Комментарии

1 Гр. Ванцян, Вопрос об Ареворди, — «h Андес Амсореа», Вена, 1896, стр. 12—19. Гр. Ванцян в том же журнале венских мхитаристов (1901, № 2, стр. 42—44) опубликовал «два слова об Ареворди», где отстаивает те же выводы, что и в вышеупомянутой статье.

2 Речь идет о районе города Амида.

3 См. Р. Бартикян, Ответное послание Григория Магистра Пахлавуни сирийскому католикосу, — ПС, 1962, № 7, стр. 139.

4 См. Л. Алишан, Древние верования или языческая религия армян, Венеция, 1910, стр. 102 (на арм. яз.). первоначально издано в 1894 г. в журнале венецианских мхитаристов «Базмавэп», т. 52. Об Ареворди Алишан писал и в своем раннем исследовании «Нерсес Благодатный и его время», Венеция, 1873, стр. 399—404.

5 Л. Алишан, Древние верования…, стр. 102.

6 Несомненно, этих «сынов солнца» имел в виду видный армянский деятель права и баснописец Мхитар Гош (умер в 1213 г.) в своей басне о солнечном цветке: «Цветок камыша и подобные ему были обвинены, что они солнцепоклонники. А он, воздев свои руки к солнцу, солнцем поклялся: «Я не солнцепоклонник»; см. И. А. Орбели, Басни средневековой Армении, М.—Л., 1956, стр. 23, 70.

7 То есть hазарапет. Персидский титул, имевший распространение и в Древней Армении, где hазарапетами назывались те лица в государстве, которые ведали финансами. В армянском переводе Нового завета hазарапет соответствует греческому oikonomoV. Подробнее о нем см. А. Манандян, Феодализм в Древней Армении, Ереван, 1934, стр. 69—73.

8 Букв. ‘в яме’

9 См. Л. Алишан, Армянские историки и истории, Венеция, 1901, стр. 551—552 (на др.-армян. яз.).

10 Город в Месопотамии, южнее Амиды, на дороге от Эдессы в Нисибин.

11 Фома Мецопеци, История Тамерлана и его преемников, изд. К. Шахназаряна, Париж, 1860, стр. 45 (на др.-арм. яз.).

12 См. «Новые армянские мученики (1155—1843)», изд. А. Манандяна и Г. Ачаряна, Валаршапат, 1903, стр. 360 и сл. (на др.-арм. яз.).

13 М. Чамчян, История Армении, т. 1, Венеция, 1784, стр. 398, 766; т. III стр. 86—87 (на др.-арм. яз.).

14 Б. Саргсян, Исследование о ереси манихео-павликианских тондракитов, Венеция, 1893, стр. 31—32 (на арм. яз.).

15 K. Ter-Mkrttschian, Die Paulikianer im Byzantinischen Kaiserreiche und verwandte ketzerische Erscheinungen in Armenien, Leipzig, 1893, S. 101—103.

16 F. Conybeare, The Key of Truth. A Manual of the Paulician Church in Armenia, Oxford, 1898, р. СХХХII.

17 Л. Алишан, Древние верования..., стр. 100—104.

18 М. Орманян, Азгапатум (История армянской церкви), т. 1, Константинополь, 1912, стлб. 1425—1426 (на арм. яз.).

19 Однако у Григория Магистра слово «теперь» приведено в смысле «теперешний».

20 В 1894 г. в журнале «Мурч» («Молот») Ванцян высказал мнение о том, что Ареворди — это цыгане, но впоследствии отказался от него. В 1896 г. в журнале «h Андес Амсореа» по поводу статьи Ванцяна выступил Пахлавуни, который считал, что Ареворди персидского происхождения, что они ветвь тех фарсов, персидских сторонников зороастризма, которые после арабских завоеваний обосновались в Индии и, как он считает, возможно, и на западе.

21 Под «письмом и письменностью», под «книгой» в средние века подразумевалось также св. Писание; «не имеющий книгу» в то же время означало «не имеющий веры», «неверный».

22 См. работы Н. В. Пигулевской: Месопотамия на рубеже V-VI вв. Сирийская хроника Иешу Стилита как исторический источник, 1940, стр. 12; Города Ирана в раннем средневековье, 1956, стр. 289—290.

23 См. Th. Noeldeke, Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sassaniden aus der arabischen Chronik des Tabari, Leiden, 1879, S. 154; Н. В. Пигулевская, Маздакитское движение, — «Известия АН СССР», «Серия истории и философии», № 4, 1944, стр. 171. О движении Маздака подробно см. и новое исследование: Otakar Klima, Mazdak. Geschichte einer sozialen Bewegung in Sassanidischen Persien, Praha, 1957.

24 Н. В. Пигулевская, Маздакитское движение, стр. 181.

25 «Appendix monumentorum ad recognitiones Clementinas», Migne, «Patrologia graeca», t. I, col. 1465.

26 H. Gregoire ‘Н buzantih epopoiia sthn istoria kai sth pohsh, New York, 1942, sel 204-212 (sticoi 61, 76, 95, 143, 154, 161).

27 «Книга о ересях», изд. Миабана, — журн. «Арарат», 1892, № 2, стр. 112.

28 D. Chwolson, Die SSabier und der SSabismus, St.-Pbg, 1856.

29 Гр. Ванцян, Два слова об Ареворди, стр. 42—44.

30 «Nersetis Clajensis armenjorum Catholici Opera, nunc primum ex armenio in latinum conversa notisque illustrata studio et labore D. Josephi Cappalletti», vol. I, Venetis, 1833, epistola XX, pp. 269—273.

31 F. Conybeare, The Key of Truth, pp 158—159, appendix V.

32 См. «Исторические памятники вероучения армянской церкви, относящиеся к XII столетию». Перевод с армянского Александра Худобашева, СПб., 1847.

33 Перевод сделан по изданию: «Соборные послания святого Нерсеса Благодатного», Иерусалим, 1871, стр. 223—229 (на др.-арм. яз.).

34 Иоанн VI, 37.

35 I Тимоф. II, 4.

36 Кн. притч Соломоновых, ХХVI, 11; II Посл. Петра, II, 22.

37 Матфей ХIII, 48.

38 Матфей ХХVIII, 20.

39 Ср. Агафангел, История Армении, Тифлис, 1909, гл. 121, 845, стр. 441—442 (на др.-арм. яз.). См. древнегреческий текст: «Agathangelus und die Akten Gregors von Armenien», neu hrsg. von P. de Lagarde, Goettingen, 1887, p. 116.

40 Кн. пророка Иеремии, ХV, 19.

41 Матфей XVIII, 6.