Комментарии

1. Газимухаммед (11794-1832 гг.) — первый имам Дагестана и Чечне, руководитель народно-освободительного движения. Происходил он из аварских узденей. Известный дагестанский ученый Мухаммадтахир ал-Карахи писал: «Он, ученый, укрепленный небесной милостью на прямом пути, — Гази Мухаммад ал-Гимрави ад-Дагестани, — да будет свята душа его. Он призывал их к обязательности шариата, действиям в соответствии с ним и к отстранению обычаев адата и оставлению их». Организатор многих военных акций против царских войск. Газимухаммед был автором известного в ученых кругах того времени трактата «Бахир ал-бурхан ли-иртидад урафа'е ад-Дагестан» («Блестящее доказательство об отпадении (от ислама) старейшин Дагестана») с резкой критикой адатов, в защиту норм шариата. Убит в 1832 г. см.: Имам Гъазимухамад. Махачкала, 1992.

2. Гимры — селение в Унцукульском районе Республики Дагестан. Родина имамов Газимухаммеда и Шамиля.

3. Хиждра (араб, «переселение», «эмиграция») — переселение Мухаммеда и его сторонников из Мекки в Медину. При халифе Омаре I хиджра была принята за отправную точку мусульманского летосчисления, но не дата прибытия в Медину (24 сентября 622 г.), а первый день месяца мухаррам того же года, т.е. 16 июля 622 г. (Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1691. С. 278).

4. Гидатль — группа населенных пунктов в нынешнем Шамильском районе. В прошлом — один из сильных союзов сельских общин Дагестана.

5. «В селениях Дагестана и на равнине», — в данном случае имеются в виду аварские и кумыкские земли.

6. Шариат (араб, «шариа» — «прямой, правильный путь».) — закон, обязательные предписания. «Комплекс, закрепленный прежде всего Кораном и сунной предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности и религиозную совесть мусульман» (Ислам, с. 292).

7. Тафсир — араб.: разъяснение, комментарий. В данном случае — комментарий к Корану.

8. Алим — араб.: знающий, сведущий, ученый. В Дагестане под этим именем имелся в виду как собственно ученый, знаток права, преподаватель медресе, так и человек с большими познаниями вообще. Газимухаммед был автором известного в ученых кругах того времени трактата «Бахир ал-бурхан ли-иртидад урафа' ад-Дагестан» («Блестящее доказательство об отпадении старейшин Дагестана» с резкой критикой адатов, в защиту норм шариата).

9. Бейт ал-мал — казна Шамиля. Он сосредоточил всю собственность государства, включая налоговые поступления, подати, благотворительные взносы, штрафы, хумс (пятая часть военной добычи), выморочное и конфискованное имущество.

10. Тарикат — араб.: тарика — путь; название суфийского пути, мистический метод, система обучения, способ следования но мистическому пути. Метод мистического познания истины.

11. Накшбандийа — суфийское общество, получившее название в конце XIV в. по имени крупного представителя средневекового суфизма Бахааддина Накшбанда («накшбанд» — чеканщик). Халидийа — одна из позднейших ветвей накшбандийа, связанная с именем Халида ал-Багдади (1776-1827), курда из Сулеймании. Эта ветвь получила широкое распространение и имела огромное влияние, а частности в Турции, откуда проникла и на Кавказ и стала базой движения «мюридизма» под руководством Шамиля (Ислам, с. 187).

12. Мутааллим — ученик, учащийся медресе. В Дагестане обычно пишут муталим или мутаалим.

13. Саййид (сейид) — почетное прозвище потомков пророка Мухаммеда.

14. Джамалуддин Газикумухский — шейх Накшбандийского братства в суфизме, духовный наставник Шамиля, отец автора «Воспоминаний» Абдурахмана Газикумухского. Родился в Газикумухе, умер в Стамбуле (в 1866 г.), где и похоронен. Его книга о сущности суфизма, морально-этических нормах суфия, взаимоотношениях шейха (муршида) и мюрида под названием «Ал -Адаб ал-мардийа фи-т-тарикат ан-накшбандийа» издавалась неоднократно (Порт-Петровск, 1905; Темир-Хан-Шура, 1908, Оксорд, 1986). Перевод на русский язык также издавался в Тифлисе в 1869 г., а перепечатка была сделана в Оксфорде в 1986 г. Переводы сильно отличаются от арабского текста.

15. Иджаза (араб. «разрешение», «свидетельство») — свидетельство о посвящении в орден; аттестат, диплом; разрешение передавать материалы учителя. «В ходе занятий ученик изготовлял обычно новый список изучаемого сочинения, а после их завершения испрашивал и получал разрешение (иджаза) учителя на самостоятельную передачу (ривайа) текста сочинения с соответствующей ссылкой» (Халидов А. В. Арабские рукописи и арабская рукописная традиция. М., 1985. С. 108).

16. Мухаммад-эфенди ал-Яраги (Ярагский) — ученый, поэт, шейх Накшбандийского братства, один из последовательных и энергичных проповедников накшбандийа в Дагестане. Родился в 1772 г. в Юхари-Яраге, ныне урочище в Магарамкентском районе, умер в 1838 г. в селении Согратль, где и похоронен. Его медресе в Юхари-Яраге пользовалось огромной популярностью, в нем учились Газимухаммед и Шамиль. Имам Газимухаммед был женат на дочери Мухаммеда-эфенди — Хафсат. Принимал активное участие в народно-освободительном движении. Автор большого числа широко известных работ, в том числе и «Авар аш-шейх ал-Яраги», изданной в Темир-Хан-Шуре в 1910 г. Имеется краткий биографический очерк ал-Яраги на арабском языке, написанный его сыном. Подробно о нем: Агаев А. Г. Магомед Ярагский, Махачкала, 1996.

17. Согратль — селение в Гунибском районе.

18. Сурхай-хан (1744-1826), газикумухский хан, сын Мухаммед-хана. В 1816 г. он принял российское подданство, а в 1820 г. был смещен русскими властями. Умер в 1826 г. в Согратле.

19. Аслан-хан Газикумухский (1812-1837), сын Шахмардана. С 1812 г. — хан Кюринский, а с 1827 г. — хан Газикумухский и Кюринский и номинальный правитель Аварии.

20. Балахани (Балакан) — селение в Унцукульском районе.

21. Цудахар — селение, возглавлявшее одноименное объединение cельских общин. Ныне — Левашинский район.

22. Куппа — селение в Левяшинском районе.

23. Саид Араканский (1764-1834) — известный в Дагестане и за его пределами ученый, руководитель медресе в селении Аракани, где учились многие будущие участники движения Шамиля, в том числе Мухаммад ал-Яраги и все три имама. Крупный знаток арабской литературы. В медресе у него преподавались фикх, логика, философия, астрономия, языки. Он же являлся автором трудов по истории религии и грамматике арабского языка. Сохранилась богатая переписка Саида Араканского. Он был обладателем крупнейшей и богатейшей в Дагестане книжной коллекции. Саид Араканский был противником активных военных действий против царских войск, пропагандировал «мирное решение» взаимоотношений с Россией.

