Комментарии

112. Мудир (от араб. глагола «адара» — «управлять, руководить»). Как пишет Абдурахман, мудир означает «управляющий делами подчиненного народа и по поручению имама». Институт мудиров возник в 1845 г. и просуществовал около 5 лет.

Идея это связана с попыткой усовершенствовать систему управления наибствами и вместе с тем упрочить контроль над ними. С этой целью наибства били разбиты на несколько групп и в укрупненном составе отданы мудирам (по 4-5 наибств), лицам, пользовавшимся особым доверием имама. Как писал Боденштедт пять наибств, из которых каждое управлялось мудиром, образуют провинцию. Во главе каждой провинции стоит главнокомандующий, объединяющий в себе светскую и духовную власть» (Бушуев С. К — Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. М.-Л., 1949. С. 112). Среди мудиров наиболее известными были: Даниял-бек — султан Илисуйский, сын имама Газимухаммед, Аквердил-Мухаммед, Хаджимурад, Кебедмухаммед из Телетля и др.

Абдурахман выделяет лишь несколько мудиров: Даниял-султана из Илису, смещенного потом Абдурахманом, сыном Баширбека Газикумухского, Кебедмухаммеда из Телетля; Газимухаммеда, сына Шамиля. Характерно, что деятельности мудиров Абдурахман посвятил чуть больше одной страницы.

Система мудиров просуществовала недолго, и «они были устранены от управления в связи с ростом трений между подчиненными и из военных соображений, так как эта система не отвечала запросам населения» (Магомедов Р. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала, 1939. С. 95.)

Устные сведения о составе территории, подчиненной мудирам, дает Прушановский в «Выписках из путевого журнала генерального штаба капитана Прушановского с 1823 по 1843 годы»: Кехинское, Гершенчикское, Чепарское, Шубузское вместе с Чарбехчи и Ришно обществами подчинялись руководителю «области» (т. е. мудиру) Ахвердил-Мухаммеду, Мичикское, Ауховское, Салаватовское, Гумбеговское, Андийское — Шуайб-мулле; Хиндалальское, Каратинское, Технуцал, Багулал и Чамалал — Хаджимураду; Гидатлинское, Андалалское, Карахское, Тлейсерухское — Кебедмухаммеду (Кавказский сборник. Тифлис, 1902. Т. XXIII. С. 56-57). О деятельности мудиров см. также: Смирнов Н. А. Мюридизм на Кавказе. М., 1963. С. 111-113. См. также прим. 97.

113. Даниял-султан из Илису — см. прим. 100.

114. Абдурахим, сын Баширбека Газикумухского — наиб, сменил Даниял-султана из Илису (Елису).

115. Кебедмухаммед из Телетля — см. прим. 105.

116. Дарго — столица государства Шамиля (с 1839 по 1845 гг.), замененная потом селением Ведено.

117. Агалар-хан Газикумухский — см. прим. 77.

118. Газимухаммед — см. прим. 75.

119. О мухаджирах см.: ССКГ, VI. С. 40-43.

120. Мухаммеднаби из Ахты — наиболее полные сведения мы находим только у Абдурахмана. Сведений о нем мало, но, судя по тому, что он был приглашен на преподавательскую деятельность в столицу Шамиля и был назначен помощником кадия, то можно предположить, что это был авторитетный в своем время ученый и факих. Урочище мухаджиров или место пребывания мухаджиров под названием Цур находилось, очевидно, близ сел Курах. Имя Мухаммеднаби-эфенди встречается еще в письме Даниял-бекан на имя Хаджи Юсуфа (июнь 1852 г.): «Податель сего письма Мухаммаднаби-эфенди доставит тебе список книг... Ты вместе с письмом отправь Хаджи Ибрагим-беку мои деньги, чтобы он приобрел эти книги в Стамбуле и переслал с доверенным лицом к нам». (Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50 гг. XIX века. Сборник документов. Составители В. Г. Гаджиев, ?. X. Рамазанов. Махачкала. 1949. С. 644-645).

121. Талхат из Буцра. Буцра (БуцIра — буцун — буцринцы) — селение Хунзахского района. Абдурахман называет Талхата кадием селения Буцра (л. 81 б). Мухаммедтахир ал-Карахи перечисляет его в числе ученых, попавших в плен после сражения на Ахульго. Впоследствии он был выкуплен (Хроника Мухаммедтахира ал-Карахи. Перевод с араб. А. М. Карабанова. М.-Л., 1941. С. 117).

122. Анди — селение в нынешнем Ботлихском районе. Одни из древних населенных пунктов Дагестана, главный пункт Андийского общества. Абдурахман (гл. VIII) называет также Мусалав-дибира из Гунхи. См. прим... 60.

123. Салим из Гагатля (Гьагьал — гагатлинцы). Селение в нынешнем Ботлихском районе. Вместе с рядом других селений (Анди, Зило, Риквани, Ашали) входило в состав Андийского наибства. По преданию, это старинное андийское селение, «образованное в далеком прошлом племенами, прибывшими из Междуречья, Тигра и Евфрата» и оказывавшими впоследствии сопротивление Тимуру. О Салихе из Гагатля мы подробными сведениями не располагаем.

124. Али из Кижани. Кижани — селение в нынешнем Ботлихском районе. Али из Кижани, по Абдурахману (л. 81 б) входит в число «малоизвестных ученых».

125. Сурхай из Анди, «кадий из селения Чинку». По другим источникам сведений о нем обнаружить не удалось.

126. Гумбет (авар.: Бакълъулал, кумык.: Гюнбет) входило в состав Андийского округа. Это наибство Баклинское (Гюнбет) в составе 18 сел.: Чиркита, Надари, Аргвани, Мехельта, Сивух, Килятль, Инхо и др. (Комаров А. Список. С. 136-149). Перечень «аулов Бакьулал» см: «Феодальные отношения в Дагестане. XIX — начало XX вв.». Составление, предисловие и примечание Х.-М. Хашаева. ?., 1969. С. 155.

127. Уцуми из Мехельты. Мехельта — селение в составе Гумбета, нынешнего Гумбетовского района. Сначала муфтий в Мехельте, а «затем, после перехода Шамиля из Чечни в Дагестан, был назначен наибом над гумбетовскими селениями» (Абдурахман. Л. 82 а). Сведение о том, что Уцуми был до перехода в Чечню муфтием, нуждается в уточнении. Дело в том, что известно письмо Шамиля на имя наиба Уцуми от 1849 г. с поручением провести ремонтные работы в системе оросительных каналов селения Инхал (Движение... С. 590 со ссылкой. РФ ИИАЭ. Л. 1268. Л. 84). Остальные же письма Шамиля на имя наиба Уцуми (таковых известно три), действительно датированы 1859 г., т.е. временем после прибытия Шамиля из Чечни (см. письма, подготовленные к изданию X. А. Омаровым).

128. Мухаммедали, «наиб над гумбетовскими селениями», из Мехельты (Абдурахман, л. 82 а). Имеется письмо Шамиля на его имя. Был смещен с должности наиба в 1859 г. (между 8 апреля и 4 мая). Время назначения его наибом неизвестно. Письма Шамиля к нему подготовлены к изданию X. А. Омаровым.

129. Шамхал из Аргвани — известный в аварских районах алим, наиб Ауха с шабана 1275 г. х. / марта 1859 г. (Фасих Бадерхан. Письма имама Шамиля / Наш Дагестан. 1992, № 1. С. 26-27), сменив на этом посту Идриса-эфенди (коллекцию писем, связанных с его именем — см. Закс А. Б. Северокавказская историко-бытовая экспедиция Государственного исторического музея 1936-1937 гг. / Ученые записки исторического музея. М., 1941. С. 155).

Шамиль принимал действенное участие в жизни Шамхала, когда тот был еще юношей (см. Письмо Шамиля на имя Мухаммеда, сына Ибрахима ал-Уради от 2 шабана 1278 г. х. (май 1852 г.). ходатайствовал перед Муртазаали из Урады о принятии его в качестве мутааллима (см. указанную статью ?. Бадерхана). В октябре 1840 г. он учится у известного ученого Муртазаали из Урады, а через 13 лет, то есть в молодом возрасте, становится наибом.

Женат он был на Хадижат, дочери Абакар-дибира (Абакар-кади) Гумбетовского. В селении Аргвани сохранилась часть рукописей большой в прошлом библиотеки Шамхала. На титульном листе рукописи часть II «Туфат ал-мух-тадж фи Шарх ал Минхадж» имеется родословная Шамхала: «Шамхал, сын Муртазаали, сына Насуха, сын ал-Хадж Ибрагима, сына Насуха, сына Тамирбека ал-Аргвани».

