алтыкесек («шестидольные»). Под именем Чаджи, очевидно, подразумевается племя саше, но не исключено, что приведенная Г. форма этнонима может быть соотнесена с племенем горных абазин — чужи, значащимся в материалах Ф. Ф. Торнау как округ садзов. См.: Анчабадзе Ю. Д. Абаза (К этнокультурной истории народов Северо-Западного Кавказа) // Кавказский этнографический сборник. М., 1984. Вып. 8; Дзидзария Г. А. Ф. Ф. Торнау и его кавказские материалы. М., 1976. С. 105, 110.

242. Сокункала — Сухум-кале, Сухуми.

243. Мудавио (Мдавей) — княжеская фамилия Абхазии садзского происхождения. Во время владычества на Черноморском побережье Кавказа Порты турки, в противовес собственно абхазским князьям, возвеличивали князей из садзов. Так, сухумскими пашами, как правило, назначались князья Мдавей (см.: Инал-Ипа Ш. Д. Садзы: Историко-этнографические очерки. М., 1995. С. 25, 254). Упоминание фамилии Мудавио ниже в связи с событиями 1769 г. (см. примеч. 246) дает основание предположить, что у Г. в данном месте допущены ошибки. В частности, Мудавио могут быть соотнесены с фамилией князей Малой Кабарды Мударовы.

244. Имеются в виду абадзехское общество (селение) Тубы (Туба) (П. Паллас помещал его в верховьях р. Белой), территории убыхов, шапсугов, хакучей (кокуш), а также жанеевцев и хатукаевцев. Относительно упоминаемого округа Ахе отметим, что турецкий путешественник XVII в. Эвлия Челеби среди южноабазинских горных обществ выделял общество ах-чепси. По мнению Н. Г. Волковой, встречающаяся в адыгских этнонимах частица хэ/хы, имеющая значение 'море', соответствует реальным местам проживания их носителей (в этом же районе античные источники помещали ахеев) (см.: Pallas P. S. Op. cit. Bd. I. S. 332; Челеби Эвлия. Книга путешествия. М., 1983. Вып. 3. С. 54; Волкова Н. Г. Этнонимы... С. 34, 60). Крепость Шочуккала — Суджук-кале (совр. Новороссийск).

245. Г. неправ, относя перечисляемые ниже абазинские племена к племенной группе алтыкесек (по-ногайски «шестидольные»), абазинское название этой племенной группы — тапанта. В действительности перечисляются племена группы шкарауа: кизилбековцы, тамовцы, шахгиреевцы (чаграй), баракаевцы, башилбаевцы (басылбай, мысылбай). Этноним «сабар» не известен. См.: Лавров Л. И. Абазины. С. 23 и ел.; Волкова Н. Г. Этнонимы... С. 57 — 59; Она же. Этнический состав... С. 72.

246. Под Шараша Г. мог иметь в виду фамилию владетельных абхазских князей Шервашидзе (Шарвашидзе, Чачба). Однако упоминание Шараша вместе с Мудавио (см. примеч. 243) в связи с событиями 1769 г. делает это предположение проблематичным. По-видимому, Г. упоминает победу, одержанную в июне — июле 1769 г. русским войском во главе с ген.-майором И. Ф. Медемом над кабардинскими князьями «баксанской партии» во главе с Баматом Мисостовым. Закубанский поход был осуществлен с целью утверждения власти Российской империи на Северном Кавказе в период русско-турецкой войны 1768 — 1774 гг. См.: История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М., 1988. С. 440 — 441; Сотавов Н. А. Северный Кавказ в русско-иранских и русско-турецких отношениях в XVIII в. М., 1991. С. 160 — 161.

247. Одесси — округ Одиши (Мегрелия). С. Джангет-хабль располагалось в верховьях р. Пшехи. См.: Сталь К. Ф. Этнографический очерк черкесского народа // Кавказский сборник. Тифлис, 1900. Т. 21. С. 86.