24. Подробно о чудесных дарованиях Джамалуддина Газикумухского см.: Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1869. Т. II.

25. Речь идет о Хафсат, дочери Мухаммеда ал-Яраги, ставшей после смерти Газимухаммеда (1832 г.) женой ученика ал-Яраги Абдуллы и матерью Гасана Алкадари (род. в 1834 г.).

26. Джихад (араб, «усилие», «борьба за веру») тождественно слову «джихад фи сабили-ллах» («Борьба на пути Аллаха»), Первоначально под джихадом понималась борьба в защиту и распространение ислама. «Джихад... обычно означает вооруженную борьбу с неверными во имя торжества ислама,... Считался одной из главных обязанностей мусульманской общины» (Ислам. С. 66-67).

27. Аят — стих Корана, его «наименьшая самостоятельная часть».

28. Давудилав — алим из селения Карата.

29. Уллубий — кадий селения Эрпели. «Этот Уллубий дважды посылал людей отравить Шамиля... Уллубий после ухода Шамиля из Ахульго был назначен русскими начальником в Гимрах» (Хроника Мухаммедтахира ал-Карахи. Пер. с араб. А. М. Барабанова. М.-Л., 1941. С. 130).

30. Шамхал Таркинский — речь идет о шамхале Сулейман-паше (1830-1836), сыне Махди-шамхала (1797-1830).

31. Подробно о борьбе Газимухаммеда с адатами см.: Сочинение о первом имаме Газимухаммеде. Пер. с аварского Б. Малачиханова. Рук. фонд Института ИАЭ. ?. 1. Oп. 1. Д. 84.

32. Каранай — селение в Буйнакском районе.

33. Темир-Хан-Шура — ныне город Буйнакск.

34. Тарки — одно из древних селений Дагестана, расположено недалеко от гор. Махачкалы. Бывшая столица шамхалов Тарковских. Речь идет о крепости Бурная, построенной русскими близ этого селения в 1821 г.

35. Эндирей (искаженное Андрейаул) — селение в Хасавюртовском районе, в XVII — начале XVII вв. — столица феодального владения, один из крупных экономических и культурных центров Северного Дагестана.

36. Розен Г. В. (1781-1841 гг.), генерал от инфантерии, барон. С 1831 по 1837 гг. — командующий Отдельным Кавказским корпусом, а затем — главнокомандующий гражданской частью на Кавказе. В архиве хранится два письма Шамиля на имя Г. В. Розена, от 18.09.1834 г., и от 05.04.1837 г.

37. Ашильта — селение нынешнего Унцукульского района.

38. Клюки фон Клугенау Ф. К. (1791-1851) — генерал-лейтенант, командующий войсками в Дагестане, совершивший несколько экспедиций против Газимухаммеда и Гамзатбека и являвшийся участником экспедиции в Дарго.

39. Муэдзин (араб. «муаззин») — служитель мечети, провозглашающий призыв на молитву.

40. Унцукуль — ныне центр Унцукульского района.

41. Кебед-хаджи из Унцукуля. «Имам послал хаджи Кибида ал-Унсукулави с товарищами для переселения из Ларго останков павшего смертью праведника Гази Мухаммеда. А Кибид знал место его погребения. Они вырыли и перенесли останки в Гимры» (Хроника Мухаммедтахира ал-Карахи. С. 167). На месте первого захоронения в сел. Тарки стоит каменная плита.

42. Койсубули (или Хиндалал) — это общее название группы аварских поселений и населенных пунктов на берегах Аварского и Андийского Койсу. Оно включало в себя известные в истории движения 20-50 гг. XIX в селения Гимры, Ашильта, Ирганай, Унцукуль, Аракани.

43. Баху-бике, или Баху-Меседу-бике, дочь нуцала Аварии Уммахана (1774-1801), жена Султан-Ахмед-хана, правителя Мехтули, а затем и Аварии (1802-1823), фактическая правительница Аварии (1823-1834). Убита в 1834 г. сторонниками второго имама Гамзата.

44. Буга из Цудахара. В «Хронике» Мухаммадтахира ал-Карахи он упоминается как «злоумышленный убийца».

45. Гоцатль — селение Хунзахского района.

46. Нурмухаммед ал-Авари — активный противник имамов Газимухаммеда и Гамзата, сторонник хунзахских ханов. Автор ряда сочинений и переводов с арабского языка. Убит в 1834 г. по распоряжению имама Гамзата. Похоронен в Хунзахе.

47. Гамзат — второй имам Дагестана (1832-1834), сын известного аварского бека Алиискандара, игравшего большую роль в политической жизни Аварии. В 1834 г. убил правительницу Аварского ханства Баху-бике и ее сыновей. Сам Гамзат убит 19 сентября 1834 г. сторонником ханской власти Османом, братом Хаджимурада.

48. Авар. Этим термином нередко обозначали не собственно всю Аварию, а Хунзахское (Аварское) ханство, а также само селение Хунзах.

49. Хаджимурад — известный наиб Шамиля, активный деятель политической жизни Дагестана. Убит в 1852 г. См. прим. 71.

50. Газикумух (Кумух, Казикумух) — одно из древних дагестанских селений, столица Кумухского (Газикумухского) шамхальства, а затем Газикумухского ханства. Ныне — центр Лакского района. Был одним из крупных центров арабоязычной культуры.

51. К этому тексту дано дополнение на полях страницы рукой автора в первый день месяца мухаррам 1277 г. День рождения Шамиля был по этому счету (календарю). Он родился в 1212 году лунного календаря, который состоит из двенадцати месяцев, однако из-за того, что (там) шесть месяцев неполных и шесть полных. Таким образом, по этому счету Шамиль родился в 1798 году христианского летосчисления. И было Шамилю в этот день его рождения по указанному счету шестьдесят три года и одна неделя. И т. д.

У Шамиля была сестра по имени Фатимат. Она была замужем за (неким) Мухаммедом, который вскоре скончался. Затем она вышла замуж за Хасбулата из Гимры, погибшего мучеником в Старом Дарго в 1264 (т. е. в 1848) году. Так эта сестра утонула в реке. Рассказывали, что Шамиль приказал во время осады Ахульго своим детям, чтобы они покончили с собой, если не будет надежды на спасение, и чтобы они не попались (живыми) в руки русским. Он вручил каждому из них (огнестрельное) оружие или кинжал. Если они не согласны с этим, то пусть бросятся в реку. Они согласились исполнить приказ Шамиля. Поэтому Фатимат бросилась в реку и утонула. У нее от первого мужа Мухаммеда осталась дочь по имени Меседу, которая дважды была замужем; (в первый раз) — за Алимухаммедом из Гимры, от которого родила Гамзатбека, ставшего заложником у русских после битвы в Телетле в 1252 (т. е. в 1836-1837) году. Последний умер в 1275 (1858-1859) году по возвращении из России, в чине капитана, и похоронен в крепости Анджи. От другого же мужа по имени Алимухаммед она родила сына по имени Мухаммед и дочь по имени Муминат, вышедшую замуж за Хусанил (?) Мухаммеда, родственника Шамиля. Все упомянутые выше — родственники Шамиля. «Подлинно родитель, известный горец, управляет садами и владениями, которые обеспечивают ему благостную жизнь».