Год его смерти не установлен. По сообщению родственников, Чавчавадзе впоследствии присвоил Шамхалу воинское звание поручика.

130. Аргвани (Аргъваниб; эргвен — «аргванийцы») селение в нынешнем Гумбетовском районе.

131. Абакар-дибир из Аргвани (Абакар-кади) — одни из активных сподвижников Шамиля, участник многих его военных акций. В 1841 г. он принимал участие в «Тройственном концентрированном движении в Аварию», возглавляя «северную группу» войск; в ноябре 1841 г. он, спустившись из Чиркаты и перейдя через Андийское Койсу, захватил Унцукуль, затем — Балахани, прервал, тем самым, прямое сообщение русских с Аварией, а затем и Гимры.

См. о нем: КС. VI. С. 493; Кавказцы или подвиги и жизнь... Вып. 1-12 СПб., 1848 (портрет); КС. IV. С. 49; Движение... С. 314-319, 354, 371, 381-382, 414; КС XIX. С. 246; Хашаев X. М. Общественный строй Дагестана в XIX в. ?., 1961. С. 53.

В 1847 г. Абакар-дибир совершил неудачное нападение на селения близ Тарки. Имя его неоднократно упоминалось в русской официальной документации. Так, например, в «Обзоре бедственного положения дел в Северном Дагестане» от 31 декабря 1841 г. — о роли «гумбетовского наиба Абакар-кади в планах Шамиля, Хаджимурада и Ахверди Магомеда» в мерах «К развитию мятежа в Аварии и Койсубу» (Движение... С. 314-319). «17 числа Абакар-кади с партией в две тысячи человек занял Унцукуль и Харачи. 18-го вернулся в Балаканское ущелье и овладел Моксохом» (Там же. С. 317). В 1843 г. сообщается, что «все общества, лежащие от Анди до Казикумухского ханства, признающие над собой власть Шамиля, разделены им на шесть наибств... В Анди наибом стал Газиу, а в Гумбете — Абакар-кадий» (Там же. С. 381). Или же в сообщении прапорщика Орбелиани (1843 г.): «Салатау и Гумбет в ведении гумбетовского наиба Абакар-Дибира» (Там же. С. 414). К 1856 г. относятся два письма Шамиля, но на имя «моллы Абубакара, кадия Аргвани» (см. Шихсаидов А. Р. Неопубликованные письма о Шамиле. Доклад на Шамилевском симпозиуме в Оксфорде. Март 1991 г. Рукопись).

Деятельность Абакар-кади после пленения Шамиля недостаточно изучена. Умер он в 1877 г. в сел. Аргвани (Омаров X. А. Письма. С. 184; КС. VIII. С. 377; ВС. V. С. 386; АКАК. X. С. 39).

132. Кади из Ичичали (Ичичали — селение нынешнего Гумбетовского района), наиб Унцукуля. Принял активное участие в штурме крепости в Ахты, а затем, в 1267 г. х./1860 г. готовился к нападению на Хайдак и Табасаран. В августе 1859 г. «наиб Кадий ал-Ишичали, по приказу имама, сжег оставшееся на той горе снаряжение и уничтожил пушки» (Движение... С. 211, 226, 245). Сохранилось интересное письмо Шамиля от мая 1859 г. на имя наиба Кади из Ичичали: «То, что отдано нам на сохранение жителями плоскости, ни в коем случае нельзя присвоить» (Там же. С. 672).

133. Муртазаали из Ичичали. У Абдурахмана нет о нем подробных сведений. Мухаммедтахир ал-Карахи не упоминает о нем. Нам не удалось обнаружить сведений о нем.

134. Дарвиш (перс. — тур. «дервиш» — «нищий», «бедняк»; араб. синоним — «факир») — общий термин для обозначения члена мистического братства (тарика), синоним термина «суфий». Исходное значение термина дарвиш — «нищий» — подчеркивает тот особый смысл, который придавался в суфизме учению о добровольной бедности и довольстве» (Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 58. Здесь же — библиография).

135. Нурмухаммед из Инхо — дервиш из селения Инхо (Верхнее и Нижнее Инхо ныне расположены в Гумбетовском районе, «инхвал» — «инховцы»). Впервые упоминается в рамадане 1245 г. х. (24 февраля 1830 г.), когда Шамиль в тяжбе с багуляльцами «спасся благодаря защите дервиша Нурмухаммеда ал-Инхови с товарищами». В 1831 г. он был ранен «у крепости Агач» (Агачкала). Был в числе защитников Ахульго. Впоследствии, в 1840 г., он входит в отряд Джаватхана, посланный Шамилем к Кебедмухаммеду из Телетля для покорения своего края и соседей». Затем «дервиш Нурмухаммед с товарищами отправился в Карах. Он выбрал из жителей Караха юношей в заложники и отослал их в Карату» (см. Движение... С. 43-44, 107. 138-139).

136. Абдуссалам, сын Мухаммеда Старшего из Муни, учитель сына Шамиля Газимухаммеда. Муни — ныне селение Ботлихского района.

137. Ансалта — селение, ныне Ботлихского района.

138. Абакар, сын Раадуали из Газикумуха — ученый, мухаджир из Газикумуха.

139. Хаджар-дибир из Гигатли, наиб Чамалала после смерти Микаила из Гаквари. Погиб в 1847 г. в сражении при Гергебиле: «В этой схватке пали смертью праведников ученый (довольный милостью Аллаха) наш брат Абу Бекр ал-Чиркави, наиб и ученый Хаджар ал-Хихали» (Хроника Мухаммедтахира ал-Карахи. Пер. с араб. А. М. Барабанова. М.-Л., 1941. С. 210-211). Гигатли — селение в Тляратинском районе; Аквада — селение в Цумадинском районе.

140. Абдулваххаб — «переписчик книги имама в Дарго», из селения Акнада. В нашем распоряжении нет иных сведений о нем.

141. Курбанали из Хварши. Более известен как Загалав из Хварши, селение нынешнего Цумадинского района. Абдурахман упоминает о нем дважды, сначала, как о муфтии селения Тинди, а затем, как об «известном в Дагестане ученом, пользовавшимся большим уважением, особенно у Шамиля». Принимал активное участие в сражении в Аргвани в 1839 г.; был старше Шамиля («О сын мой, я раньше отговаривал тебя от выселения прочих жителей Хунзаха»), с которым имам нередко советовался по важным вопросам своей внутренней политики (см. Хроника Мухаммедтахира ал-Карахи. С. 96-160. 183).

Назир из Дургели дает лишь краткое описание (С. 91): «Большой ученый Загалав из ал-Хварши ал-Авари. Был с имамом и в его битвах. Имам советовался с ним. Умер когда ему уже было больше ста лет. Был очень маленького роста».

142. Селим-дибир Багулалский из Хуштады — факих, ученый и наиб из Хуштады. «Багвалальцами (багвалал) называли жителей селения Хуштада и соседних населенных пунктов Цумадинского района, расположенных на правом берегу Андийского Койсу» (Мухаммедтахир ал-Карахи. Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах. Махачкала, 1990. С. 127. Прим. 127). На посту наиба Багулала его сменил Газияв-дибир из Тлондода. О Селимдибире мы иными сведениями не располагаем.

143. Хуштада — селение в Цумадинском районе.

144. Закарийнал Хаджияв из Хуштады — это Хаджияв Закарья из Хуштады, наиб тиндинцев, потомок известного Мусалава из Хуштады.

145. Али-дибир из Хуштады — алим-законовед, кадий Гоноды (селение нынешнего Гумбетовского района).

146. Шамхал-дибир из Хелетури (селение нынешнего Ботлихского района) — учитель сына имама Газимухаммеда, алим. По сообщению Абдурахмана, Шамхал-дибир был наибом Багулала после Баширбека из Газикумуха (Л. 36). Как сообщает Мухаммедтахир ал-Карахи, летом 1274 г. х./1857-1858 гг. «поднялись русские... из крепости Чиркея в Буртанай и заложили там крепость. Пали там смертью праведников некоторые люди, среди них... ученый наиб из Хиликури» (Хроника. С. 342).

147. Карата (КІаратІа) — центр Каратинского общества, ныне — Ахвахский район.

148. Газияв-дибир из Тлондоды — алим, муфтий Багулала, сменивший Селим-дибира из Хуштады. Ср.: Газияв ал-Карати, наиб Караты при имаме Гамзате (Хроника. С. 65).

149. Таймасхан-дибир из Чиркея. Таймасхан упоминается в местных документах в 1834 и 1844 гг. — письма прапорщика Джемала и Таймасханакадия русским генералам с предложением вывести войска из Дагестана (Хроника. С. 135, 425).