248. В сокращенном русском издании 1809 г. материалов Г. высказанная автором реплика о том, что в отношении черкесов, осетин и кистин применим и употребляется термин «тавлинцы», сопровождается следующим замечанием редактора (А. Сев.): «Весьма сомневаюсь, чтобы русские употребляли сие последнее название для означения упоминаемых здесь народов» (см.: Географическое и статистическое описание... С. 135). Действительно, тюркский по происхождению термин «тавлинцы» в XVIII — XIX вв. применялся преимущественно по отношению к населению горных районов Центрального и Западного Дагестана (см. примеч. 13).

249. Картук — Кайтукины.

250. Моисохл — очевидно, Мисостовы.

251. В литературе высказывались различные мнения о происхождении термина «Кабарда». В частности, Л. И. Лавров считал наиболее убедительным происхождение термина «къэбэрдэй» от личного имени. См.: Лавров Л. И. Происхождение балкарцев и карачаевцев // Краткие сообщ. Ин-та этнографии АН СССР. 1959. Вып. 32. С. 20, 21; Он же. Происхождение кабардинцев и заселение ими нынешней территории // Сов. этнография. 1956. № 1; Волкова Н. Г. Этнонимы... С. 45 — 46.

252. Река Шагваше — т. е. Белая. В других источниках XVIII в. упоминается в форме Сшагоше. См.: Кабардино-русские отношения в XVI — XVIII вв. Т. 2. М. 1957 С. 179.

253. Под племенами мамшах, абасех, хатукеи и бшанер имеются в виду, соответственно, мамхеги, абадзехи, хатукаевцы и жанеевцы. О расселении этих и других западноадыгских племен в XVIII в. см.: Волкова Н. Г. Этнический состав... С. 23 — 42.

254. Речка Кизларкаткен — р. Супе.

255. Здесь Г., очевидно, хотел передать самоназвания этнических групп осетин. Он упоминает иронцев (Гир, Ир), проживающих в восточной части Северной Осетии; в имени Валв/Валп правомерно видеть туальцев/двалов (Центральная Осетия). Г. не упоминает дигорцев — вторую после иронцев основную этническую группу осетин, но в данном случае, по-видимому, синонимично этнониму «дигор» («дыгорон») использован термин «Хуатон». Согласно материалам Н. Г. Волковой, «начало Дигорского ущелья — от плоскости до Мацуты — известно среди дигорцев под названием Хуанхта, что означает "там, где начало гор"». Объяснение этому резонно видеть в том, что Г., наряду с другими современными ему исследователями, рассматривал Дигорию одновременно и как составную часть Осетии, и как самостоятельное территориально-политическое образование. Возможно, не лишено оснований сопоставление термина Херолин с этнонимом xIupu, которым называют осетин ингуши, а также сами себя осетины при общении с последними.

Кабардинцы употребляют по отношению к осетинам этноним къущхьэ. См.: Волкова Н. Г. Этнонимы... С. 111-112, 116, 120, 179, 181.

256. Точка зрения Г. о происхождении осетин от кипчаков (половцев) и узов («язигов» античных авторов) казалась несостоятельной уже для его ближайших последователей. Так, Г. Ю. Клапрот, занимавшийся изучением осетинского языка непосредственно на Кавказе в начале XIX в. и обративший особое внимание на данные материалы и выводы Г., не обнаружил в Осетии ни одного из приведенных Г. якобы осетинских имен. Клапрот писал: «После того как я убедился, что эти имена не осетинские и не татарские, я стал искать их у черкесов и уже в Моздоке получил подтверждение от кабардинских мулл, что ниже перечисленные имена встречаются у их соотечественников». На этом основании Клапрот сделал вывод, что гипотеза Г. о происхождении осетин от половцев «совершенно недоказуема и ни на чем не основана» (см.: Klaproth J. Op. cit. S. 28, 59). Вместе с тем, нельзя не признать, что Г. совершенно верно отметил принадлежность осетинского языка к языкам иранской группы.