52. Ермолов А. П. (1777-1861) — русский военачальник и государственный деятель, генерал-лейтенант. В 1816 г. он был назначен главным начальником Кавказского края. Организатор ряда экспедиций в Чечню и Дагестан в целях «усмирения» горцев. Отличался наиболее жестокими мерами в завоеванных землях.

53. Кудутль — аварское селение в Гергебильском районе.

54. Игали — селение в Гумбетовском районе.

55. Ахульго. Трехмесячная защита Ахульго в 1838 г. — одна из героических и трагических страниц в истории борьбы горцев за свободу. См.: Шигабудинов Д. М. Ахульго. Махачкала, 1996.

56. Мухтасиб (араб. «контролер мер и весов», «инспектор») в имамате выполнил функцию контролера и инспектора; мудиры — должностные лица в имамате, в ведении которых было несколько наибств. Должность мудира была введена Шамилем в 1845 г. и упразднена в 1849 г.

57. Наиб (араб. помощник) — административный и военный начальник вилайата (управления). В имамате — руководитель отдельной области.

58. Вилайат или (вилаят) — административная территория, подвластна» наибу.

59. Муфти и муфтий — знаток шариата, дающий разъяснения и принимающий практические решения по спорным вопросам в форме особого заключения; основанного на принципах шариата и прецедентах. В имамате в управлении (вилаяте), где правил наиб, назначался и муфтий, который, согласно Низаму Шамиля, мог принимать апелляции на решения сельских кадиев.

60. Анди — название населенных пунктов общества, располагавшегося на территории современного Ботлихского района Республики Дагестан (авар. гIяндал — андийцы).

61. Лабазан из Анди — в письмах Шамиля к нему он назван Рамаданом ал-Анди (см. Рукописный фонд — далее РФ. Фонд 16, oп. 1. № 1914; Фонд 6, Оп. 1. № 7882); в русских источниках — Лабазаном Андийским. Имеются многочисленные свидетельства о времени его пребывания на должности наиба Анди и участии в происходивших событиях. (См., например. Кавказский сборник — далее КС. Т. III. С. 470, 477, 487; Т. IV. С. 339; Т. V. С. 61-62; ?. XII. С. 275; Т. XIV. С. 313 и др.).

В Хронике ал-Карахи он упоминается при следующих обстоятельствах: в 1840 году Галбац-дибир, наиб андийцев (см. о нем ниже), за бегство от русского отряда, шедшего на общество Аух, был смещен с наибства, и «андийцы, требуя его назначения вновь над ними, намеревались укрепиться и оказать сопротивление. Рамазан ал-Анди и другие, такие же, как он, сообщили Шамилю о намерениях и разговорах» (Хроника... С. 136). В 1845 году, во время «сухарной экспедиции» Воронцова, имам взял заранее клятву с наиба Анди Рамадана и его мюридов о том, «что они выполнят любой его приказ или запрещение. Сейчас приказал им сжечь свое селение, начав с собственных домов» (Там же. С. 181).

Рамадан, требуя от андийцев выполнения этого приказа, собрал людей на гумно и на поле «все время ездил вокруг сидящих... Когда он проезжал мимо одного,.. он вдруг ударил шашкой его по шее, тот тотчас скончался. Ударил другого, тот также упал» (Там же. С. 182). Далее Мухаммедтахир ал-Карахи сообщает о еще более жестоких поступках наиба Шамиля Рамадана, который, чтобы остановить перебежчиков к русским, «убил, отсек головы, и, насадив их на колья, выставил на пути русских к водопою. На лоб одной из голов была привешена записка с надписью: «Это воздаяние тем, кто бежал к вам» (Там же С. 185).

Осенью 1858 г., «когда начались бедствия и испытания для Шамиля и его единомышленников, пришли русские в сел. Буцра (ныне Ботлихского района РД), предпринятые Шамилем попытки укрепиться в вилайате сурового Рамадана не удались и его вилайат был занят русскими (Там же. С. 242). Очевидно, в 1858 году, с покорением Анди, Рамадан сдался русским. В последующие годы он упоминается в качестве наиба в сел. Анди от русской администрации при военно-народном управлении.

62. Аул Зило расположен в Ботлихском районе.

63. Саид из Инхо упоминается в качестве мудира (управляющего четырьмя наибствами) в письме Шамиля к знаменитому Галбац-дибиру (РФ. Ф. 6. Оп. 1 № 7882). В 1845 г. он участвовал в качестве наиба в боях против войск под Командованием М. С. Воронцова (см.: Хроника М.-Т. ал-Карахи. С. 137-138).

64. Вероотступники, называемые в Дагестане «мунапиками» — это искаженное произношение арабского слова «мунафик» («лицемер»). В Дагестане» Чечне мунафиками называли, как это видно в тексте М.-Т. ал-Карахи, приверженцев власти неверных (русских).

65. Хиндахец — житель сел. Хиндах, (авар. — хьиндалал, кумык, — къойсубоюн) расположенных по берегам Аварского и Андийского Койсу, занимались садоводством.

66. Кади — первоначально употреблялось, как профессиональное прозвище людей, а затем переросло в имя собственное. При отступлении мюридов, во время окончательного выезда из Чечни в апреле 1859 г. Шамиль велел нимбу Кадию Ичичали разрушить пушки, оставленные на горе Келетль. Наиб исполнил приказ, и за это русские заключили его в тюрьму, где он скончался.

67. Алим (араб) — ученый, окончивший всю программу духовного образования, принятую в горах, и получивший известность своими познаниями. Алимы имели свои степени сообразно приобретенной славе: алим нахрир — знающий ученый, алим фазил (или фазил согласно арабскому произношению) — богослов, получивший славу в теологических науках и т. д. В Закавказском крае и Закатальском округе они назывались эфендиями.

68. Шахмандарилхаджияв — Хаджи, сын Шагьмандара из Чиркея, упоминается в «Хронике» ал-Карахи в качестве наиба имама еще в 1844 г. Он был похоронен в старом Чиркее, а когда аул был покинут для затопления его водохранилищем, останки его с изящной надмогильной плитой были перенесены благодарными потомками на место нового поселения.

69. Исмаил из Ботлиха — показан наибом над жителями Технуцала на «Карте горских народов, подвластных Шамилю» (см. Записки Института Востоковедения АН. П. 1. 1933. С. 233).

В апреле 1853 г. Шамиль направил ему указание как наибу разобрать жалобу жителей относительно перераспределения общественных угодий. В конце июня 1857 г. Исмаил погиб под Ботлихом при сражении с казаками, охранявшими обоз войск князя Барятинского (Акты Кавказской Археографической Комиссии — далее АКАК. Т. XII. С. 1042).