150. Саид из Игали, сподвижник Шамиля, принявший активное участие в назначении Шамиля имамом после смерти Гамзата. Его сын Мухаммед был алимом-законоведом.

151. Курбанали из Ашильты — «ученый законовед, грамматик», автор исторического сочинения, посвященного движению Шамиля. Сочинение не обнаружено (СМОМПК. Т. 45. С. 53; Крачковский И. Ю. Избранные сочинения. М.-Л., 1960. Т. VI. С. 608). Сохранилось несколько писем Курбанали к Шамилю.

152. Хаджиали из Унцукуля, муфтий Унцукуля, «ученый филолог, знаток морфологии», учитель сына Шамиля. Имеется письмо Шамиля на имя Хаджиали (Ф. 16. Оп. 1. Д. 88) по поводу имущественного спора, возможно, оно к данному муфтию не относится.

153. Хаджихусейн из Унцукуля, «ученый-законовед».

154. Унцукуль (Онсоколоб; Ансал — «унцукульцы») — селение в нынешнем Унцукульском районе.

155. Алигалбац из Куллы, «ученый-законовед», учитель Абдурахмана Газикумухского, ученик Газияв-дибира из Тлондоды, кадий андийского селения Гагатль. Кулла (Кула) — селение в нынешнем Гунибском районе.

156. Мухаммед из Гортколо, муфтий, кадий Хунзаха. Гортколо — селение в нынешнем Хунзахском районе.

156а. Кадий ахалчинский — «ученый-законовед». Ахалчи — селение в нынешнем Хунзахском районе; Обода (Убада) — селение нынешнего Хунзахского района.

156б. Амирхамзат из Гацалуха — один из «малоизвестных алимов». Имя его упоминается в связи с событиями, связанными с подготовкой Ахульго к обороне: Шамиль «и с ним ученый Алибек из Хунзаха, ученый Амир Хамза ал-Хацалухи» вошли в селение Игали, выступавшее против шариата («кадий Ахали и греховодная игалинская знать прочно клевещут на шариат») и заняли его (Хроника. С. 92-93).

157. Мухаммед из Тануси — наиб, «мой кунак, друг имама с начала джихада» (Абдурахман. Л. 84а). Тануси — селение в Хунзахском районе.

158. Нурмухаммед из Сиуха, «старец», один из алимов Аварии.

159. Лачинилав из Хариколо — учитель Шамиля, муфтий, «глубокий ученый-законовед».

160. Дибирмухаммед из Тукиты — учитель старшего сына Шамиля, Тукита — селение в Ахвахском районе.

161. Нурмухаммед из Тукиты — брат известного Дибирмухаммеда из Тукиты, учителя старшего сына Шамиля Джамалуддина.

162. Муртазаали из Урады — один из двоих «совершенно известных во всех науках ученых» общества Гидатль. Гидатль (гьид — «гидатлинцы») — общество, союз сельских общин. Урада — селение Гидатлинского общества.

Известный дагестанский ученый, законовед, политик, автор многочисленных фетв, знаток арабской грамматики и других «арабских наук», большой знаток тафсира и сиры. В библиографическом справочнике Назира из Дургели дается обстоятельная характеристика его деятельности: «Муртазаали ал-Уради ал-Авари. Известный, истинный, искренний, тонкий, искусный, выдающийся, талантливый ученый в науках, особенно в правоведении, тафсире, жизнеописании пророка (сира) и других науках. Был ученым (эпохи) Шамиля, и когда имам капитулировал перед русскими, он был главным кадием в городе Темир-Хан-Шуре, прежней столице Дагестана. Учились у него видные ученые, такие, как известный факих Али из Салта и другие. Он оставил некоторые научные труды. Ему принадлежит объемистое рисала, собранное им во время Шамиля, по части державшихся веры и вероотступников и другое... Ему принадлежит также субкомментарий на «ат-Тасриф» и на «Шарх-ал-Унзузадж» (Назир ад-Дургели. Нузхат ал-азхан фи тараджим улама Дагестан. РФ ИИАЭ. Коллекция М.-С. Саидова. С. 144).

Упоминаемый здесь «Субкомментарий на ат-Тасриф» — это супракомментарий на комментарий Са'даддина Масуда ат-Тафтазани (ум. в 1389 г.) на «Тасриф ал-Иззи» Изаддина Абдулваххаба аз-Занджани — широко известный учебный трактат по морфологии арабского языка (Гаджиева Д. X. К описанию рукописей филологических сочинений, хранящихся в РФ ИИЯЛ. — Изучение истории и культуры Дагестана: археографический аспект. Махачкала, 1988. С. 71; Тагирова Н. А. Из истории арабоязычной рукописной традиции в Дагестане в XIX г. — Там же. С. 77-78). Написан он до 1271 г. х.,/1854 г., даты переписки списка, хранящегося в Закатальском краеведческом музее.

Другое же сочинение — это супракомментарий на «Шарх ал-Унмузадж» (комментарии Мухаммада ал-Ардабили — ум. в 1481 г. — на книгу Махмуда аз-Замахшари, сочинение по синтаксису арабского языка (Гаджиева Д. X. Указ. соч. С. 69; Тагирова Н. А. Указ. соч. С. 78). Это сочинение Муртазаали ал-Уради, как и предыдущее, распространено в Дагестане в многочисленных списках и известно под названием «Макис ал-Масаил». Кроме того, в РФ ИИАЭ имеется его «Рисала фи-н-нахв», а также субкомментарий на «Фаваид ад-дийа нййа» Абдаррахмана Джами (ум. в 1492 г.).

Среди дагестанских алимов и знатоков права наибольшей популярностью пользовалось его сочинение «ал-Мургим» («Преодолевающий»), трактат о легитимности имамата Шамиля. Имеется и перевод «Введения» этого трактата (X. А. Омаров. О полемических статьях по мусульманскому праву — Рукописная и печатная книга в Дагестане. Махачкала. 1991. С. 68-69). В РФ ИИАЭ и Закатальском краеведческом музее есть много материалов, связанных с именем ученого. Был одним из авторитетных советников Шамиля. После его пленения служил в Верховном народном шариатском суде в Темир-Хан-Шуре.

Датой его смерти ученые указывают 1865 г. Биография и творчество Муртазаали ал-Уради плохо изучены. Среди его учителей по арабскому языку назван Хаджидибир из Гоноха.

163. Мухаммедамин из Харахи, наиб Караты, Гидатля, мудир (см. — прим. 93).

164. Мудунасулдибир из Буцры. Буцра — селение Хунзахского района.

165. Атанас из Могоха, ученый-грамматик, муфтий Могоха.

166. Хаджидада, сын известного ученого Саида из Аракани, алим. О. Саиде из Аракани см. прим. 23.

167. Мухаммед из Кудутля (1652-1717 гг.) — крупный дагестанский ученый, автор популярных в Дагестане трудов, комментариев и глосс по грамматике арабского языка, логике, мусульманскому праву, догматике, «основатель всей дагестанской науки» (И. Ю. Крачковский). Образование получил первоначально в Дагестане (у Шабана из Ободы), затем в Египте, Хиджазе, Йемене, где получил основательные знания по вопросам права, грамматике арабского языка, философии, математике. В Дагестане основал медресе, где преподавал различные дисциплины и организовал переписку рукописей. В этом медресе учились будущие ученые Мухаммед из Убры, Дауд из Усиши, а также мутааллимы из Поволжья, с Северного Кавказа.

Скончался в Сирии, в Халебе, где и похоронен.

Основные сочинения: «Хашийа ала-л-Чарпарди» — толкование на комментарий Ахмада ал-Чарпарди (ум. в 1416 г.) на популярное сочинение по грамматике арабского языка: «И'раб ал-Унмузадж» — субкомментарий на сочинение Мухаммада ал-Ардабили по грамматике арабского языка; трактат «О прекрасных именах Аллаха»; комментарий на трактат по логике; многочисленные письма — ответы на вопросы по мусульманскому праву.

Сохранился ряд сочинений, переписанных Мухаммедом из Кудутля лично или же в основанном им медресе (Гамзатов Г. Г., Саидов М.-С., Шихсаидов А. Р. Арабо-мусульманская традиция в Дагестане. — Гамзатов Г. Г. Дагестан: историко-литературный процесс. Махачкала, 1990. С. 234-239).

168. Абакархаджи из Акуша — алим, суфий, мухаджир, обосновавшийся в Гергебиле.

169. Шабан, кадий сел. Голотль (Шамильский район), «управляющий сборами бейтулмала».