257. Первые три из перечисленных округов составляли историческую область Центральной Осетии — Туалту, или Двалетию. Наро-Мамисонское и Алагирское общества являлись территориально-политическими образованиями с отличной от прочих обществ Осетии социально-политической системой. На этом основании, а также при учете географического соседства, в литературе их нередко упоминали вместе, называя Алагирским, т. е. именем более крупного общества, а не наоборот, как у Г. В округ Саннах (?) Г. включены селения Мамисонского, Зарамагского и Зругского обществ, а также некоторые селения Алагирского общества.

258. Р. Дугор Г. называет р. Сардирон. Фиксация Г. в Дигории селений Мизур (4), Бад (7) и др. является свидетельством миграций населения из Алагирского ущелья в Дигорское в XVIII в. Побывавший в Осетии в 1781 г. и оставивший подробное описание Дигории Штедер отмечал наличие в последней в тот период 30 населенных пунктов, а не 50, как у Г. По мнению Н. Г. Волковой, одним из объяснений данного факта является усилившийся к 1780-м гг. процесс переселения дигорцев на равнину. См.: Sleder. Tagebuch einer Reise die im Jahr 1781 von der Granzfestung Mosdok nach dem innem Caucasus unternommen worden // Neue Nordische Beytrage. Bd. VIII. SPb. und Leipzig, 1796. S. 49; Калоев Б. А. Осетины. М., 1971. С. 38 — 39; Волкова Н. Г. Этнический состав... С. 113 — 114; Берозов Б. П. Переселение осетин с гор на плоскость. Орджоникидзе, 1980. С. 26-52.

259. Мекевани и Сони — это Мкинвали-Казбек и хорошо известные по русским источникам XVII — XVIII вв. Сонские земли, т. е. земли Арагвского эриставства. Сонские земли располагались по обеим сторонам Главного Кавказского хребта в районе Дарьяльского прохода. В XVII — XVIII вв. этнический состав населения этого района был смешанным. Здесь проживали осетины, ингуши, хевсуры. Последние в XIX в. переселились в Хеви. Значительная часть перечисляемых Г. населенных пунктов, согласно материалам описи 1781 г., входила в состав Хеви (бывшее Хевское или, по русским источникам, Сонское эриставство) Арагвского эриставства Грузии. См.: ГвритишвилиД. В. Указ. соч. С. 56 — 57; Волкова Н. Г. Этнический состав... С. 125, 126, 147 — 152, 175; Она же. Статейные списки русских посольств XVI — XVII вв. как этнографический источник // Кавказский этнографический сборник. Вып. 6. М., 1976. С. 262.

260.Уагшамба и Далагшаниба — Верх, и Ниж. Саниба (осетинское ваплаг и даллаг — 'верхний' и 'нижний'). Ср. в округе Тирсау: 7 — 8. Верх, и Ниж. Деси.

261. Селения Архотского общества (шесть селений, Г. упоминает только одно — Ахиели) находились в истоках р. Асса, а не Камбелей (Камбелеевки), как отмечает Г., и имели общие названия Архотис-цкали и Чимга-цкали.

262. Г., очевидно, описывает долину р. Армхи, осетинское название — Макалдон или Макхалон (ниже Г. упоминает этот округ в форме Макарл). В XVIII — первой половине XIX в. долина Армхи — Джейрахское (Джерахское) ущелье — являлась этноконтактной зоной расселения осетин и ингушей. На протяжении этого периода источники фиксируют там как осетинские (в нижней части ущелья), так и ингушские (в его верхней части) селения, а также изменение пограничной линии между ними. См.: Волкова Н. Г. Этнический состав... С. 129 — 130, 144 — 145.

263. Падшур. — Имеется в виду общество Певчури.