70. Технуцал (авар, тIехIнуцал) — название жителей нескольких селений нынешнего Ботлихского района, расположенных по течению реки Аварское Койсу.

71. Хаджимурад из Аварии (из аула Сиух, ныне — Хунзахский район). Примерно до 1844 г. он являлся наибом общества Технуцал. Затем, после подчинения Аварии, стал управлять всеми аулами Аварии. Хаджимурад отличался крепкой волей, наносил большой урон царскому командованию; он часто совершал вылазки на русские гарнизоны и грабительские набеги против мирных жителей за пределами имамата. В 1851 г. он был отправлен в Кайтаго-Табасараи «с целью возглавим, сопротивление русским верующих мусульман и установления шариата среди обществ этого края». Как утверждает Мухаммадтахир, «он не намеревался это делать», «шел по своему обыкновению, грабя и развлекаясь, из Аварии в Кайтаго-Табасараи и обратно». Несмотря на все это, Шамиль готов был все простить ему, однако Хаджимурад при загадочных обстоятельствах, еще не до конца выясненных, 23 ноября 1851 года вышел к царскому начальству в Чечне и при попытке возвратиться вновь в горы был убит.

72. Авария расположена, по сообщению Абдурахмана, «на ровном плато, окруженном горами, похожем на большой поднос. Аулы построены в таком порядке: Сиух, Ахальчи, Тануси, Батлаич, Геничутль, Обода, Хунзах — последний является аулом-резиденцией аварских правителей...»

73. Тадбуртийцы или чарбилцы (чечен, чIебирла, авар, чIарбиль, «чеберлойцы — чIарбилъал) — населенное чеченцами общество, занимающее часть территории нынешнего Веденского района Чеченской республики.

74. Гьада — наиб чарбилцев.

75. Газимухаммед — средний сын Шамиля. Он родился в 1837 году и играл весьма заметную роль в государстве Шамиля. Продолжительное время Газимухаммед занимал высокие посты: был наибом, затем был назначен мудиром, т.е. управляющим четырех и более наибств. В конце войны он был провозглашен преемником великого имама (имам ал-а'зам). В 1859 году Газимухаммед вместе с отцом был поселен в Калуге. В 1870 году на срок 6 месяцев он был отпущен из России для совершения хаджа в Мекку и для посещения отца. Ко времени приезда Газимухаммеда Шамиля уже не было в живых, и Газимухаммед вернулся в Россию. Через год после этого он был отпущен царскими властями в Медину к семье покойного отца на постоянное жительство.

В 1873 г. Газимухаммед вместе с семьей отца переселился в г. Стамбул и поступил на службу в турецкие войска. В период русско-турецкой войны 1877-1878 гг. он служил в чине паши (т. е. дивизионного генерала) в турецкой армии. После поражения Турции Газимухаммед опять переехал в Медину, где прожил до конца дней своих. Умер он в 1903 г. В Медине же с Газимухаммедом встречались паломники из Дагестана, среди которых был и сын Мухаммедтахира ал-Карахи Хабибуллах. Последний дополнил хронику отца сообщениями из уст Газимухаммеда.

Газимухаммед состоял на должности наиба в сел. Карата. После смешения Газимухаммед управлял Каратинским округом до перехода в Гуниб. Абдурахман свидетельствует, что «люди уважали его и обращались к нему по многим вопросам как к сыну Шамиля. У него накопилось много дорогого оружия и других ценностей: золота, серебра, которые первоначально находились в Дарго. в казне, но т. к. Карата была более безопасным местом, чем Дарго. то все эти ценности перевезли к Газимухаммеду. Затем казна из Карата была перевезена в Гуниб, откуда после пленения «расплылась в разные стороны».

76. Нурали — один из восьми мюридов, бежавших с Шамилем из Ахульго в чеченское сел. Ведено (см. о нем АКАК. Т. XII. С. 1467).

77. Арадерих (авар. Гьерадерехъ) — аул, расположен в Гумбетовском районе.

78. Чамалал — общество, бывшее на части территории современного Цумадинского района. Всего 16 селений и отсеков (см. Комаров А. Народонаселение... 1873. С. 12).

79. Гаквари (авар. Гьаквари) — селение, расположенное в Цумадинском районе.

80. Штуцер (ружье) — был принят на вооружение в русской армии с 1803 г. Имел очень короткий ствол — 332,5 мм и очень внушительный калибр — 16,5 мм. С 1843 г. он был усовершенствован и назывался «питтинский штуцер».

81. Хаджардибир — по сообщению али-Карахи, погиб при столкновении с русскими войсками в Гергебильской крепости Улита, сооруженной для переселенцев в июне 1843 г. (Мухаммедтахир ал-Карахи. Хроника. Арабский текст. С. 162).

82. Гагатль (авар. Гъагъалъ, гъагъал — «гагатлинцы») — селение на территории Ботлихского района.

83. Сильдийцы — жители современного Сильдийского сельсовета Цумадинского района.

84. Сагитилмухиаммед — авар. Мухаммед, сын Сагита.

85. Багвалал (авар, багвалалы) — название жителей сел. Хуштада, Кванада, Тлондода и соседних населенных пунктов Цумадинского района, расположенных на правом берегу Андийского Койсу, к северу от бассейна Тиндской речки.

86. Баширбек, сын Тахира, брат Махмудхана Казикумухского весной 1843 г. уже находился в лагере Шамиля в Согратле и оказал содействие Шамилю в налаживании связей с казикумухцами (см. об этом: Мухаммедтахир ал-Карахи. Хроника. С. 104. Движение... С. 373).

87. Агалар-хан (дарг. Агъалар-хан) — казикумухский правитель в период с 1838 по июнь 1858 гг.

88. Шамхал из аула Хелетури погиб летом 1858 г. в Буртунае (Мухаммед Тахир ал-Карахи. Хроника. С. 191).

89. Хелетури — сел. в Ботлихском районе.

90. Хуштада — сел. в Цумадинском районе.

91. Закария Хаджияв — авар.: Закарияхаджияв.

92. Харахи — авар. Харахьи — сел. в Хунзахском районе.

93. Мухаммадамин из Харахи. С 1845 г. упоминается в качестве наиба каратинских сел (АКАК. Т. 6. С. 466, 517). В 1851 г. назначен наибом в обществе Гид (Гидатль, ныне — в Шамильском районе) (см. там же. С. 526, 544, 548) в связи с назначением в Каратинское наибство Газимухаммеда, сына Шамиля (Хроника Мухаммедтахира... С. 223). Затем из Гидатля он был переведен в сел. Харакуни (современное название Аракуни, Унцукульский район РД) помощником тамошнего наиба Ибрагима (см. о нем ниже, комментарий) и оставался там до 1854 г. С 1854 г. и до конца войны Мухаммадамин возглавлял Харадерехское наибство (ныне — в Хунзахском районе РД). По характеристике Абдурахмана, он был алим (богослов), не трус, многих людей замучил, убил и «бросил в реку». Долго оставался наибом. Впоследствии, после перехода Шамиля, был смещен.