170. Мухаммедтахир из Цулды ал-Карахи (1809-1880) — крупный дагестанский ученый, историк, правовед. Родился в селении Цулда (ныне — Чародинский район). Учился у местных алимов арабскому языку, философии, логике, теории фикха, праву, теории ислама. В 40-х гг. XIX в. кадий сел. Тлярош. В 1850-1858 гг. бил секретарем Шамиля, жил в Ведено, резиденции Шамиля.

После пленения Шамиля (1859 г.) вернулся в Темир-Хан-Шуру, где состоял сначала кадием, а затем — старшим кадием Дагестанского народного суда. Во многих трудах датой его смерти указан 1882 г., в действительности же он умер в 1880 г., как это указано на могильной плите в сел. Цулда.

Основной исторический труд Мухаммедтахира ал-Карахи — «Барикат ассуйуф ад-дагистанийа фи ба'д ал-газават аш-Шамилийа» («Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах»), законченный в 1870-1872 гг. Автограф хранится в РФ Института ИАЭ Дагестанского научного центра. Автор сочинений по грамматике арабского языка, теории фикха, назра, стихов, большого числа писем — ответов на вопросы по мусульманскому праву, догматике и др. В РФ ИИАЭ и в частных коллекциях хранится большое число копий сочинений Мухаммедтахира ал-Карахи и автографов его писем (И. Ю. Крачковский. Новые рукописи истории Шамиля Мухаммедтахира ал-Карахи. — Избр. соч. М.-Л., 1960. Т. VI; Хроника Мухаммедтахира ал-Карахи о дагестанских войнах в период Шамиля. Пер. с араб. А. М. Барабанова. М.-Л., 1941; Хроника Мухаммедтахира ал-Карахи. Араб. текст. Подг. А. М. Барабанов. М.-Л., 1946; А. И. Михайлова. Каталог арабских рукописей Института народов Азии АН СССР. Вып. 3. История. М., 1965. С. 145-146 и др.).

171. Омарилмухаммед (Мухаммед, сын Омара) из Караха, факих. Мухаммедтахир ал-Карахи рассказывает о его благоразумной миротворческой деятельности при столкновении в 1841 г. отрядов куядинцев и наиба Джаватхана.

172. Дибирхаджияв из Караха, факих. Как пишет Мухаммедтахир ал-Карахи, хаджи Дибир ал-Карахи из Гоноха был его учителем («мой устаз»). В 1845 г. был взят в плен «некоторыми из отступников», но был освобожден по распоряжению Аргутинского.

173. Мухаммедамин (1818-1863) — «один из руководителей антиколониального движения горцев Западного Кавказа 40-501-х гг. XIX в. С детства под именем Мохаммада Асиялова воспитывался у аварских мулл. В 18 лет стал мюридом, заслужил доверие Шамиля, который присвоил ему имя Амин (араб, «верный»). (Советская историческая энциклопедия. Т. 9. С. 831). Деятельность Мухаммедамина была связана непосредственно с реализацией плана Шамили привлечь на свою сторону население Западного Кавказа и объединить усилия всех народов Северного Кавказа в борьбе против царских колонизаторов. Как известно, Шамиль еще в самом начале 40-х гг. XIX в. предпринимал для этого ряд решительных мер, посылал на Западный Кавказ своих агитаторов. Среди «энергичных эмиссаров Шамиля», в 1842 г. действовавших у шапсугов, нагухайцев, абадзехов, был сподвижник имама Хаджи Мухаммед, погибший в 1844 г. «В начале 1845 г. Шамиль снова снаряжает посольство на Западный Кавказ во главе с Хаджи-Бекиром и Сулейманом (Сельман) Эфендием с поручением сколотить из западных горцев отряды и идти в Чечню на объединение с отрядами Шамиля... В конце 40-х годов Шамиль вновь посылает на Западный Кавказ своего наиба — Магомедамина. Царские колонизаторы в это время перешли в наступление и начали активно вытеснять из плодородных местностей... В ответ на это горцы подняли восстание. Началась ожесточенная борьба с колонизаторами. В 1849 г. Шамиль поставил во главе черкесов способнейшего Магомедамина. Горцы Западного Кавказа получили правильную военную организацию, сплотились вокруг своего вождя для борьбы с наступающими врагами. Магомедамин навел среди горцев Западного Кавказа такие же порядки и устройство армии, какие имелись у горцев Чечни и Дагестана. Стоя во главе горцев, он одержал ряд побед нал царскими войсками» (Р. Магомедов борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. Махачкала, 1991 г. С. 122-123).

Деятельность Мухаммедамина в самом начале 50-х годов XIX в. также вызывала беспокойство царских властей. Так, например, в одном из «показаний» сообщалось о письме Мухаммедамина к Шамилю. Все племена правого фланга во всем передали себя во власть его, Магомедамина, и что он «просит у Шамиля разрешения начать действия против русских». В другом донесении от 1 октября 1850 г. сообщается, что «в последних числах апреля за Кубанью известный агент Шамиля Магомедамин собрал многочисленное скопище для вторжения в наши пределы». Столкновение на Лабинской линии с отрядом генерал-майора Евдокимова стоило обоим сторонам значительных жертв (Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50 гг. XIX в Сб. документов. Составители В. Г. Гаджиев, ?. X. Рамазанов. Махачкала, 1959. С. 595-596). В годы Восточной воины (1853-1856 гг.) деятельность Мухаммедамина еще более усилилась. Он служил посредником в сношениях Шамиля с представителями турецкого султана, решившего использовать Шамиля в своих интересах (см., например, письмо турецкого султана Абдулмаджида — Шамилю от 1853 г. и воззвание анатолийского паши Абдулла Керим-эфенди к дагестанцам в 1854 г., письмо Шамиля на имя Хаджи Ибрахим паши от 15 ноября 1854 г., вступление Шамиля весной 1854 г. в Джаро-Белоканский округ в ответ на предложение Турции, поход Газимухаммеда, сына Шамиля, — в Кахетию (Н. А. Смирнов. Мюридизм на Кавказе. М., 1963. С. 70-71).

В донесении от августа 1853 г. сообщается о том, что в июле 1853 г. Мухаммедамин собрал «более десяти тысяч конницы и наших горцев между реками Малая Лаба и Андрюк и объявил о полученном им от турецкого султана призыве к оружию против русских. В рапорте генерал-майора Кухаренко М. С. Воронцову (28 ноября 1853 г.) сообщается: «После волнений, произведенных Мухаммад-Амином в конце апреля с. г. между абадзехами, шапсугами и натухайцами, неприязненные к нам отношения последних беспрестанно увеличиваются... Мухаммад-Амин, утвердясь окончательно между абадзехами, безусловно властвует над народонаселением, которые, ценя выгоды, приобретенные с введением нового порядка вещей, совершенно покорились его власти». Шапсуги, хотя и признают наиба, но не допускают строить мехкемэ. Натухайцы «обращаются с просьбой к Мухаммад-Амину о защите их от наших нападений» (Шамиль — ставленник султанской Турции и английских колонизаторов. Сборник документальных материалов. Тбилиси, 1953. С. 363-365).

В своем письме от 15 ноября 1854 г. Шамиль писал Хаджи Ибрахим-паше в Турцию о своем намерении соединиться с турецкими войсками в Грузии и что «потом мы устроим другое дело и послали гонцов к наибу Мухаммад-Амину мы намеревались захватить дорогу в Черкессию» (см.: Шамиль — ставленник... С. 424). Исследователи отмечают, что в конечном счете мюридизм у адыго-черкесов не получил широкого распространения (Н. А. Смирнов. Указ. соч. С. 90). Существует также мнение с том, что действия Мухаммедамина «не принесли основной массе горского населения положительных результатов и уже скоро среди них вызвали горькое разочарование» (Очерки истории Карачаево-Черкесии. Ставрополь, 1967. С. 294). В 1851 году возникло вооруженное восстание против Мухаммедамина.

Мухаммедамин был женат на дочери темиргоевского князя Болотко и хотел использовать этот факт для сближения с местной феодальной знатью. В конечном счете, попытки его сплотить горцев в борьбе с царизмом не увенчались успехом. После пленения Шамиля он капитулировал перед царскими властями (ноябрь 1859), получил ежегодную пенсию в 3 тыс. руб. и вскоре выехал в Турцию, где и скончался в 1863 г. (СИЭ. Т. 9. С. 832).

Подробные биографические данные-сведения о деятельности Мухаммедамина в качестве наиба — см.: Н. Карлгоф. Магомет Амин / Кавказский календарь на 1861 г. Тифлис, 1860.