264. Примененный Г. к кистинам, т. е. вайнахам, этноним «мицджеги» является не совсем точной передачей используемого тюркоязычными кумыками по отношению к чеченцам этнонима «мычыгьышлы». Заимствованный от кумыков, этот этноним встречается и в позднесредневековых российских документах и источниках в форме «мич-киз» («минкиз»). Также из кумыкского он попал и в некоторые дагестанские языки, в частности даргинцев («мичихичлан»). Впервые упоминая этот этноним (в форме «мицджегис бутурул»), Г. отмечает, что используется он андийцами (Западный Дагестан), однако ниже, приводя лишь первую часть составного этнонима, он характеризует его как «татарский» (т. е. тюркский). В первом случае допущена ошибка. Оказались совмещенными два разнородных этнонима, относящиеся к чеченцам, но в разноязычных средах: «мицджегис» — тюркское (кумыкское) по происхождению слово, «бутурул» — аваро-андийское (аварцы называют чеченцев — буртиал, андийцы — бутрул), являющееся собственно этнонимом, а не термином со значениями 'человек', 'люди', 'народ', как его переводил Г. См.: Марр Н. Я. Кавказские племенные названия и местные параллели. Пг., 1922. С. 35; Волкова Н. Г. Этнонимы... С. 143 — 144, 173.

265. Родственные между собой чеченский, ингушский, карабулакский и бацбийский языки, составляющие нахскую (вайнахскую) языковую подгруппу, имеют общие генетические корни с языками народов Дагестана.

266. Вероятно, храм Тхаба-Ерды, расположенный в верховьях р. Асса.

267. Ошибка, должно быть: «аксайский князь».

268. Округ Ендре и Яхсай. — Имеется в виду общество Качкалык. Наряду с двумя другими — Мичик и горной Ичкерией (Нохчи-мохк) — оно составляло восточную часть Чечни и находилось в районе Качкалыковского горного хребта. Наряду с собственно качкалыковскими селениями Г. перечисляет и возникшие к середине XVIII в. равнинные ичкерийские селения (№ 13, 16, 18) (см.: Волкова Н. Г. Этнический состав... С. 178 — 183). Упоминаемый в редакции Палласа термин «мицджеги», очевидно, подразумевает не только этноним — чеченцев, но и общество Мичик, располагавшееся вдоль одноименной реки в непосредственном соседстве с Качкалыком.

269. Очевидно, имеются в виду князья Туралава (Турловы), состоявшие в родстве с аварскими ханами (нуцалами) и в XVII в. являвшиеся владетельными князьями ряда чеченских территорий и наследниками титула нуцала. См.: Гаджиев В. Г. Сочинение И. Гербера... С. 170-171.

270. Возможно, Шареин и Докан искаженное чеч. ишра — 'старый' и доккха — 'большой', сообразно с чем последние три названия могут соответствовать селениям Старые и Большие Атаги.

271. Не исключено, что под Кулгой подразумевается чеченское общество Хуланла, располагавшееся на границе с Тушетией.

272. Г. неточен, упоминая ингушский округ Галгай среди чеченских обществ.

273. Саглаис — с. Салги.

274. Округа Дшанти, Чабрилло и Шабет — чеченские общества Чанти, Шабеты (Шибуты, Шатой) располагались по Чанты- и Шаро- Аргуну; общество Чаберлой (Чеберлой) — на границе с Дагестаном. Г. ошибочно помещает их по Сунже.

275. Самоназвание карабулаков — орстхой. Приводимые Г. этнонимы карабулаков на их собственном, а также чеченском и ингушском языках могут переводиться двояко: Ариш Тояй = Арисх тояи, Арште = Арсхте, где второй вариант ближе к оригиналу. Возможно, его и хотел передать Г.

276. Г. упоминает общество Меести в качестве одного из карабулакских, соответственно, это не чеченское общество Майсты. См.: Klaproth J. Op. cit. S. 11.