94. Хаджи из Ороты (ГIорота — селение в Хунзахском районе). В письменных и печатных (русских) источниках периода войны горцев известен чаще всего как казначей Шамиля под именем Хаджийав из Орота (варианты имени: Аджиев, Хаджио, Хадзио и т. д.). Хаджийав — аварское произношение имени Хаджи. По сообщению Абдурахмана: «казначей Хаджийав из Ороты не покидал специальную комнату (кабинет) имама ни днем, ни ночью, особенно, когда народ подавал (Шамилю) жалобы, и он (Хаджийав) забирал их. Он же брил головы имама и его малолетних детей. Загидат и Шоанат (жены Шамиля) от казначея Хаджийава закрывались покрывалом, хотя его (Хаджийава) жена была молочной матерью для детей имама, как того и хотел Шамиль согласно шариату...» (см.: Китаб тазкират. Л. 74). Его пребывание на должности наиба документировано письмом к нему (см.: Письмо от Муртазаали к наибу имаме Хаджийаву из Ороты. РФ. Ф. 16. Оп. 2. № 585). С 1847 г. он действовал в качестве мудира в Шубуте (Шубут — дагестанское название чеченского общества Шатой, чеченское название — Шуйта; аварцы называли его Шубут, Шубутиб (ныне — Шатоевский район Чеченской Республики), а с ликвидацией этой должности в 1852 году Хаджийав был назначен наибом в Анди (см.: Письма Шамиля к наибу Шубута. Советское востоковедение. 1946. № III. С. 30). Затем он был назначен казначеем при имаме и на этой должности оставался вплоть до пленения Шамиля. В рукописи Абдурахмана он упоминается и в самом конце, во время перехода на гору Гуниб, когда по пути была ограблена казна имама. Произошло это, по словам автора, так: «...казначей имама Хаджийав ал-Ороти оставался в окрестностях сел. Цуриб (ныне — в Чародинском районе Республики Дагестан) с ношами его казна: книгами, оружием и другими громоздкими вещами. Имам сказал своим мюридам: «Нам нужно в эту ночь забраться на гору Гуниб, не ожидая доставки оставленных вещей. Если мы благополучно вырвемся из земли бунтарей с нашими детьми и женщинами, остальное не важно».

Когда прибыли к подножию горы Гуниб, уже стемнело. В темноте, ночью, над аулом Ругуджа (ныне — в Гунибском районе), нас встретили пятеро ругуджинцев. А имам подумал, что это разбойники. Но те сообщили, что на дороге их не ожидает опасность, (и они) могут отправляться благополучно.

После этого мы слышали, что эти люди пошли к казначею Хаджийаву из Ороты, который оставался на карахской земле, и ограбили его, соединившись с каратинцами и ругуджинцами. Затем Кебедмухаммад из Телетля написал письма от себя и отправил их всем, кто грабил казначея имама; в письмах говорилось, что наместник подарил ему все, что принадлежало Шамилю. «Кто из вас захватил что-нибудь из его имущества — оружие ли, золото ли, серебро ли, — пусть привезет ко мне. Пусть каждый знает, что если тот утаит что-нибудь из имущества Шамиля и не возвратит мне, тому прощения не будет».

Некоторые люди возвратили то, что награбили, некоторые утаили. В Гуниб доставили несколько мешочков, полных серебра, некоторые мюриды привезли похищенные ценности самому Шамилю...» (Китаб тазкират, Л. 39а, 396, 40в). Сведения Мухаммедтахира ал-Карахи об обстоятельствах ограбления имущества Шамиля существенно отличаются от приведенных здесь сведении Абдуррахмана (см.: Хроника, С. 194-196 — араб. текст).

95. Галбац — на даргинском языке — лев. В письмах в арабском оригинале его имя написано в разных формах: (Гъалбаз, ГъалбацІ, Гъалбаз, кади КъалбацІ, Гъалбаз дибир и кади Гъалбаз дибир. Кади и дибир являются профессиональными прозвищами). В официальных документах русских властей в Дагестане Галбац известен как «главный кадий Анди» (см. Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50-х гг. XIX в. С. 312-313 — далее Движение...).

96. Андийцы — авар. Андах — название населения Андийского общества, расположенного а Андийском котловане на территории современного Ботлихского района РД; в первой половине XIX в. оно состояло примерно из 1200 дворов. Ко времени написания этой записки еще не были образованы на подвластной Шамилю территории участки, управляемые должностными лицами, именуемыми наибами. Андийское общество управлялось кадием (возможно, что недолго в этом качестве был Галбац), избранным сходом, как и в некоторых других обществах Дагестана, например, в Акуша и Андалале.

В показаниях Орбелиани (офицера русской армии, побывавшего в плену у Шамиля) о системе управления в имамате (записка составлена в 1842 г.) говорится, что Андийское общество управлялось особым наибом — Андийским кадием (см. Движение... С. 414).

Из записок на арабском языке (собрание писем периода борьбы Шамиля с русскими, 15 адресовано к Галбацу). Их фотокопии хранятся в РФ под № 7882. Ф. 6. Оп. 1.) следует, что Галбац в 1838-1841 гг. командовал индийскими ополченцами, не проявляли достаточной поддержки мюридам: были случаи, когда они уклонялись от ведения боевых действий. В русских документах отмечено, что в первой половине 1841 г. «в Анди Шамиль казнил Бай Сулеймана, сильного, богатого андийца, сменил и оштрафовал главного кадия за тайное расположение андийцев к русским. Затем выслал его в Карату» (см. Движение... С. 312 и Хроника... С. 97).

97. Мудир (араб. — управляющий, глава провинции). В имамате мудир управлял четырьмя «вилаятами» — наибствами. Должность мудира была введена в 1845 г. на съезде должностных лиц и затем в 1849 г. Упразднена, исходя из того, что она неэффективна. В документах встречаются в качестве мудиров следующие лица: Газимухаммед, сын Шамиля, Даниял-султан, отец жены Газимухаммеда, Кебедмухаммед из Телетля, Галбац-дибир из Карата, Саид из Инхо, Абакардибир из Гумбета, Абакархаджи из Акуши, Хаджимурад из Аварии, Хаджияв из Орота, Ахбердил Мухаммад из Хунзаха и другие. См. также прим. 112.

98. Дарго — резиденция Шамиля после разгрома Ахульго. После разрушения Дарго в 1845 г. резиденция Шамиля была перенесена в Ведено. По словам Шамиля, «Дарго» на ичкерийском наречии, а «Веден» на чеченском имеют одно и то же значение: «плоское место». После взятия ?. С. Воронцовым сожженного горцами аула Дарго (1845 г.) Шамиль перенес свою резиденцию в западную часть Ичкерии: купил у местных жителей землю близ аула Ведено (Веден) и прибыл туда с орудиями 28 июня 1845 г.

99. Барятинский А. И. — наместник на Кавказе (1815-1879).