174. В рапорте генерал-майора Кухаренко М. С. Воронцову от 28 ноября 1853 г. имеется сообщение о том, что в августе этого года к Мухаммедамину прибыл из Константинополя «хан Кумук», который «привез, по показанию лазутчиков, диплом Мухаммад-Амину на почетное звание и богатую одежду с двумя орденами, усыпанными бриллиантами» (см.: Шамиль — ставленник... С. 364). Очевидно, речь идет об этих наградах.

175. Хаджи Абдурахман из Согратля (1792 — 24 февраля 1882). Известный дагестанский ученый, поэт, суфий, сподвижник Шамиля. Шарафаддин Эрел в своей книге «Дагестан и дагестанцы» (Стамбул. 1961.) кратко сообщил: (ученый, суфий, борец /за веру/). Родился в 1207/1792-1793 гг. в семье состоятельного торговца Ахмада (Даран Ахмад), который посетил многие культурные центры Востока и приложил много усилий и средств для обучения своих детей (Хаджи-Мухаммад ас-Согратли и его арабская касыда. — Советский Дагестан, 1990. № 6).

В 1843 г. был в плену при нападении на Газикумух вместе с другими учеными — Хаджиявом Чиркеевским, сыном Шахмардана и Чухалавом из Нагара (ныне в Чародинском районе). «Они были взяты в плен, отосланы в Тифлис, где и находились в заключении некоторое время». Впоследствии Шамиль обменял их на двух пленных русских «начальников» (Хроника Мухаммедтахира ал-Карахи. С. 143, 192-194; Мухаммедтахир ал-Карахи. Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах Комментир. пер. Т. М. Айтберова. Махачкала, 1990. Ч. 1. С. 106).

Абдурахману, «ученому, познавшему [тарикат], хаджи, знающему наизусть (Коран)», принадлежит:

а) касыда, посвященная победе войск Шамиля над отрядами Воронцова в Дарго (Хроника Мухаммедтахира ал-Карахи. С. 192-191);

б) суфийский трактат «ал-Машраб ан-Накшбандийа», изданный в Темир-Хан-Шуре в 1906 г. (Мухаммадсайид Саидов. Тарих... С. 7);

в) «Хашийа ас-Сугури» или «Хашийа Адаб ал-бахс», комментарий на «Адаб ал-бахс». В рукописном фонде хранятся копии, переписанные в 1287/1870-1871 г., т.е. еще при жизни автора, и в 1304/1885-1886 г.;

г) «Ал-Адвав-ш-Шамсийа фи-л-авда ал-бахийа»;

д) стихи на арабском языке — см.: газета «Хъакъикъат» от 14 мая 1992 г. (на авар. яз.).

На полях одной арабской рукописи нами обнаружена следующая запись: «Переселился из этого мира в вечный мир шейх, бдительный (сахир) ал-Хаджж Абдурахман ас-Сугури в четверг пятого числа месяца раби аль-ахир, ранним утром и в конце зари в 1299 г.). Таким образом, дата смерти Абдурахмана — 24 февраля 1882 г.

176. Хаджимухаммед, сын Абдурахмана ас-Сугури (ум. в 1870 г.). Хаджимухаммед, сын известного ученого Абдурахмана из Согратля, первоначальное образование получил у отца, продолжал учебу у дагестанских алимов — у Махмимухаммеда из Согратля, усовершенствовал свои знания в Египте, в ал-Азхаре. Затем вернулся в Дагестан. Короткое время был наибом и муфтием имама, но по ложному доносу был смещен. После пленения Шамиля (1859 г.) нашел свое убежище у Тарковского Абумуслим-шамхала, после смерти которого (1860 г.) переселился в Турцию. Автор знаменитой касыды в честь трех имамов (Хроника Мухаммедтахира ал-Карахи. С. 260-272; Хаджи-Мухаммад ас-Согратли. С. 22-26).

Как сообщает Л. И. Лавров, «Хаджи Мухаммад был сыном аварского алима и поэта Хаджжи Абдар-Рахмана и братом известного поэта Мухаммеда Согратлинского (см.: Эпиграфические памятники Дагестана. Т. III. С. 116 со ссылкой: М. Абдуллаев. Мыслители народов Дагестана XIX и начала XX вв. Махачкала, 1963. С. 63-76). Тут же отмечается, что во время восстания 1877 г. Хаджи Мухаммед был объявлен четвертым по счету имамом Дагестана и что после подавления восстания он был повешен по приговору царских властей.

177. Ахмед из Согратля, алим, кадий, современник Абдурахмана («наш верный кунак»).

178. Ибрахимдибир из Согратля, алим, один из «известных алимов и набожных людей».

179. Оцомар («Омар-бык») из Согратля, один из «известных алимов и набожных людей».

180. Хаджиясул Омар из Согратля, один из «известных алимов и набожных людей».

181. Атабай, алим из Чечни, современник Абдурахмана Газикумухского.

182. Абдулкадир, алим из Чечни, современник Абдурахмана Газикумухского.

183. Мустафа, кадий из Чечни, муфтий Ичкери, современник Абдурахмана Газикумухского.

184. Омар из Цамтари, алим из Чечни, современник Абдурахмана.

185. Мухаммед из Убры (ум. в 1733 г.) — известный дагестанский алим, деятель просвещения, поэт. Родился в лакском селении Убра (год рождения — приблизительно 1682). Ученик Салиха Йеменского (ум. в 1697 г.) и Мухаммеда из Кудутля (ум. в 1717 г.), совершенствовал свое образование в Йемене, Египте, Хиджазе, Саудовской Аравии. Газикумухский хан Сурхай (умер в 1746 г.) приблизил его к себе, а утвердившись в Ширване (1727 г.), пригласил в Шемаху, где тот стал советником хана и преподавателем Шемахинского медресе, наряду с Дамаданом из Мегеба и Рахманкули из с. Ахты. В 1733 г. совершил хадж и по возвращении в селение Убра скончался 23 сентября 1733 г.

Мухаммеду из Убры приписывают авторство ряда сочинений, в том числе по логике и риторике (Эпиграфические памятники Северного Кавказа. ?. 1988. Т. III. С. 127), но обнаружить их пока не удалось. Известны два его стихотворения («Убринец» на лакском языке и стихотворение без названия, также на лакском языке). Мухаммед из Убры был обладателем крупного рукописного собрания, из которого лишь часть попала в фонд восточных рукописей Института ИАЭ. Сохранилось также несколько его личных писем и переписанных им рукописей. (Г. К. Гусейнов, Магомед-Убри. Махачкала 1992: ?. А. Абдуллаев. Из истории философской и общественно-политической мысли народов — Дагестана в XIX в. М., 1968; «Дусшиву». 1976. № 7. С. 81-93).

186. Абубакр из Аймаки, сын Муавия, сына Муавии, сына Абдулдибира Буцринского., Мекканского, Курейшитского (М. Гайдарбеков). Родился около 1770 г., умер в 1791 г. Учился в Аймаки, затем в Аракани у известного мударриса того времени Дибира Старшего из Караты (М. Гайдарбеков).

Один из известных дагестанских правоведов, пропагандистов арабо-мусульманской культуры в Дагестане, поэт, основатель и преподаватель медрессе. Автор «Васаил ал-лабиб» («Биография Мухаммада»), «И'лам ат-тилмиз би-ахкам ан-набиз» (Трактат по фикху, написан в 1191/1777 или в 1194/1780 гг.). «аз — Заджир мувалад ал-кафир».

В книге «Знаменитые мужи» («ар-Риджал ал-машхурун») имеются интересные биографические сведения об Абубакре из Аймаки, в частности, сообщается о времени его смерти — 8 шавваля 1205/10 июня 1791 г.

187. Саид из Аракани (1764-1834), внук Абубакра из Аймаки, знаменитый ученый. Отец, Мухаммед, скончался в 1177/1764 г., и Саид воспитывался у своего деда — Абубакра из Аймаки (Аймаки — селение нынешнего Гергебильского района).

Сначала Саид учился в медресе у Абубакра (грамматике, фикху, хадисам), а завершил свое образование у Хасана Старшего из Кудали (риторике). Был кадием в Могохе, Кудутле, Аракани, Зирихгеране, ученым широкой эрудиции, знал арабский, турецкий и персидский языки.

Научное исследование Саида из Аракани огромно:

1) «Танбих ат-талиб...» (об обязательности артикуляции в арабском языке);

2) «Ан-Наджат...» (об артикуляции);

3) «ал-Джавахир ар-рафи'а...» (жизнеописание пророка Мухаммада, направлено против шиизма);

4) «ад-Дуррат аз-закиййа фи шарх ал-васиййа ас-Сарсарийа» (комментарий к касыде «ас-Сарсарийа»), написан в 1196/1781 г., в возрасте 19 лет;

5) комментарий на касыду Абубакра из Аймаки на аварском языке;

6) грамматический анализ суры «ал-Фатиха» и др.