277. Мереджа — одно из четырех подразделений карабулаков, чьи селения, согласно материалам Клапрота, располагались на ручье Басерен — правом притоке Ассы. См.: Klaproth J. Ibid.

278. Тарху. — Имеется в виду город Тарки.

279. Речь дет об Аварском (Хунзахском) ханстве (о приводимых терминах см.: Гаджиев В. Г. Сочинение И. Гербера... С. 163 и сл.). Упоминаемые правители Аварского ханства: Мухаммад (Магомед) Нуцал-хан (1729/30 — 1774) и его сын от Баху, внучки кайтагского уцмия Ахмад-хана — Умма-хан (Омар) аварский (1761/62 — 1801). См.: Шихсаидов А. Р., Айтберов Т. М., Гасанов М. Р., Алиев Б. Г. Материалы по хронологии и генеалогии // Источниковедение средневекового Дагестана. Махачкала, 1986. С. 154 — 156.

280. Непонятно, что имел в виду Г., говоря об уплате аварцами дани чеченским князьям. Вероятно, подразумеваются отношения с князьями Туралава (Турловыми) (см. примеч. 269).

281. Общество Кисерух, или Тлейсерух, располагалось по ущелью одноименной реки, в нижнем течении формирующей, вместе с притоками, русло р. Каракойсу (у Г. — Карак).

282. Г. ошибается, говоря о территориальном соседстве обществ Гидатль и Анди, в действительности отдаленных друг от друга на значительное расстояние и лежавших вдоль русел разных рек, соответственно, Аварского и Андийского Койсу.

283. Описываемый округ Ансокул соответствует территориям обществ Хиндалал, Хунз, Хедолал, Нака-Хиндалал и Тлурутли, составлявшим земли Аварского (Хунзахского) ханства. Уточнений требуют названия следующих населенных пунктов: Араканы (Харакуни), Зирани, Балаканы, Ашильта, Чиркей, Бавтугай, Ирганай (Ирханы) (см.: Берже А. Материалы... С. 283 — 284; Памятная книжка... С. 165 и ел.). Название этого же общества — Койсубу. Сел. Костек — центр Костековского феодального владения.

284. Особое выделение в издании Палласа округов Аракан и Буртума ошибочно. Араканы — наиболее крупное селение общества Хиндалал, входившего в состав Аварского ханства. Причисляемые к округу Буртума селения входили в состав общества Гумбет и упомянуты Г. в соответствующем разделе. Буртуна, очевидно, — сел. Буртунай (район Салатавии).

285. Г. ошибается, говоря о том, что округ Анцух, так же как упоминаемые ниже округа Тебел и Тумурги, располагался у Самура. В действительности принадлежащие им селения находились в верховьях р. Аварское Койсу. По материалам XIX в. селение Анцуг не известно. Однако А. Берже отмечал, что «Чадода, Чадоколо и Гольтросо — самые богатые и многолюдные аулы Анцухского общества. Эти три аула с а. Мачара называются горцами собственно Анцухом». Под названием Русбл, очевидно, упомянуто селение Русюл, входившее в состав пограничного с Анцухом общества Тхебель. См.: Берже А. Материалы... С. 257, 259; История, география и этнография Дагестана. С. 320.

286. Округ Тлебел — общество Тлебел (Тходаколо). Однако в действительности перечисляются селения соседних с Тлебелем обществ, в том числе Богнада, которое у Г. под этим названием фигурирует в качестве селения Бухунуда. См.: История, география и этнография Дагестана. С. 320 — 321; Памятная книжка... С. 244.

287. Округ Тумурги, или Тумурал — общество Тум (Тамарал, Джурмут).

288. В редакционной версии Палласа округа Ахти и Рутул ошибочно включены в категорию округов с аваро-андо-дидойским населением. Оба общества располагались в Южном Дагестане и были населены лезгинами и малым народом лезгинской подгруппы — рутульцами.