100. Даниялбек, именуемый в письмах Шамиля Даниял-султаном, был сыном илисуйского султана Ахмед-султан-хана от его второй жены — родной сестры казикумухского хана Аслан-хана.

Не получив удовлетворения своих жалоб и прошений относительно самостоятельности, Даниялбек в июне 1844 г. не подчинился приказу военно-окружного начальника ген. Шварца собрать для выступления против горцев вверенную ему милицию. По сведениям Линевича (см. Сборник сведений о Кавказских горцах, далее — ССКГ. Вып. 7. С. 52), ген. Шварц получил через лазутчиков известие, что султан Даниялбек торжественно присягнул в мечети принять сторону Шамиля и заставил принести такую же клятву и свой народ (см. Там же. С. 52). Линевич сообщаем также, что Даниялбек еще при имаме Гамзате имел намерение примкнуть к восставшим горцам. Но он до последнего момента вел «двойную» игру. По словам Шамиля, он за три года до своего прихода вел переговоры «о вступлении в ряды бойцов газавата» (Смирнов Н. А. Мюридизм на Кавказе. С. 132), а когда ему было дано на то согласие, он более двух лет медлил с переходом.

Шамиль, уже разуверившись в намерениях Даниялбека, сообщил ему, что идет на Илису, чтобы поставить свой «байракъ» (знамя) на его доме. Даниялбек немедленно обратился к генералу Аргутинскому за защитой, а Шамилю сообщил, что при первой же возможности явится в горы (Смирнов Н. А. Мюридизм... С. 133; Хроника... С. 103).

В июне 1844 г. наиб Дусрахского магада Баширбек (см. о нем 37), вторгшийся в это время в Джаро-Белаканский округ (к нему относились села Шалиб, Арчиб, Дусрах), известил согратлинского наиба о том, что «Даниялбек отказался от проклятых и повернулся лицом к покорным». При этом последний просил выслать войска к Карадахскому мосту (ныне находится в Гунибском районе РД) для содействия его переходу к Шамилю (РФ. Ф. 11. № 264; ССКГ. ?. VII. С. 332 и далее).

В 1845 г. с намерением вернуть свое султанство, Даниялбек атаковал Джаро-Белаканский округ. Шамиль назначил его мудиром, т.е. командующим контингентами четырех наибств: Аварского, Андалальского, Тленсерухского и Карахского, однако сам Даниялбек не собирался быть верным имаму и вел переговоры с русскими через нухинского жителя Мирзаалибека (Кавказский сборник, далее — КС. Т. 4. С. 232).

Он оставался наибом и управлял территорией от крепости Ириб до речки Гидатль (ныне — в Советском районе) до июля 1859 г. В имамате распространились слухи о его намерении вновь перейти к русским, однако Шамиль не находил подтверждения. Все же Шамиль питал к Даниялбеку неприязнь и даже не давал согласия на женитьбу своего сына Газимухаммеда на дочери Даниялбека Каримат (она умерла в Калуге в мае 1852 г.), а на просьбу Даниялбека дать ему в жены свою старшую дочь имам вовсе отказался. В беседе с Руновским Шамиль охарактеризовал Даниялбека следующими словами: «Вони плохой, советчик хороший, исполнитель никуда не годный» (Акты Кавказской Археографической Комиссии, далеее — АКАК. Т. 12. С. 1451).

Абдурахман, сын Джамалуддина в своих воспоминаниях пишет: «Когда Даниялбек был отстранен от наибства и на его место был назначен Газимухаммед (он из Телетля и родственник Кебедмухаммада), (см. о них ниже), он приказал убрать надпись с вновь построенной мечети и вместо «Даниял султан» было написано «Даниял шайтан» (Китаб тазкират. Л. 74).

101. Гитинав из Гидатли — погиб летом 1858 г. при Буртунае.

102. Нухбике (в русских источниках — Нохбикэ, Нухбике и др.) — теща Даниял-бека, вдова мехтулинского хана Ахмед-хана, умершего в 1843 г., дочь Шамхала Тарковского. Формально она называлась ханшей, а управляющим Мехтулинским ханством к 1847 году был полковник Орбелиани.

103. Нухбике была похищена в ночь с 13 на 14 декабря 1846 года из сел. Дженгутай Хаджимурадом при содействии его сестры Фатимы, бывшей при ханше служанкой (АКАК. Т. 10. С. 442).

Даниялбек выкупил ее у Хаджимурада за 5 тыс. руб. серебром и красивую рабыню, которую он сначала не отдавал, но затем, когда Шамиль отказал ему в просьбе заставить Хаджимурада отдать только за серебро, то был вынужден отдать и свою рабыню.

104. Шахвали-бий — князь в Уллу-Буйнаке, приходился племянником (сын младшего брата Зубаир-бия) правителю Дагестана Абумуслим-шамхалу и был убит Хаджимурадом в 1851 г.

Гамзатбек был родом из Гоцатля (ныне — в Хунзахском районе РД), приходился из сословия чинка (детей от неравного брака). Однако, он «обладал благородством и проницательным умом» (Абдурахман. С. 15). После гибели первого имама Газимухаммеда из Гимры, он возглавил движение шариатистов в Дагестане, был избран имамом и руководил восставшими с 1833 по 1834 гг. пока через полтора года не убили его противники из Хунзаха.

105. Один из выдающихся соратников имама, телетлинский наиб Кебедмухаммед (ныне сел. Телетль в Шамильском районе). Это аварское по происхождению мужское имя, которое произносится как Къебетмахама (от авар. къебет — кузнец). Шамиль говорил Руновскому, что в Дагестане Кебедмухаммед пользовался таким же влиянием, как и сам имам (АКАК. Т. XII. С. 1450).

По свидетельству русских военных историков, Кебедмухаммед Телетлинский во время всеобщих волнений в Дагестане был одним из наиболее настойчивых проповедников шариата, «самым коварным образом истребил до 40 человек своих родственников, имевших большой голос и влияние на народ» (Там же). В 1840 г., когда вспыхнуло восстание, Кебедмухаммед стал единственным человеком в обществах к югу от Аварского Койсу, около которого смогли группироваться горцы. «Мрачный изувер, плохой и нерешительный воин, он не имел никаких прав на роль самостоятельного начальника, если бы Шамиль не боялся его коварства и не дорожил им, как человеком, глубоко уважаемым в народе за его мнимую святость», — пишет полковник ген. штаба Окольничий (Военный сборник, далее — ВС. 1859. Т. 6. С. 11, 16).

Кебедмухаммед был назначен наибом в 1840 г. сначала над мелкими селениями общества Телетль (ВС. 1859. Т. 5. С. 363). Однако Гасан Алкадарский сообщает другую дату назначения того на пост наиба — 1837 г. (см. Асари Дагестан. Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 46. С. 138). Шамиль считал Кебедмухаммеда своим лучшим наибом, который с момента учреждения мудирства в 1845 г. управлял сразу семью наибствами Дагестана. По словам Шамиля, взяточничества, распространенного в других наибствах, у этого наиба не существовало вовсе.