Им лично написано более 200 рукописей. Книжная коллекция Саида из Аракани содержала более 900 единиц.

Он вел оживленную переписку (сохранилось несколько сотен единиц его писем). Число его учеников огромно: Газимухаммед, Гамзат, Шамиль, Мухаммед ал-Яраги, Саид из Игали, Мухаммедтахир ал-Карахи, Дайтбек из Голотля, Загалав из Хварши, Ташев Хаджи из Эндирея, Идрис из Эндирея, Hypмухаммед-кади из Хунзаха, Юсуф из Аксая, Миразаали из Ахты, Абдурахман из Казанища. Саид из Аракани преподавал им арабский язык, логику, философию, фикх.

В народно-освободительном движении 20-50-х годов он стоял на стороне царских частей. Объявленный в фетве имама ренегатом, Саид бежал в Дженгутай, под покровительство Ахмед-хана Мехтулинского. Умер он в 1250/1834 г. в сел. Аракани, где и похоронен. (Основные сведения о Саиде из Аракани взяты нами из работы ?. Гайдарбекова «Антология дагестанской поэзии на арабском языке». — РФ ИИАЭ. ? 3. Оп. 1. Д. 162).

Как писал А. Омаров, «Саид Араканский, явный враг шариатистов и противник бывшего своего ученика Кази-Магомы (Кази-Муллы), который вызвался восстановить в народе шариат и уничтожить адаты» (Абдулла Омаров. Махачкала, 1990. С. 170).

188. Дамадан из Мегеба — известный дагестанский ученый-энциклопедист (ум. в 1137/1721 г. в г. Гандже). Краткую и емкую характеристику его деятельности дал Назир из Дургели: «Дамадан ал-Мухи. Мухи — это одно из андалальских селений между Чохом и Газикумухом. Он был одним из талантливых людей Дагестана, выдающимся алимом, искусным, знающим, известным в науке зиджа и определения времени (зидж ва микат). Был современником ал-Кудуки, его учеником. У него — научные труды, свидетельствующие о его таланте и широте его способностей в науках. Он из тех, у кого богатое наследие (букв, «обильный почерк» — хатт вафир) в науке о буквах и времени, зиджу (астрономические таблицы), таквиму (календари) и т. д. Он перевел с арабского языка «Зидж» Улугбека ас-Самарканди на персидский язык, имеющий распространение в Дагестане среди ученых. Ему принадлежит «Мухтасар ал-Фараид» («Краткое изложение или конспект по наследственному праву»). Рассказывают, он обладал способностью к чудодействию (карамат аджиба); что он знал (тайное) имя Всевышнего Аллаха, который, когда тот звал его, отвечал, и что этому он научился у некоторых дагестанских алимов. Скончался он в 1131/1718-1719 гг. (Назир ад-Дургели, Нузхат ал-азхан фи-та-раджим улама Дагестан. РФ. ИИАЭ. Ф. 2. Д. 108).

Дамадану принадлежит также перевод с арабского на лакский язык медицинского трактата «Тухфат ал-муминин», получившего у лакцев название «Ханнал мурад» или «Дамадаи» (см.: Исаев А. А. Источники по истории развития медицинских знаний в Дагестане VII — начала XX вв. — Источниковедение средневекового Дагестана. Махачкала, 1986. С. 68-100).

Дамадан из Мегеба сыграл значительную роль в распространении естественнонаучных знаний, в преподавании таких дисциплин, как математика, астрономия, медицина. Упомянутый выше «Зидж» — это комментарии к «Мукаддиме» ал-Бурджанди (ум. в 1523 г.), переведенные Дамаданом с арабского на персидский язык. Имеются сведения о математических трудах ученого о том, что он был знаком с достижениями народов Ближнего Востока в области медицины, в частности, с сочинениями Ибн Сины, аз-Захрави, Ибн ал-Байтара, о составлении им краткого справочника названий лекарств, способов их изготовления, переведенного на ряд дагестанских языков (М. А. Абдуллаев. Из истории научной и педагогической мысли досоветского Дагестана. Махачкала, 1968; См. же. Философ и ученый энциклопедист — «Дагестанская правда» от 24 октября 1991 г.).

Сочинения Дамадана не изучены, рукописное наследие не собрано, не систематизировано, сосредоточено во многих частных коллекциях. В фонде восточных рукописей Института ИАЭ — несколько рукописей: таблица распределения имущества по условиям наследственного права; руководств по составлению талисманов: фотокопии «Тухфат ал-муминин» в переводе на лакский язык, выполненном Дамаданом ал-Мухи; большое число выдержек из сочинений Дамадана, использованных дагестанскими авторами. В последнее время в местной периодической печати появилось несколько статей о Дамадане, далеких от научной интерпретации вклада ученого.

Абдулла Омаров писал, что Дамадан «занимался магией и алхимией и мог будто бы делать все, что угодно посредством содействия святых сил» (Абдулла Омаров Махачкала, 1990 С. 169).

189. Ахалчи — селение Хунзахского района.

190. Нурмухаммед-кади Аварский — известный алим, кади Хунзаха; учитель будущего второго имама Гамзата, выполнял дипломатическую миссию Баху-бике, жены Султанахмада, фактической правительницы Аварии (с 1802 г.), в переговорах со вторым имамом Гамзатом. Убит в 1834 г. в столкновении со сторонниками Гамзата при защите Хунзаха. Могила его обнаружена в 1997 г. в Хунзахе.

191. Шабан, сын Измаила из Ободы — известный дагестанский ученый, родился в сел. Обода в 1017/1608-1609 г. (ныне селение в Хунзахском районе), умер в 1078/1667 г. Автор известного в кругу дагестанских ученых четырехтомного сочинения «Танабих фи шарх ал-Масабих» — обширного комментария на «Масабих ад-дуджа» (или «Масабих ас-сунна»), популярного на Ближнем Востоке собрания хадисов шафиитского имама ал-Багави (ум. в 1117 или в 1122 г.). Его перу принадлежат и другие сочинения — толкование на «Минхадж ал-абидин» ал-Газали (ум в 1111 г.), комментарии на ряд касыд. Сочинения Шабана из Ободы разбросаны по многим государственным и частным рукописным коллекциям, полностью не выявлены.

С именем Шабана связано также создание медресе (после завершения учебы в Ширване), где получили основательные знания известные впоследствии ученые Мухаммед из Кудутля, Хасан Старший из Кудали, Салман из Тлоха и др. В медресе и лично самим Шабаном переписано много рукописей. Шабан из Ободы был обладателем большой книжной коллекции, которая, по имеющими сведениям, сохранилась частично и хранится у его потомков (Г. Г. Гамзатов, М. С. Саидов, ?. ?. ??хсаидов. Арабо-мусульманская литературная традиция в Дагестане — Г. Г. Гамзатов Дагестан: историко-литературный процесс. Махачкала, 1990. С. 232-233).

В фонде восточных рукописей Института ИАЭ хранится ряд писем, документов, записей, связанных с именем Шабана из Ободы. Много ценных сведений об ученом содержится в сочинении Назира из Дургели «Нузхат ал-азхан фи тараджим улуман Дагестан» (С. 14-15). Умер Шабан из Ободы в 1078/1667 г. и похоронен в сел. Обода.

192. Карата — ныне районный центр Ахвахского района.

193. Хаджиали из Аргвани, алим, факих. Учился у Хаджи Ибрахима из района. Из его же рода происходил и Закария Хаджияв, наиб Шамиля; современник Хаджи Ибрахима из Урады.

194. Али из Анди, один из «малоизвестных ученых» из селения Анди, был управляющим земель и пахотных участков бейт ал-мала.

195. Бугалдибир из Хиндаха. Хиндах — селение Хунзахского района.

196. Хаджиали из Аргвани, алим, факих. Учился у Хаджжи Ибрахима из Урады. Автор комментариев по основам веры (фуру').

197. Салман из Тлоха (ум. в 1147/1734-1735 гг.). алим, факих, автор разъяснений по мусульманскому праву, комментария на сочинение по грамматике арабского языка, ученик Шабана из Ободы.

198. Махдимухаммед из Согратля (умер в Согратле в 1255/1840 г.), известный алим, отличавшийся обширными знаниями в области науки, преподавал широкий круг предметов, считался пропагандистом греческой философии в Дагестане. Автор ряда сочинений, в том числе: «Расаил фи-л-фалсафа ал-илла-хийа» (сохранился в фонде коллекции М.-С. Саидова) и сочинения по грамматике арабского языка «Куррат ал-айи шарх исм ал-лайн» (В РФ ИИАЭ) (М. Гайдарбеков. Антология. С. 72; Алия Каяев. Биография дагестанских ученых. С. 6).