289. Упоминаются селения Джаро-Белоканских обществ (см. примеч. 57) и султанства Элисуйского. Местное грузинское население именовалось ингилойцами.

290. О Дидо см. примеч. 61. Селения 1. Беша; 2. Бари; 3. Тлядух; 5. Кеморо; 6. Тетцох; 7. Рехот в XVIII — начале XIX в. прекратили свое существование. Жители первых четырех переселились в Кидеро, с. Тетцох, согласно преданиям, погибло в результате горного оползня. См.: Берже А. Материалы... С. 254; Памятная книжка... С. 193 — 195; Карпов Ю. Ю. Исторические предания цезов // Новое в этнографии. Вып. 1. М., 1989. С. 93 — 94.

291. Округ Унзо. — Имеется в виду Гунзиб — общее название близко расположенных селений Тодор, Родор, Гьело. Население — гунзибцы (самоназвание — гьюнзал), малый этнос Дагестана. Помимо вышеназванных селений, они проживали также в селениях Нахада и Гарбутль. Все аулы расположены у одного из истоков Аварского Койсу — Кудаб-Оере. Входили в состав общества Капуча (см. примеч. 58, 294).

292. Цезские (дидойские) языки — цезский (дидойский), хваршинский, бежтинский, гинухский, гунзибский — составляют подгруппу аваро-андо-цезских языков. Хваршин Г. не упоминает, а язык бежтинцев (капучей) и совокупно с ними гинухцев (инухи) определяет как самостоятельный.

293. Г. отмечает зависимость Дидо от Анцуха как реальность, существовавшую в период его пребывания на Кавказе (1771 — 1772). И. И. Норденстам в документе, датируемом 1832 г., ссылаясь на слова местных жителей, относил обретение дидойскими селениями независимости от Анцуха к событиям 80 — 100-летней давности (эпидемия холеры). См.: История, география и этнография Дагестана. С. 323.

294. Округ Кабуч. — Селения общества Капуча (см. примеч. 58) располагались вдоль одного из истоков Аварского Койсу — Кудаб-Оере. Упомянуты селения: Бежта, Тлядал (груз, название — Калаки, у Г. неверно указаны как два самостоятельных селения), Хашархота, Гинух. Под Худчига, возможно, имелось в виду общество Унзиб (Гунзиб), на местном языке имевшее второе название — Хунжу. Нехал также гунзибское с. Нахада (см. примеч. 291). Хантла — вероятно, соседнее анцухское с. Хонтоколо.

295. Андийские селения Гагатль, Рикуани, Гунхо, Ашали, Зило. В с. Конхидатль, входившем в состав общества Технуцал, жили выходцы из Анди. Селения Буртунай, Обода и Телетль — аварские.

296. Акуша. — Под округом Акуша Г. описывает не одно соответствующее общество, а — шире — территорию расселения даргинцев, в административно-политическом плане представлявшую собой федерацию Акуша-Дарго с входившими в ее состав обществами Акуша, Муги, Микеги, Усиша, Уракли, Сюрга, Цудахар (последнее у Г. выделено особо). Отмечая, что в Акуше говорят на одном языке с «Балхарою», Г. не совсем прав, так как в с. Балхар проживают лакцы, но само оно наряду с также лакскими селениями Цуликан, Уллучара (Кулцур) и Кхоли входило в состав Акуша.