Среди горцев он пользовался большой популярностью как ученый, отважный воин и справедливый начальник.

В 1856 г. Шамилю стало известно, что Кебедмухаммед имел тайные отношения с русскими через казикумухского хана Асланхана. За явную измену или за уличение решившегося ее совершить «низам» предусматривал смертную казнь. Кебедмухаммед же был лишь переведен в Дарго под личное наблюдение имама и прощен «за ученость, возраст и заслуги». Он жил в Дарго (Дишны-Ведено) до взятия этого лагеря Шамиля. Затем Шамиль оставил его в Игали (ныне — Гунибский район РД) для постройки укреплений, рассчитанных на то, чтобы ввести русских в заблуждение. С отступлением Шамиля к Гунибу Кебедмухаммед вернулся в Телетль, где одним из первых сдался в плен, задержав предварительно у себя тестя Шамиля, главу тариката Джамалуддина Газикумухского.

Абдурахман в своих «Воспоминаниях» обвинил Кебедмухаммеда в ограблении казны имама.

По окончании войны Кебедмухаммед поступил на службу к русским и получил чин прапорщика милиции. Затем он совершил хадж и больше в Дагестан не возвратился. Умер он в Турции.

106. В русских источниках Умар упоминается во время осады укрепления в сел. Салта в 1847 г. (см. ССКГ. Вып. 7. С. 36-37; КС. Т. VI. С. 219). По сведениям этих источников, салтинский гарнизон защищался чрезвычайно храбро, но силы русских были превосходящими. Умар Салтинский с друзьями, находившимися в блокаде воинами, ночью оставил укрепление и едва пробился сквозь ряды русских (АКАК. Т. X. С. 36-37). За уход из укрепления он получил отставку с поста наиба. Однако в 1851 г. Умар возглавил экспедицию в Кайтаг и Табасаран (см. Хроника... С. 178 — араб. текст), во время которой, 16 июня 1851 г., при переходе через р. Койсу, выше казимухского селения Хосрех, он был разбит войсками Аглар-хана (последний управлял Казикумухским ханством с 1847 г. до своей смерти 16 июля 1858 г. После него ханство было упразднено).

Абдурахман, сын Джамалуддина Газикумухского сообщает, что столкновение Умара с Аглар-ханом произошло ранним утром, при сильном тумане, неожиданно для мюридов, и это было причиной их поражения (РФ. I 165. Л. 27а). Все вышеупомянутые источники, кроме Абдурахмана, свидетельствуют о смещении Умара с поста наиба за поражение в селении Хосрех.

Абдурахман даже сочинил стихи, в которых говорит, что «бегство сегодняшнее не позор для юноши, который вчера проявил храбрость». Далее говорится, что Умар храбро сражался в крепости Гергебиль, а также у себя на родине, в Салта. (Там же. 276). В записке, составленной из рассказов и показаний Хаджимурада ротмистром Лорис-Меликовым, Умар упоминается 16 ноября 1851 г. «в числе людей, в горах, наиболее сильных, но не наибов, которых было пять: Кебедмухаммед, Галбац, Омар Салтинский, Шахмандархаджияв и Асланкади Цудахарский» (АКАК. Т. X. С. 526-527).

На карте Хаджи Сафарова в пределах наибства Умара показаны составителем четыре населенных пункта, а именно: Хварада, очевидно, — резиденции наиба, Дарада, Мурада и Хвартикуни (расположены в Гергебильском районе РД).

107. Мухаджир (араб. — переселенец). Как известно, на территории, контролируемой восставшими горцами, всегда было множество переселенцев, переселение которых шло частью добровольно, а частью по принуждению самого Шамиля и его должностных лиц. Данное письмо свидетельствует о том, что эти несчастные, влача жалкое существование и без того в стесненных условиях вынуждены были просить подаяния из-за отсутствия в имамате каких-либо узаконенных положений относительно их обеспечения.

Для того, чтобы представить то, как помогали им должностные лица на основе проповедуемого Шамилем шариата, интересны сведения, передаваемые Хаджиали Чохским, который, как он утверждал, состоял мирной, т.е. секретарем при Шамиле, начиная с 1859 г. (ССКГ. Вып. 6. С. 40). «В 1269 г. х. (т. е. в 1852-1893 гг.) пришел из Герата, что в Афганистане, дервиш по имени Хаджи-Харуллах, чтобы только посмотреть на Шамиля и служить ему; он был очень набожен... жил в мечети, без всякого присмотра и питался подаяниями. Когда Шамилю рассказали про его печальное положение, то он приказал казначею Хаджийаву (см. о нем комментарий 47) смотреть за ним. Казначей взял его к себе в дом, где он находился несколько лет как пленник, с пожелтевшим лицом и истощенным телом. Когда мы заметили жалкое положение его, то сказали Шамилю: «Казначей твой не смотрит за дервишем и не даст ему пищи. Прикажи ему обратить на него внимание, потому что он — твой гость, пришедший издалека только ради твоего имени. Сжалься над ним! Он не просит у тебя денег. Если мы будем оставлять таких, то Аллах оставит нас». Шамиль призвал Хаджийава и строго приказал ему лучше смотреть за дервишем и кормить его, но Хаджийав не исполнил приказаний Шамиля... Дервиш этот часто повторял: «Государство Шамиля, его сокровища и сам он не останутся в таком положении по причине этого глупого изменника Хаджийава». Слова дервиша оправдались... Казначей изменял сначала, а под конец отдал казну, все сокровища и книги Шамиля ею врагу Кебедмухаммеду, который домогался титула имама» (ССКГ. Вып. 6. С. 42-43).

108. Ибрахим — в Хронике Мухаммедтахира Ибрахим ал-Гимри — двоюродный брат Шамиля, сын его дяди Бартихана, погибшего в 1839 г. при отступлении из Ахульго. Ибрахим известен среди близких Шамилю людей с самого начала восстания горцев (см. Хроника., С. 75) как храбрый воин, участник многих сражений и походов Шамиля.

109. Мухаммедшафи — младший сын Шамиля. Наибом Гуниба и окрестных хуторов он был назначен с июня 1858 г. после женитьбы на дочери знаменитого соратника Шамили Инков Гаджимухаммада Аминат. Мухаммедшафи, также как и два других сына Шамиля Джамалуддин и Газимухаммед, родился от гимринки Патимат в 1839 г. в чеченском ауле Беной (ныне — Веденский район Чеченской республики) в самом начале бегства туда имама с восемью его приверженцами. Мухаммедшафи был на семь лет моложе своего брата Газимухаммеда. Автор книги «Китаб тазкират...» Абдурахман о нем ничего не пишет, за исключением того, что он, даже не назвав имени Мухаммедшафи, сообщает, что когда имам поднялся к своему последнему оплоту — Гунибу, тот встретил его на лошади верхом. Большая часть жизни Мухаммедшафи прошла в России. В 1861 г. он был с согласия отца определен на службу в качестве корнета лейб-гвардии в Кавказский эскадрон Собственного Его Величества конвоя и переехал с женой на жительство в Санкт-Петербург. Через год от чахотки умерла жена Мухаммедшафи Аминат. Перевезена она и похоронена у себя на родине, в Дагестане — Мухаммедшафи служил в царских войсках во Франции и Англии. В 1876 г. он был произведен в полковники. Во время русско-турецкой воины 1877-1878 гг. Мухаммедшафи просился на фронт, однако царь не пустил его. Газимухаммед, находившийся к этому времени на службе у турецкого султана в звании паши, командовал крупными силами. В последние годы жизни, в чине генерала, Мухаммедшафи был определен царскими властями в г. Казань. Умер он в 1905 г. вблизи г. Кисловодска и похоронен в местечке Учкекен, расположенном в 30 км от Кисловодска.