199. Махдимухаммед из Караха, алим, факих, автор «Рисала» по вопросам права.

200. Хасан Старший из Кудали, сын Хаджимухаммеда, известный ученый, мударрис, знаток грамматики арабского языка, мусульманского права, риторики. Его основная работа — «Хашийа ала шарх Талхис ал-мифтах» — комментарий хранится в Рукописном фонде ИИАЭ). Автор ряда других сочинений: комментариев по вопросам мусульманского права, в том числе на сочинение Джалалддина ас-Суюти («Шарх ат-тасбит»); субкомментария из «Шарх ал-Мухтасар» по риторике («Хашийа ала Дибадж ал-маани»); исторического сочинения «Манхул ал-магази» и др. Сохранилось несколько рукописей, переписанных им. Ученик Шабана из Ободы, учитель Саида из Аракани. Сохранились его стихи на аварском языке. Даты жизни не указаны. Был современником Юсуфа из Салты. Назир из Дургели (стр. 47) указывает, что он жил в XII/XVIII вв.

201. Юсуф из Салты, современник Хасана Старшего ал-Кудали (XVIII в.), алим, автор «Ислах ал-лайл ва-н-нахар».

202. Гитинасулав из Кудали, алим и факих.

203. Омар из Кудали, известный алим, знаток права и литератор, некоторое время был кадием в селении Тарки. Автор «Фатх-ал ал-галиб ала-л-мубтада-т-талиб); автор «Тахмиса» на касыду имама аш-Шафни (Назир из Дургели. С. 37-44). Умер в 1216/1801-1802 г. в Тарки, где и похоронен.

204. Абдулатиф из Чоха. Чох — одно из древних дагестанских селений, в обществе Андалал.

205. Хаджи Ибрахим, сын алима Хаджи Мухаммеда из Урады. Урада — одно из селений в обществе Гидатль, ныне — в Шамильском районе. Получил хорошее образование у местных алимов, как знаток мусульманского права был широко популярен в Дагестане. Был в странах Ближнего Востока, совершил хаджж и умру, встречался со многими учеными Мекки, Дамаска, Басры, участвовал в диспутах по вопросам науки. Дается несколько дат его смерти: 1174/1761-1762 и 1215/1810-1811, а также 1274/1857-1858 гг. Дата 1225/ 1810-1811 г. кажется нам наиболее вероятной. В Буйнакской мечети имеется рукопись, переписанная в 1211/1796 г. в Батлухе «во время учебы у благородного ученого Ибрахима из Урады — кади селения Батлух». Сохранилось большое число высказываний (рисала, ответы на письма) по вопросам мусульманского права.

206. Хадис, сын Мухаммеда из Мачады. известный ученый-факих, автор большого числа заметок и статей по вопросам мусульманского права. Ему приписывается превосходное знание юридического трактата Ибн Хаджара ал-Хайсами. Умер в 1184/1770-1771 г. По рассказам современников, он имел дар чудодействия (Назир из Дургели. С. 30).

207. Хаджи Абубакр из Шугини, Харда из Арчиба, Мухаммед из Хотода, Джафар из Харады, Тахир из Ритляба, Муматил Мухаммед из Аракани, Дарха из Урады — местные алимы, в основном, факихи. Сведения о них скудны.

208. Подробно о науках, распространенных в Дагестане: Крачковский И. Ю. Арабская литература на Северном Кавказе — Избранные сочинения. М.-Л., 1970. Т. VI; Генке А. Н. Арабский язык и кавказоведение — Труды II сессии Ассоциации арабистов. М.-Л., 1941; Каталог арабских рукописей Института истории, языка и литературы Дагестанского филиала АН СССР. М., 1970; Гамзатов Г. Г., Саидов М.-С., Шихсаидов А. Р. Указ. соч.

209. Муфти (араб, «дающий фатву») «знаток шариата, дающий разъяснение его основным положениям и принимающий решение по спорным вопросам в форме особого заключения (фатвы), основываясь на принципах шариата и прецедентах» (Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 177).

В руках муфтиев, как и кадиев, была сосредоточена духовная, в том числе и судебная власть. Правом назначать и смешать муфтиев пользовались наибы. Каждый наиб имел одного муфтия, у которого справлялся по вопросам выше своей компетенции. «Если муфтий выносил неправильное решение или брал взятку, то наиб предостерегал его... Отличительной чертой муфтиев, кадиев и других алимов была зеленая залма» (Бушуев С. К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. М.-Л., 1939. 114).

210. Кадий (кади, кази, араб, «назначающий», «приговаривающий») — «общепринятое название мусульманского судьи-чиновника, назначаемого правителем и отправляющего правосудие на основе шариата». В ведении кади находились дела, относящиеся к ритуальному, семейному, частному и, отчасти, уголовному праву (Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 125). В Дагестане кадий назначался в каждое самостоятельное селение. Смещение кадия за неправильные решения или действия происходило по решению муфтия, который «ведал несколькими кадиями». Кадий назначался обычно с ведома наиба или имама, о чем сообщалось джамаату. При вступлении в должность кадий обстоятельно знакомился с делами сельских властей, мечети, учебой мутааллимов, должен был заниматься преподавательской деятельностью, выполнять различные обряды (например, при похоронах), решать вопросы наследственного права, разбирать различные тяжбы и рассматривать жалобы (Бушуев С. К. Указ. соч. С. 114). Обычно должность кадия занимали факихи.

211. Хаджиявдибир из Гарани, кади Дарго. После его смерти кадием селения стал Амирхан из Чиркея, его ученик.

212. Амирхан из Чиркея (ал-Чиркави), сначала кади Дарго (после смерти Хаджиявдибира), затем секретарь (катиб) Шамиля, выполнявший нередко дипломатические поручения имама. Ученик Шамиля «по делам тариката», участвовал в ряде военных акций (взятие Шубута (Шатоя) в 1839 г., поход на Эрцели и Каранай в 1260/1844 г.), возглавлял посольство Шамиля к турецкому султану Абдулмаджиду в 1843 г.

Как сообщает Мухаммедтахир ал-Карахи, в 1859 г. при подъеме Шамиля на Гуниб «Акнр-хан отстал, намереваясь отделиться от имама» (Хроника Мухаммедтахира ал-Карахи. С. 125, 129, 147-150, 154-156, 171, 258-259). Как сообщает Гаджиали, «Мирза Шамиля Эмир-хан Чиркеевский, услышав о щедрости главнокомандующего, с печатью имама явился к нему, но, кажется, ничего не получил» (Гаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле. Махачкала, 1990. С. 61).

В качестве секретаря Шамиля он составлял официальные письма-распоряжения, частично сохранившиеся.

Похоронен в сел. Чиркей. После затопления селения в связи со строительством Чиркейской ГЭС останки Амирхана вместе с надмогильным камнем перенесены на новое место, в селение Новый Чиркей.

213. Далгат из Буцры (Буцра — селение в Хунзахском районе), сподвижник Шамиля, в 1839 г. попал под Ахульго в плен, впоследствии выкуплен (Мухаммедтахир ал Карахи. Хроника. С. 117).

214. Мусалавдибир из Гоноха (Гонох — селение Хунзахского района), муфти Анди.

215. Мухаммед из Гортколо — см. прим. 156.

216. Хаджиали из Унцукуля — см. прим. 152.

217. Уцуми из Мехельты — см. прим. 127.

218. Дибирдада из Харахи, сын Хаджиали, павшего вместе с имамом Газимухаммедом, муфтий Харахи.

219. Селимдибир из Хуштады — см. прим. 142.

220. Газиявдибир из Тлоидода — см. прим. 148.

221. Таймасхан из Чиркея — см. прим. 149.

222. Мухаммед из Гортколо — см. прим. 156.

223. Мухаммедамин — см. прим. 93.

224. Омарилмухаммед из Гоноха ал-Карахи (Гонох — селение Хунзахского района), наиб Караты. Сохранилось несколько писем Шамиля на имя наиба Омарилмухаммеда.

225. Хаджимухаммед из Согратля — см. прим. 175.

226. Атанас из Могоха — см. прим. 165.

227. Хаджиали из Унцукуля — см. прим. 152

228. Ахмеддибир из Моха, муфтий Чоха, факих, мюрид накшбандийского тариката.

229. Камиляв из Шангода, муфтии в Мукоре.

230. Курбанилмухаммед из Бацады, сначала муфтий Согратля, а после назначения наибом заменен Хаджимухаммедом. По сообщению Мухаммедтахира ал-Карахи. Курбанилмухаммед ал-Бацади, наиб Каралала, вместе с товарищами, которые разграбили казну имама, намеревался в 1859 г. уйти в Ириб к Даниял-султану (Хроника. С. 245).