297. Казикумых — округ в Дагестане, территория его населена лакцами. Этноним «казикумухи» происходит от названия с. Кумух (приставка «гази» — 'воюющие за веру'; согласно преданиям, легендарный арабский завоеватель Абу-Муслим в 777 г. построил здесь соборную мечеть, местное же население первым в Дагестане приняло ислам). До XVII в. Кумух являлся резиденцией правителей шамхальства — основного политического образования средневекового Дагестана, объединявшего территории, населенные лакцами, кумыками, даргинцами и др. В начале XVII в. основная резиденция шамхалов была перенесена в Тарки и Бойнак, за Кумухом сохранился статус летней резиденции. В 1640 г. лакцы отложились от шамхалов, во главе местной администрации стали выборные хахлавчи (халклавчи). Около 1700 г. хахлавчи был избран Сурхай-чолак, проводивший активную политику в Кавказском регионе. Россия и Турция пытались склонить его каждая на свою сторону. В 1727 г. Порта предложила Сурхай-хану чин двухбунчужного паши, крупное жалованье, он был утвержден ханом Ширвана. В 1730-х гг. Сурхай-хан вел борьбу с персидским шахом Надиром, во время третьего похода Надира в Дагестан Сурхай-хан попал в плен. Умер в 1748 г. См.: История Дагестана. Т. 1. М., 1967. С. 247 — 249; Гаджиев В. Г. Указ. соч. С. 147 — 159.

298. Кумбаза — неточно переданное лакское Хъун-базар, т. е. 'большой базар'. По мнению Л. И. Лаврова, применение этого названия в качестве синонима Кази-Кумуху является свидетельством существования в последнем в XVIII в. большого рынка.

Хукал, лакское Гьхъал, или Табахлу, — в прошлом одно из селений ханства, позднее — северная часть с. Кумух. См.: Лавров Л. И. Эпиграфические памятники... Т. 1. С. 207-209.

299. Чилайми и Цувади — наиболее древние части Кумуха, в прошлом самостоятельные общины, носившие общее название Алчи. См.: Лавров Л. И. Там же.

300. Уцмийство Кайтагское с центром в с. Башлы занимало территорию к югу от р. Оросойбулак до р. Дарбак и к западу от Каспийского моря. В приморской части уцмийства проживали тюркоязычные кумыки, в нагорной — кайтаги, чей язык относится к даргинской группе дагестанских (по классификации Г. — лезгинских) языков. Поэтому Г. лишь отчасти прав, утверждая, что язык в этом округе татарский.

301. Имеется в виду так называемое Кюринское владение, располагавшееся в Южном Дагестане. Кюринцами в XVIII — XIX вв. называли лезгин. Фатх-Али-хан (1737 — 1789) — хан Кубинский и Дербентский.

302. Указание Г. о том, что население округов Цудахар, Акуша, Кубеша (т. е. Кубачи) и Махселе (Махселер) говорит на особом, т. е. даргинском языке и близком ему кубачинском, позволяет предполагать размещение последнего на территории даргинцев. Однако о наличии в Даргинии территориально-политических образований или населенных пунктов с похожим названием сведений нет. Вряд ли под Махселе имелось в виду кумыкское с. Маджалис (расположенное на сравнительно небольшом расстоянии от Кубачей), которое, вероятно, скрывается под названием Мачелер (Мачилеи).

303. Перечень населенных пунктов показывает, что под р. Озен понимаются две реки — Шураозень и Параулозень. В рукописи Г. среди аулов, расположенных у Озена, неверно упомянут Кумух.

304. В списке населенных пунктов округа приводится случайный набор отдельных селений и независимых союзов сельских общин («вольных» обществ) — Алти-пара, Докуз-пара, Ахты-пара (?), располагавшихся в Южном Дагестане.

305. Терекеме переселились в южные районы Дагестана (в основном к северу от Дербента) из Азербайджана, в частности из Ширвана, в XVI в. В Азербайджане термин «тэрэкэме» употреблялся применительно к кочевым племенам огузов в значении «кочевники». Терекеменцы участвовали в этногенезе азербайджанцев (Гаджиева С. Ш. Дагестанские терекеменцы. XIX — начало XX в. М, 1990). О терекеменцах в Грузии см. примеч. 51, 79. Как можно понять из замечаний Г. и перечня округов, под терекеменцами или трухменами он понимал тюркоязычных азербайджанцев. Кроме собственно азербайджанских территорий Г. ошибочно причисляет к терекеменским (т. е. тюркским, азербайджанским) округам общества лезгин Южного Дагестана: Алти-пара, Докуз-пара, с. Мискинджа, а также селения хиналугцев, крызов и будугцев (у Г. последние объединены в одно название Кришбудах), чьи языки относятся к лезгинской группе, сами же селения расположены в горных районах Северного Азербайджана.