110. Ал-хаджи ал-Асамм (Асамм — Инкъав, в пер. с авар. — глухой). По свидетельству Абдурахмана, сына Джамалуддина Казикумухского, его правильное имя было Хаджимухаммад, но он был известен среди горцев под именем Инкъав Хаджи, т.е. «Глухой Хаджи», (см. «Китаб тазкират» Абдурахмана, на полях л. 20-б), а на арабской карте горских народов, подвластных Шамилю, составленной Гаджи Сафаровым, он назван Инков-Хаджи Мухаммед (ССКГ. Вып. 6. Опд. 1. С. 3). В русских источниках его имя звучит как Иков, Энко и Инков-Хаджи, у Мухаммедтахира ал-Карахи — Хаджи ал-Асамм (см. Хроника... С. 178) — хорошо известный в литературе приближенный и соратник Шамиля, выступавший в роли командира шамилевских орудий, но чаще всего в роли наиба (например, в Чохе). Родом он был из Чоха, но из-за враждебного отношения большинства жителей Чоха к движению Шамиля вынужден был большей частью жить в Гунибе. Абдурахман сообщает, что Шамиль в августе 1859 г., когда русские начали блокировать Гуниб, находился со своими сподвижниками в доме Инков-Хаджи. Он указывает место расположения его дома «позади стены, построенной напротив ворот крепости» (об этом см. в копии письма, снятой Майсуром Гайдарбековым. РФ. № 165. С. 55).

(Зимой 1845 г. Инков-Хаджи был направлен Шамилем в Чох в качестве наиба. А. Ржевский, автор мемуаров о событиях 1845 г., так описывает это назначение: жители этого селения (Чох) поддерживали явные отношения с мюридами и вообще с некоторыми горцами, но в то же время вполне признавали русскую власть; вследствие этого они и не согласились принять к себе в наибы присланною им Шамилем абрека Инков-Хаджи. Свой отказ они отправили к Шамилю с депутацией, причем в виде оправдания заявили, что они и без наиба соблюдают правила шариата. Депутаты вернулись в Чох и привезли ответ Шамилю, который объявил им, что пришлет доверенное лицо, а если доверенный найдет, что чохцы действительно исполняют правила шариата, то обещал оставить их по-прежнему без наиба. Несмотря на свое обещание проверить преданность чохцев правилам шариата, Шамиль все-таки послал к ним наиба Инков-Хаджи (КС. Т. IV. С. 254-255). Но и после назначения к чохцам наиба Инков-Хаджи и поселения его там, большинство из чохцев не проявили покорность Шамилю. Об этом событии сообщает Мухаммедтахир: «Тогда жители Чоха сделали вид, что согласны на мир, а сами послали гонцов с просьбой о помощи к Аглар-хану в Кази-Кумух, Акуту и Цудахар. Но, когда появился Аглар-хан... цудахарцы и акушинцы, то они прогнали из селений тех, кто пришел для переговоров о мире... В селении в это время был осажденным и наиб Хаджи ал-Асамм с товарищами» (Хроника... С. 178). Это событие, по свидетельству Мухаммадтахира, также произошло в конце зимы 1845 г.

Чохцы были покорены власти наиба Шамиля Инков-Хаджи, селение сожжено, а имущество их разделено между войском Даниял-бека как военная добыча (Хроника... С. 179). В октябре 1845 г. Инков-Хаджи в качестве чохского наиба участвует в ожесточенных сражениях против Самурского отряда и отстаивает селения Мукар, Бухты., Хути и Каперлю, нередко тревожит царские войска и в последующие годы (например, в деле 5 января 1846 г. — см. КС. Т. XIV. С. 500, в октябре 1847 г. — см. КС. Т. VI. С. 497, 3 июня 1851 г. — см. КС. Т. XVIII. С. 141), мужественно борется с войсками полковника фон Лейка, вторгшегося 20 июня 1845 г. на позиции между Чохом и Гунибом, и под давлением превосходящих сил отступает за Кара-Койсу (см. КС. Т. VI. С. 457; АКАК. Т. X. С. 392).

По замечанию Н. А. Волконского, Инков-Хаджи был таким же признанным авторитетом для горских обществ, каким были Хаджимурад, Кебедмухаммед (см. о них ниже), Джамалуддин и Даниял-бек — «лицо, вполне преданное имаму и им очень любимое» (КС. Т. VI. С. 491, 497). Утверждение Н. А. Волконского о том, что бывший впоследствии наибом в Чохе сын Инков-Хаджи Исмаил был женат на дочери Шамиля, оказывается неверным. Родственные связи между Шамилем и Инков-Хаджи действительно были, но только следующие: младший сын Шамиля Мухаммедшафи был женат на дочери Инков Хаджи Аминат (см. Дневник Руновского. АКАК. Т. 12. С. 1430, где приводится письмо Мухаммедшафи и его жены Аминат к ее родителям). То, что Шамиль был очень привязан к Инков-Хаджи, говорит и его письмо, написанное Шамилем из Калуги в 1860 г., в котором автор сожалеет о разлуке (см. Архив ГИМ. Материалы Северокавказской экспедиции. № 57).

После подчинения Дагестана Инков-Хаджи поселился в Чохе, т. к. Гуниб (верхний) был разрушен и превращен в гарнизон русских. Гасан Алкадарский в своей книге «Асари Дагестан» охарактеризовал Инков-Хаджи как человека «...совершившего большие подвиги при Шамиле Эфенди с момента его выступления и до конца, обладая при этом способностями в артиллерийском искусстве. Шамиль Эфенди засватал его дочь за своего сына и тем связал с ним узы родства... Когда же Шамиль Эфенди сдался, Инков-Хаджи переселился в Турцию, но, не устроившись там, вернулся и умер у себя на родине».

111. Хаджихурш — это Нурмухаммед из Согратля, прозванный Хуршилмухаммедом. Он был наибом Шамиля над андильцами и оставался с ним в Верхнем Гунибе до его пленения. В 1877 г. он принял участие в восстании. Предание гласит, что он знал, что его сын Мухаммед находился в рядах царской армии, направленной на подавление восстания. Не раз выражал свою досаду, проклинал сына, желал разделаться с ним. Он умер в Согратле от ран, полученных во время осады Согратля.