231. Лачинилав из Хариколо — см. прим. 159.

232. Мухтасиб. «Шамиль не довольствовался одной охранной стражей; наряду с ней он ввел «мухтасибов» осведомителей, которые обязаны были разведывать действия наибов... По общему правилу на каждого наиба должно было быть по одному мухтасибу. Выдающиеся мухтасибы носили особый знак отличия — белую чалму» (С. К. Бушуев. Указ. соч. С. 118).

В статье «Начало деятельности Шамиля» И. Дроздов дает следующую обстоятельную характеристику административных мероприятий Шамиля: «К переменам во внутреннем управлении подвластных обществ Шамиль приступил в 1835 г. при содействии мулл Абдуллы ашильтинского, Кура-Магомета чиркатского, Сагида игалинского, Худанитил-Магомы гоцатлинского, Гази Каратинского, мюридов Кибит-Магомы тилитлинского в Дагестане и Ташав-Хаджи в Чечне и Ичкерии. Сущность их состояла в следующем. Весь Дагестан и Чечня разделялись на округи или наибства, под управлением наибов, назначаемых имамом. Наибам предоставлялась власть исполнительная, административная, военная и судебная. Дала тяжебные, гражданские должны разбираться по смыслу Корана муллами, кадиями и муфтиями. В селениях для этой цели предназначалось несколько мулл и один кадий, а в наибстве один муфтий. Помощниками наибов, кроме мюридов, назначались из жителей пятисотенные, сотенные и десятские. Вне резиденции наиба имам назначал дебиров (нечто вроде исправников), но с ограниченными правами, как власть исполнительную. В распоряжении дебиров, кроме пятисотенных, сотенных и десятских, находились табели, на обязанности которых лежало наблюдение за точным исполнением жителями правил религии. Наиб, как представитель военной власти, наблюдал за отбыванием воинской повинности, исправностью вооружения и караулов и, в случае необходимости, мог посылать мелкие партии для набегов в наши пределы. Жалобы на незаконные действия наибов приносились имаму и рассматривались в верховном совете, под личным председательством Шамиля, равно как и дела уголовные по преступлениям, за которые виновные подлежали смертной казни. Для удобства сношений наибств с имамом несколько таковых соединены были под управлением мудиров. Для наблюдения за правильностью служебных действий наибов и других должностных лиц назначались особые агенты, мухтасибы, имена которых были неизвестны. О всяком злоупотреблении мухтасибы должны были немедленно доложить имаму. В эти должности назначались люди безукоризненной честности, по избранию самого Шамиля. Всеми делами по управлению краев заведывает верховный совет под председательством имама. Занятия совета происходили ежедневно, за исключением пятницы, дня посвящения молитве» (КС. Т. XX. С. 262-263).

233. Нурмухаммед из Инхо — см. прим. 135.

234. Хаджи Абдурахман из Согратля — см. прим. 175.

235. Хаджи Абдурахман из Караха — см. прим. 286.

236. Кебедмухаммед из Телетля — см. прим. 105.

237. Могох — селение Гергебильского района.

238. Исуфдибир из Салты. Салта — селение Гунибского района.

239. Малла из Могоха, агент (амил) Шамиля по сбору урожая в бейтулмал.

240. Бейтулмал (бейт ал-мал) — государственная казна в имамате Шамиля. Она составляла финансово-экономическую базу имамата. В бейтулмал поступали сборы от населения, в том числе и с обрабатываемой земли, доходы с земель, принадлежавших мечетям, к ней отходило движимое и недвижимое имущество выморочного характера. Источником доходов была также военная добыча. Одна пятая часть (хумс) этой добычи шла на содержание особых групп населения («сеиды», дервиши, «ученые тариката»). Четыре пятых этой добычи получали воины, участвовавшие в ее захвате (Смирнов Н. А. Мюридизм на Кавказе. С. 107). В число доходов бейтулмала входили также штрафы за нарушение шариата. Как сообщал Боденштедт, наибства Гумбет и Анди ежегодно уплачивают серебряный рубль поголовной подати с каждой семьи. Все население сдает десятую часть урожая. Все крупные взносы и подарки, поступавшие в мечети и места поклонения на пользу мулл и дервишей, теперь поступают в общую военную кассу (Цит. по: Бушуев С. К. Борьба. С. 130-131). О доходах бейтулмала см. также: — Хаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле / ССКГ. Вып. VII. С. 74-75. Все денежные взносы находились в ведении казначея, назначаемого Шамилем. Организация государственной казны являлась существенным шагом в деле создания нового централизованного государства (Бушуев С. К. Указ. соч. С. 132).

241. О мутааллимах — см.: Абдула Омаров. Махачкала, 1990.

242. Здесь дается подробный перечень имен «мутааллимов моего времени из мухаджиров аула Дарго». Последние слова («мухаджиры аула Дарго») следует понимать в том смысле, что речь идет не о жителях Дарго, а о сторонниках Шамиля, обосновавшихся в свое время в столице Шамиля. Список этот нуждается в обстоятельном комментировании, однако пока в распоряжении исследователей мало данных.

243. Дар ал-харб («территория войны») — немусульманские страны за пределами дар ас-сулх, которые рассматривались мусульманскими правоведами как находящиеся в состоянии войны с мусульманами, а отсутствие военных действий считалось перемирием (Ислам. Энциклопедический словарь. ?., 1991. С 56).

244. Дар ал-ислам («территория ислама») — собирательное обозначение всей совокупности мусульманских стран, находящихся под властью мусульманских правителей, жизнь в которых полностью регулируется шариатом в противоположность дар ал-харб (Ислам. Энциклопедический словарь. С. 56).

245. Хиджра («выселение», «эмиграция») — переселение пророка Мухаммеда из Мекки в Медину (Йасриб), которое имело место 24 сентября 622 г. Первый день месяца мухаррам года переселения был принят за отправную точку нового летосчисления (16 июля 622 г.)

246. Ириб — селение Чародинского района; Гергебиль (Хьаргаби) — Гергебильский район; Согратль (Сугъралъ, сугъур, сугъул — «согратлинцы»); Чох (ЧІохъ; чIахъал — «чохцы») — Гунибский район, в письменных источниках упоминается в 1626 г. Чох и Согратль — крупные андалалские селения; Цуриб — селение общества Карах (Къараху, къаралал — «карахцы»), ныне селение Чародинского района. Одно из ранних описаний Чоха и Согратля см: А. Три года на Кавказе 1837-1839. — Кавказский сборник. Тифлис. 1894. № 8. С. 252-254; В. Солтан. Очерк военных действий в Дагестане в 1854 г. — КС. Т. X. 1886. С. 526.

247. Игали (ИгIали; игъемл — «игалинцы») — ныне селение Гумбетовского района.

248. Закаталы — город в Северо-Западном Азербайджане.

249. Ахты — одно из древнейших селений Дагестана, в XIV-XIX вв. — центр союза сельских общин.

250. Подробно о казне Шамиля — см.: Бушуев С. К. Борьба. С. 130-131; Хащаев X. О. Общественный строй. С. 56; Гаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле. Махачкала, 1990. С. 78-79; Мухаммедтахир ал-Карахи. Хроника С. 245-247; Шамиль — ставленник. С. 218-219.

251. Хаджияв из Орота — наиб, а затем казначей Шамиля. Неоднократно упоминается у Мухаммедтахира ал-Карахи (ос. 211, 245, 247). Когда Шамиль в августе 1859 г. поднялся на Гуниб, то некоторые его сподвижники «оставались внизу»; также «осталась в той местности вся казна имама, его казначей Хаджияв ал-Урути и большинство его солдат». При попытке перебраться в селение Ириб к Даниял-султану на Хаджиява было совершено покушение со стороны «трех равнинных карахских селений»... «Они разграбили многочисленную наличность казны и драгоценное имущество». С остатками казны казначей достиг селения Цуриб. Выше Абдурахман более подробно писал о казначее Шамиля (см. примечание). Недавно в аварской газете «ХІэкъикъат» (№ № 51-52 от 1 апреля 1992 г.) опубликована обстоятельная статья о Хаджияве под названием «Шамилал Хазиначи Гъазиясул ХІажияв». См. также: Дагестанский сборник. Темир-Хан-Шура, 1909. Вып. II. С. 216; Н. В. Волконский. Описание покорения Восточного Кавказа. — Кавказский сборник Т. IV. С. 176-177; А. Руновский. Записки о Шамиле. Махачкала, 1989. С. 31-33, 49, 124 (это о Хаджияве из Караты).