306. По-грузински «крест» — джвари. Упомянутый Александр Бекевич — это Александр Бекович Черкасский, кабардинский князь из рода Бекмурзиных, поступивший на русскую службу и ставший советником Петра I по восточным делам. На русской службе с 1719 г. находился и Эльмурза-Бекович Черкасский.

307. По мнению исследователей, данные памятники являются доказательством того, что в конце XVI в. в Кабарде еще ставились монументы с варваризованными греческими надписями. В изобразительных сюжетах памятники передают «оригинальное сочетание языческих и христианских элементов без всякого влияния ислама», «являются старейшим известием о проникновении к горцам мифа о Георгии Победоносце». См.: Иессеи А. А. Археологические памятники Кабардино-Балкарии // Материалы и исследования по археологии СССР. М.; Л., 1941. № 3. С. 33 — 34; Лавров Л. И. К истории северокавказского фольклора (до XIX в.) // Сов. этнография. 1971. № 1. С. 35; Миллер В. Ф. Отголоски кавказских верований на могильных памятниках // Материалы по археологии Кавказа. М., 1893. Вып. 3. С. 119 — 126.

308. Татартуп — в средневековый период крупный городской центр Северного Кавказа, располагавшийся на территории городища Верхний Джуллат. В русских летописях известен как город Дедяков (Тетяков). Описываемые Г. церкви были католическими, так как, по сведениям И. Шильтенберга, в Джулате в начале XV в. действовала католическая церковь, находилась кафедра епископа, проживали монахи Кармелитского ордена. Турецкий путешественник XVII в. Эвлия Челеби застал на месте города, называемого им Ирак-и Дадиан, уже развалины, которые его чрезвычайно впечатлили («восемьсот минаретов... сохранились на площадях в виде башен»). В настоящее время сохранился только один минарет — Татартупский, или Эльхотовский (по названию населенного пункта Северной Осетии). См.: Лавров Л. И. Происхождение кабардинцев и заселение ими нынешней территории // Сов. этнография. 1956. № 1. С. 26 — 27; Семенов Л. П. Татартупский минарет. Дзауджикау, 1947; Челеби Эвлия. Книга путешествия (Извлечения из сочинения турецкого путешественника XVII в.) М., 1979. Вып. 2. С. 99 — 103; Шильтенберг И. Путешествие по Европе, Азии и Африке с 1394 по 1427 гг. // Зап. Новорос. ун-та. Одесса, 1867. Т. 1. С. 31 — 32.

309. Описанный Г. склеп (возле с. Плиево Назрановского р-на Ингушетии) фигурирует в литературе под названием Борган-каш (Боргъа каш), или Брагунский мавзолей. Обследование памятника, проведенное в 1925 г., показало, что здание имело прямоугольное, а не шестиугольное, как у Г., основание; время строительства — 1430 г., имя первого погребенного — Бек Султан Худашадов, имя строителя — Гирей. Л. И. Лавров дал следующий перевод надписи: «Восемьсот восьмой год. Постройка ... Бек Султан б. Худайнад». С данным склепом и погребенными в нем лицами связано несколько преданий. Местное ингушское население во второй половине XIX в. относилось к склепу «с почтением, во время засухи ходят вокруг и молят о дожде». См.: Головинский П. И. Чеченцы // Сб. сведений о Терской области. 1878. Вып. 1. С. 248 — 249; Лавров Л. И. Эпиграфические памятники... Ч. 1. С. 129 — 130; Семенов Л. П. Брагунский мавзолей // Изв. Сев.-Осет. НИИ. Орджоникидзе, 1956. Т. 17. С. 196-206.